南京南朝遺存石碑的文化藝術特征探析

摘要：南朝神道石碑是南朝石刻藝術的重要組成部分，是石刻藝術和書法藝術的結晶，是南朝時期多元文化浪潮中穩中求變，在激蕩中另開先河的藝術風格的典型代表。在造型上，南朝神道石碑分為碑首、碑身、碑座三部分，其形制承襲漢碑作風，碑額刻有高浮雕雙螭盤旋，雙尾交纏，其中間則是圓形穿孔。在裝飾紋樣上，南朝石碑紋樣呈現出豐富多彩、華麗詭異的特征，其分別琢刻于碑首、碑側、碑座各個部位，內容涉及神鳥靈獸、神話傳說、佛教信息等，如佛龕、各類造像、蓮花、獅子、扶桑等，從側面反映出當時華麗妍媚的審美傾向。石碑書法藝術方面，書體逐漸擺脫隸意，是由隸到楷的重要轉折點。南朝石碑在南京地區分布較為集中，其中保存較完整的有三座，分別為梁始興忠武王蕭憺墓石碑、梁安成康王蕭秀墓石碑以及梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑。數字化保護技術是指利用數字技術對文物進行數字化處理，并采取相應的技術手段，以保護文物的完整性和真實性，同時增強文物的可訪問性和可持續利用性。文章分析三座南朝神道石碑的造型與書法特征，解讀石碑形制風格、紋樣特征以及碑文的書法藝術特點與其時代背景的聯系，并提出南朝陵墓石碑數字化保護的措施與建議。

關鍵詞：南朝；陵墓雕刻；石碑；造型風格；書法藝術；傳承

中圖分類號：K877.4 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

1 現存南朝石碑綜述

石碑是指在碑文上鐫刻文字、花紋或宗教圖像，并以此為載體，表達其所蘊含的文化信息的藝術形式［1］。其作為鍾繇“銘石書”的延續，目的在于傳名后世。在眾多石碑藝術中，南朝遺留的石碑的形制和書法藝術特征獨具一格，具有極高的藝術、歷史和文化價值，其中保存較為完整的有三座，分別為梁始興忠武王蕭憺墓石碑、梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑以及梁安成康王蕭秀墓石碑。

1.1 梁始興忠武王蕭憺墓石碑

蕭憺墓石碑位于南京市堯化門外東花林村，是六朝陵墓碑刻中保存最完整的一塊，據傳為東海徐勉撰，吳興貝義淵楷書。蕭憺墓石碑通高5米有余，額題“梁故侍中司徒驃騎將軍始興忠武王之碑”，有螭盤踞于碑首之上，其下有圓穿；碑側分為8格，其上刻有鳥獸紋樣。其上碑文保存較為完好，共2800余字，具有極高的書法價值。

1.2 梁臨川靖惠王蕭宏墓石碑

蕭宏墓石碑位于南京東北郊仙鶴門外張庫村。原有兩碑，東西相對，其中東側石碑破敗不堪，僅留下龜趺。西碑保存較為完整，此碑最具特色的是碑身兩側的8格紋飾，是南北朝時期碑刻的特點。這8格紋飾自上而下分別為半人半獸妖怪、異鳥、蛙形怪獸、犄角飛獸、異火怪獸、夜叉、鼓翼飛鳥、馬形怪獸［2］，這些紋飾妙趣橫生，在雕刻刀法上與神道石柱浮雕一致。

1.3 梁安成康王蕭秀墓石碑

蕭秀墓石碑位于南京市棲霞區甘家巷小學。原為四碑，現僅剩下東西相對的兩碑。東碑中部有裂縫，碑身向后稍傾斜，整碑通高5米有余，碑側原有浮雕，今已模糊不清。碑面剝落嚴重，正面的碑文已無法辨認，碑陰尚有門生故吏的姓名可識。據記載，墓原有碑四塊，為梁朝著名的文學家王僧孺、陸倕、劉孝綽、裴子野撰寫碑文，書法家貝義淵書寫。

