出土文獻(xiàn)與典籍詮釋一則

李 俊 濤

（吉林大學(xué)考古學(xué)院）

提 要 《韓非子》中有句作“好宮室臺(tái)榭陂池，事車服器玩好”，其中后半句“事車服器玩好”似脫漏一字，應(yīng)為竹簡(jiǎn)傳抄過(guò)程中脫了重文符號(hào)，當(dāng)補(bǔ)一個(gè)“服”字，為“事車服服器玩好”。“服器”為祭祀用品，“車服”“服器”“玩好”典籍中多見(jiàn)，這里為三個(gè)名詞詞組組成并列結(jié)構(gòu)，與上句相呼應(yīng)。

《韓非子·亡征》有句作：

凡人主之國(guó)小而家大，權(quán)輕而臣重者，可亡也。簡(jiǎn)法禁而務(wù)謀慮，荒封內(nèi)而恃交援者，可亡也。群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宮室臺(tái)榭陂池，事車服器玩好，罷露百姓，煎靡貨財(cái)者，可亡也。

這段話主要是討論君主的一些行為容易導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。高華平（2015：151） 譯文作：“凡是君主的國(guó)力弱小而大臣的封地強(qiáng)大，君主的權(quán)勢(shì)輕而臣下的權(quán)勢(shì)過(guò)重，國(guó)家就可能要滅亡。君主忽視法制禁令而致力于計(jì)謀，荒怠國(guó)內(nèi)的政事而依賴外國(guó)的外交支援，國(guó)家可能會(huì)滅亡。群臣從事私學(xué)活動(dòng)，貴族子弟們追求華而不實(shí)的言說(shuō)，商人把財(cái)貨積存在國(guó)外，老百姓尚武私斗，國(guó)家可能會(huì)滅亡。君主喜好修建宮殿臺(tái)榭和池沼，愛(ài)好車馬服飾和玩賞之物，總是使老百姓疲勞困頓，榨取揮霍老百姓的財(cái)物，國(guó)家可能會(huì)滅亡。”這段話的大意是不難理解的。

但其中“好宮室臺(tái)榭陂池，事車服器玩好”一句，則令人費(fèi)解。上句“好宮室臺(tái)榭陂池”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)由三個(gè)名詞詞組，即“宮室”“臺(tái)榭”“陂池”組成并列結(jié)構(gòu)，那么相對(duì)的“事車服器玩好”也應(yīng)如此。“事”為動(dòng)詞，可以訓(xùn)為“治”。典籍中多見(jiàn)到這樣的用例。如《呂氏春秋·尊師》“事五谷”，高誘注“事，治也”，即其例。且“事”作為動(dòng)詞與上句的“好”可以剛好對(duì)應(yīng)。但“車服器玩好”一句，很明顯無(wú)法構(gòu)成三個(gè)名詞性詞組，總讓人覺(jué)得脫了一個(gè)字。顧廣圻曾云：“句絕。‘器’下當(dāng)有脫字。”陳奇猷（2000：305）認(rèn)為：“疑‘器’上脫‘奇’字。《史記·呂不韋傳》：‘呂不韋買奇物玩好獻(xiàn)華陽(yáng)夫人。’‘奇器’即‘奇物’也。又案，‘好’下當(dāng)有‘治’字。”但陳說(shuō)只是推測(cè)，并無(wú)實(shí)際證據(jù)。且即使真按陳說(shuō)，于文意也并不密合。

還有很多學(xué)者將“好”屬下讀，即“事車服器玩，好罷露百姓”。梁?jiǎn)⑿郏?960：113）、陳啟天（1969：116）、周勛初（2009：117）就是這樣斷讀的。而張覺(jué)（2010：282）也是如此斷，但對(duì)這句話并沒(méi)有進(jìn)行訓(xùn)釋。隨后張覺(jué)（2011：242-243）在《韓非子校疏析論》中同樣作如此斷，而把“事車服器玩”籠統(tǒng)地解釋為講究“車馬服裝，器用玩物”。蕭旭（2015：75）根據(jù)《北堂書鈔》引“好為宮室臺(tái)榭陂池車馬器用玩好”，認(rèn)為“事”為“車”的形誤而衍。我們認(rèn)為這些說(shuō)法于文意也不妥當(dāng)。首先從斷讀的角度來(lái)說(shuō)，把“好”向下斷讀很明顯是有問(wèn)題的，且不說(shuō)“罷露百姓”一詞文從字順，添一“好”字于意難解，僅僅“玩好”一詞典籍中便已多見(jiàn)。如：