2 南朝石碑的藝術特征與成因

2.1 南朝石碑的造型藝術特征

南朝石碑由碑首、碑身、碑座三部分構成。碑首指石碑的最上端。漢魏晉南北朝石碑形制可分為圓首、圭首、方首三種類型，文中所述三座石碑均屬于帶有碑穿圓首蟠龍類石碑。在南朝神道石碑頂側的圓拱起上，有相互交織纏繞呈辮狀的雙龍浮雕，中間有圓形穿孔，稱為碑穿，為古制的孑遺，已無實用價值，僅起裝飾作用；在其正中央，有一個略微凸起的方形額頭，即“額題”，其功能類似于文章的題目，其內記錄了石碑所屬的朝代、墓主的官銜、謚號等相關信息。按字數的多寡，將行款形式分為單行、雙行和多行這三種，并分別用陰、陽這兩種文字書寫。碑首下是碑身，其為整個石碑的主要部分，是碑版書法的物質載體，分為陰陽兩面，字體多記錄在陽面，而陰面則作為正文的補充內容進行注釋。碑側，即碑身的側面，多雕飾與石碑形制相呼應的各類紋樣，也常作為作者提名的地方。碑座，又名“龜趺”“赑屃”，碑座作為承載整座石碑重量的底座，常用神龜形制的樣式，寓意長壽的美好心愿。

裝飾紋樣方面，石碑紋樣具有三個特征。其一，這些紋樣多用大量的曲線、卷曲和交織的線條來構成各種復雜的異域圖案，如最常見的蓮座與花盤元素，表現出繁復華麗的視覺效果與強烈的動感。其二，用抽象化的幾何形式表示妖教主題的各類神怪妖獸，具有神秘怪異的特質，能給人莊嚴、崇敬之感。其三，紋飾繁復精細，表現出南朝時期人們追求新潮的時代風尚，喜愛華麗精妍的造物的審美理想。

以蕭宏墓石碑為例，其碑首面雕刻精美的花盤蓮座、婉轉的雙龍、詭異的鬼神等內容，施安昌先生考證此類圖案為明顯的妖教題材。同樣，蕭秀墓石碑也具有類似特征，最為矚目是其碑側的8格紋樣，每格紋樣各不相同，象征掌管不同自然力量的神明異獸，并配以變化豐富的忍冬紋，華麗精致。

2.2 南朝石碑的造型風格成因

碑刻技術的發展與思想文化的活躍共同造就了南朝石碑獨特的造型藝術特征，形制上方正規矩，紋樣上華麗詭異。

一方面，魏晉南北朝時期，政治變革頻繁，人們精神上普遍感到空虛，便從佛教或各家思想中尋求精神寄托。特別是佛教興旺發展，各地的佛寺數量急劇增加，石質佛像產出，或鑿石作碑碣，或在天然的巖石上鑿刻，這在一定程度上刺激了石刻技術的發展。在碑刻技術層面，相較于同為神道石刻的石獸，石碑造型更為規矩方正，這也決定了獨特的石刻制作方式：分碑首、碑身、碑座三段制作，并將三段完美拼接成石碑。而要想達到南朝石碑比例均衡、渾然一體的造型樣式，制作前需要完整的圖樣設計和嚴謹的尺寸規范。以蕭秀碑為例，其碑身高4.1米，碑座高1.02米，通高5.12米，寬1.44米，厚0.32米。而這與宋代《營造法式》中記載的赑屃鰲坐碑的造型比例“造贔屃鼇坐碑之制”有明顯的傳承關系，表明南朝碑刻技術已相當成熟。

另一方面，佛教的傳播，玄學的興起，道教的興盛，都對“中庸仁和”的儒家思想產生了很大的影響，人們逐漸脫離儒家思想的桎梏，開始追求個性與自由，“愛妍薄質”成為時代的審美取向。這種特征集中體現在南朝石碑那華麗繁復的紋飾上，以蕭宏碑最為典型，其怪異瑰麗的圖案令人矚目，但具體考究其紋飾形象究竟為何，觀點各異，一些學者將其歸結為中國本土固有的神怪形象，另一些學者將這些紋樣歸結為妖教主題紋飾。美術史論家林樹中先生論及刻有神怪、異獸等浮雕圖案碑側8格，認為這些圖案自上而下依次應為雷神、朱雀、雨神、風神、電神、鳳凰、牛首十二神獸之一、龜形十二神獸之一。施安昌論及蕭宏碑首之陰的紋飾，則認出此碑具有鮮明的妖教主題色彩，表現出南朝石碑紋飾華麗詭異的藝術特點［3］。

3 南朝石碑書法藝術風格與價值

以石碑為載體的書法藝術稱為碑版書法，與寫于書簡的尺牘書法相對應。碑版書法以公示為主要目的，其書法風格端莊穩重。尺牘以便利為主要目的，書法風格隨意自由?！皭坼≠|”的審美趨勢更易體現在尺牘書法中，書體之間相互雜糅，隸楷兼備，書體逐漸擺脫隸意，并逐漸影響到碑版書法，是由隸到楷的重要轉折點。

3.1 南朝石碑與南朝蕭氏氏族書法的關系

南蘭陵蕭氏統治時期，社會較為穩定，藝術、宗教、文學等文化活動較為活躍，加之蕭氏一族對書法藝術格外重視，他們積極支持和贊助書法藝術的發展，書法藝術與仕宦、家庭榮辱等密切相關，超越了其本身的藝術價值，與政治、教育、文學緊密聯系在一起，反映了南朝文化繁榮的時代風貌。在這種開放活躍的文化氛圍的影響下，書法家們的思想、情感、審美和藝術表現形式也在發生變化，逐漸打破原有的桎梏，開創出新的書體風格。

整體來看，蕭氏書法形成了崇尚質樸的楷書觀，書體剛勁有力，氣勢磅礴，給人豪放之感。蕭梁書法以筆力強健、筆畫有韻律為特點，能夠將作者的個性和情感完美融入作品中。蕭氏書家將楷書這一書體風格發揚光大，形成了清秀俊麗的獨特風格，給后來隋唐時期楷書風格的形成帶來了深遠的影響。

3.2 南朝石碑的書法與藝術價值

南朝石碑碑版書法具有極高的藝術價值，總的來說具有如下藝術特征：在章法布局方面，南朝碑刻講究層次分明、穩重端莊，呈現出一種平衡和諧的美感。在字體規范方面，南朝石碑書法要求每一個筆畫、每一個結構都符合一定的規則和標準，如字的大小、形狀、粗細等。書體清晰、簡潔，結構穩定、規整，表現出一種端莊穩重的書風。在線條結構上，其線條運用講究變化與穩定的平衡，既注重剛柔相濟、變化豐富，又保持了筆畫的穩定性和規范性，使石碑的碑版書法藝術具有獨到的美感和韻律感。

蕭憺碑共2800余字，結字平正公穩，氣勢渾厚大方，為六朝陵墓碑刻字數之最。額題“梁故侍中司徒驃騎將軍始興忠武王之碑”。此碑為碑版書法的集大成之作，上承鍾王，下開歐薛，是南朝楷書的代表。其字體起勢強勁，猶如箭在弦上，蓄勢待發，康有為稱其“直與率更《皇甫君碑》無二”［4］。清人莫友芝評價蕭憺碑時曾說：“比較北魏諸刻，格韻相等，而稍朗潤，蓋南北大同小異處?！笔捹俦悄铣捔簳r期碑刻書法風格的典型代表，對唐代楷書藝術的發展產生了積極的影響，著名的《董美人墓志》《孟顯達碑》等碑、志、書法皆吸收其藝術特質，點劃遒美精細，結字平和舒朗，妍質皆備，廣為后人稱譽。