（1）天子自為開(kāi)門戶，取玩好，自執(zhí)器皿，亟顧還面，御器之不舉不藏，凡此其屬，少保之任也。（《大戴禮記·保傅》）

（2）故圣人之制事也，能節(jié)宮室、適車輿以實(shí)藏，則國(guó)必富，位必尊。能適衣服，去玩好以奉本，而用必贍，身必安矣。（《管子·禁藏》）

（3）今有人于此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉玩好財(cái)物寶器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之國(guó)也；無(wú)不亡之國(guó)者，是無(wú)不抇之墓也。（《呂氏春秋·節(jié)喪》）

（4）國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚。含珠鱗施，夫玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者。題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。（《呂氏春秋·節(jié)喪》）

（5）宮室輿馬，衣服器械，喪祭飲食，聲色玩好，人情之所不能已也。（《鹽鐵論·散不足》）

（6）貨財(cái)曰賻，輿馬曰赗，衣服曰襚，玩好曰贈(zèng)，玉貝曰唅。賻、赗所以佐生也，贈(zèng)、襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，奔喪百里，赗、贈(zèng)及事，禮之大也。（《荀子·大略》）

由上可知，首先，“玩好”一詞是一個(gè)固定的詞組，且經(jīng)常與車馬器械喪葬祭祀之類的詞搭配在一起，是不能被分開(kāi)的。其次，“事”“車”二字的古文字字形并不相近，恐怕不會(huì)那么容易訛混。除此之外，在先秦典籍中也從不見(jiàn)“器用”與“車服”“玩好”連言，也不免讓人生疑。因此，蕭旭說(shuō)也不能讓人信服。這句話還是應(yīng)該斷讀為“好宮室臺(tái)榭陂池，事車服器玩好”。但是上文已經(jīng)提到“事車服器玩好”與上句結(jié)構(gòu)并不貼合，似有脫文。我們認(rèn)為，“服”字下面可能脫了一個(gè)重文符號(hào)，原句應(yīng)讀為“事車服服器玩好”。

從出土文獻(xiàn)來(lái)看，有時(shí)候在書寫文字的時(shí)候，為了書寫方便會(huì)使用重文符號(hào)。其實(shí)這種重文符號(hào)早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，裘錫圭（1992：141）曾有專文探討。而在兩周之際出土的銅器、簡(jiǎn)帛中，重文符號(hào)更是十分常見(jiàn)。如梁十九年亡智鼎“穆=魯辟”（《集成》2746），應(yīng)讀為“穆穆魯辟”；中山王鼎“憚=業(yè)=”（《集成》2840）應(yīng)讀為“憚憚業(yè)業(yè)”；郭店簡(jiǎn)《老子》甲簡(jiǎn)22-23“人法地=法天=法道=法自然”應(yīng)讀為“人法地，地法天，天法道，道法自然”；郭店簡(jiǎn)《老子》甲簡(jiǎn)24“天道員=，各復(fù)其根”應(yīng)讀為“天道員員，各復(fù)其根”《；石鼓文·車工“》麀鹿速=，君子之求”應(yīng)讀為“麀鹿速速，君子之求”。

但重文符號(hào)有時(shí)在轉(zhuǎn)寫過(guò)程中會(huì)被忽略，因此就會(huì)造成部分句子成分的缺失。如：

（7）人謀疆，不可以藏。后=戒，人用女謀，愛(ài)日不足。（清華一《程寤》簡(jiǎn)9）

清華簡(jiǎn)原整理者指出“后=戒”之“戒”下疑脫重文符號(hào)，全句應(yīng)作“后戒后戒”。而《逸周書·大開(kāi)》作“戒后”，可能是脫了兩個(gè)重文符號(hào)，而后兩字再前后倒置所致，其說(shuō)正確可從。又如：

（8）維天貞文王之重用威。（《逸周書·祭公》）

而清華一《祭公》簡(jiǎn)11對(duì)應(yīng)句作：

（9）隹天奠我文王之志，動(dòng)之用威。（清華一《祭公》簡(jiǎn)11）

通過(guò)對(duì)讀我們可以看到，“文王之志”今本脫“志”字。馬嘉賢（2012：225-233）指出，今本所據(jù)本原作“文王之=”，讀為“文王之之（志）”，后脫去重文符號(hào)，從而造成脫“志”字；馬王堆帛書《五行》176：“士有志于君子道謂之=士”，“之=”為“之之”，讀為“之志”，此可作為通讀例證。