4 南朝石碑的數字化保護

南朝石碑是中國文化遺產中重要的石刻文物，經過了數百年的風雨侵蝕，蕭宏碑、蕭秀碑文均磨損不堪，唯額略可識。在此背景下，保護工作變得越來越重要。數字化保護技術可以為南朝石碑的保護和傳承提供一種有效的途徑，并通過可視化展示的方式使碑刻書法藝術得以完整清晰復現。

4.1 南朝石碑的數字化保護流程

數字化保護的具體步驟包括數字化采集、數字化處理、數字化存儲、數字化展示和數字化管理。

首先，通過數字化采集技術可以對南朝石碑進行高精度的三維掃描和成像，將南朝石碑的形態、紋理和結構等信息以數字化的方式記錄下來。數字化采集的數據可以提供給文物保護專家進行分析和評估，制定更加科學和有效的保護方案。

其次，通過數字化處理技術可以對數字化采集的數據進行后期處理和優化，提高數據的精度和質量，以達到更好的保護效果。

再次，通過數字化存儲技術可以將數字化處理后的數據保存到電腦、云端或其他存儲設備中，確保數據的安全性和可持續性。數字化存儲可以提高文物數據的存儲效率和保障數據的安全性，避免傳統保護方法中天災人禍造成的數據丟失和損壞的風險。

最后，通過數字化展示技術可以將南朝石碑的數字化信息以多種形式展示出來，使更多人了解和欣賞文物，體會其中豐富的歷史文化價值。

4.2 南朝石碑的數字化保護優勢

數字化保護文物是近年來發展起來的新技術，相較于傳統的保護方法，具有以下優勢。

首先，傳統的文物修繕是依據一些考古判定手段，利用手工拼合將其修復完整。這就要求文物修復人員在擁有豐富的歷史學、藝術學、考古學等專業知識的同時，具備高超的手法和技巧［5］。

其次，數字化技術可以在不破壞文物原貌的情況下，快速、高效地記錄、整理、分類、存儲和傳播文物。對石碑而言，數字化保護技術可以高清有效地重現石碑上的各種紋樣信息及碑文書法形式，是一種較為快捷、成本較低的復建重現方法。

再次，傳統文物修復受限于時空環境，對某些特定的損壞或者遺失的文物無法還原，所以經常要通過人工描繪、文字敘述等方式呈現［6］。數字化保護技術可以根據已有文獻對文物細節的描述，利用三維建模技術在虛擬空間還原遺失的文物，并通過渲染引擎對文物模型的各種材質進行還原處理，從而最大限度地復現文物原來的面貌。

最后，數字化文物保護使文物具有更優的可視性，將文物展示為立體、逼真的形態，使人們可以更直觀地了解和欣賞文物，同時有助于文物的教育宣傳和傳播。

綜上所述，對南朝陵墓石碑采取數字化保護，是最清晰、最立體、最便捷，也是最能使藝術欣賞大眾化的有效手段。

5 結語

為了修補時空給石碑藝術帶來的磨損，更好地展現南朝石碑的藝術與文化價值，本文通過現代數字化保護技術對南朝石刻中的造型、紋樣、書法進行三維重建保護。

參考文獻：

［1］ 郭中濱.魏晉六朝石刻詞語考釋三則［J］.學行堂語言文字論叢，2011（00）：48-53.

［2］ 管玉春.試論南京六朝陵墓石刻藝術［J］.文物，1981（8）：61-64.

［3］ 邵磊.對南朝陵墓神道石刻研究的回顧與反思［J］.南京曉莊學院學報，2010，26（1）：15-27.

［4］ 歐陽詢書法輯評［J］.中國書畫，2010（8）：34-38.

［5］ 李滌塵，邱志惠，寧軍濤，等.文物計算機輔助修復方法探討［J］.文物保護與考古科學，2005（3）：12-16.

［6］ 王賽蘭.基于三維全景交互系統的文化遺產傳播研究［J］.武漢理工大學學報（社會科學版），2014，27（2）：206-209.

作者簡介：劉頌一（2000—），男，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：圖形學。