可見(jiàn)，簡(jiǎn)文在轉(zhuǎn)寫傳抄過(guò)程中是容易出現(xiàn)脫漏重文符號(hào)的現(xiàn)象的。于省吾（1966:1-9）指出：“然則古書涉重而脫漏者，皆以抄者疏忽，不注意重畫之故也。”裘錫圭（1992：38-39）也曾討論過(guò)相關(guān)現(xiàn)象。因此，我們認(rèn)為該句本應(yīng)有一個(gè)“服”字，只是用重文符號(hào)標(biāo)記了一下，而在轉(zhuǎn)寫的過(guò)程中漏掉了重文符號(hào)，因此導(dǎo)致該句內(nèi)容的缺失。在這里補(bǔ)寫一個(gè)“服”字讀為“事車服服器玩好”是比較恰當(dāng)?shù)摹！巴婧谩币辉~前文已有說(shuō)明，為典籍習(xí)見(jiàn)之語(yǔ)。而“車服”一詞，同樣見(jiàn)于典籍，其指君主賞賜的車馬衣服。如：

（10）其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也。墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂(lè)嬪御，擬齊楚之君焉。（《列子·楊朱》）

（11）王者躬行道德，承順天地，博愛(ài)仁恕，恩及行葦，籍稅取民不過(guò)常法，宮室車服不逾制度，事節(jié)財(cái)足，黎庶和睦，則卦氣理效，五征時(shí)序，百姓壽考，庶屮蕃滋，符瑞并降，以昭保右。失道妄行，逆天暴物，窮奢極欲，湛湎荒淫，婦言是從，誅逐仁賢，離逖骨肉，群小用事，峻刑重賦，百姓愁怨，則卦氣悖亂，咎征著郵，上天震怒，災(zāi)異婁降，日月薄食，五星失行，山崩川潰，水泉踴出，妖孽并見(jiàn)，茀星耀光，饑饉薦臻，百姓短折，萬(wàn)物夭傷。終不改寤，惡洽變備，不復(fù)譴告，更命有德。（《漢書·谷永傳》）

（12）城郭室屋門戶之潤(rùn)澤，次至車服畜產(chǎn)精華。實(shí)息者吉，虛耗者兇。（《漢書·天文志》）

（13）明年正月，上始幸甘泉，郊見(jiàn)泰畤，數(shù)有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊祠之禮，頗作詩(shī)歌。（《漢書·郊祀志》）

（14）背斧依于戶牖之間，南面朝群臣，聽(tīng)政事。車服出入警蹕，民臣稱臣妾，皆如天子之制。郊祀天地，宗祀明堂，共祀宗廟，享祭群神。（《漢書·王莽傳》）

（15）其爵祿奉養(yǎng)宮室車服棺槨祭祀死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴。（《漢書·貨殖傳》）

（16）夏，安漢公奏車服制度，吏民養(yǎng)生、送終、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品。立官稷及學(xué)官。（《漢書·漢平帝本紀(jì)》）

“車服”一般為天子賞賜之物，指車輿衣服。《尚書·皋陶謨》云：“有功者，天子賜以車服。”《書·舜典》：“敷奏以言，明試以功，車服以庸。”孔傳：“功成則賜車服以表顯其能用。”孔穎達(dá)疏：“人以車服為榮，故天子之賞諸侯，皆以車服賜之。”而“服器”一詞，典籍中也多見(jiàn)：

（17）“祀帝于郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。”孫希旦云：“服，襲、斂之衣也。器，明器之屬也。”（《禮記·禮器》）

（18）“今乃與楚王戊、趙王遂、膠西王卬、濟(jì)南王辟光、菑川王賢、膠東王雄渠約從反，為逆無(wú)道，起兵以危宗廟，賊殺大臣及漢使者，迫劫萬(wàn)民，夭殺無(wú)罪，燒殘民家，掘其丘冢，甚為暴虐。今卬等又重逆無(wú)道，燒宗廟，囟御物，朕甚痛之！”顏師古曰：“御物，宗廟之服器也。”（《史記·吳王濞列傳》）

看來(lái)，“服器”應(yīng)為與宗廟祭祀有關(guān)的衣服器物，但在《韓非子》中可以以“服器”二字代指宗廟祭祀的相關(guān)活動(dòng)。“服器”之“服”是指喪葬中的襲、斂之衣，而“車服”之“服”是君主賞賜的標(biāo)榜尊卑貴賤的服制，雖然同樣是衣服，但所指代的對(duì)象并不一樣，而且“車服”“服器”為固定搭配，有具體的指示對(duì)象，因此放在一起文意并不重復(fù)。除此之外，通過(guò)我們上文征引的材料來(lái)看，“車服”“玩好”也通常可以和與祭祀有關(guān)的活動(dòng)和器物相連言，因此，把“車服”“服器”“玩好”作為三個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)與“事”組成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)是很合適的。

由上可見(jiàn)，把這句話讀為“事車服服器玩好”是非常通順的，這句話就是說(shuō)君主喜好修建宮殿臺(tái)榭和池沼，把精力放在車馬服飾、祭祀明器和玩賞之物，就會(huì)使老百姓感到貧困，榨取揮霍老百姓的財(cái)物，國(guó)家可能會(huì)滅亡。