論《瑪納斯》研究的民俗學(xué)視角

□ 古麗巴哈爾·胡吉西

柯爾克孜族芨芨草編織工藝品(局部)

史詩《瑪納斯》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，包含了豐富多樣的民俗內(nèi)容。本文從民俗學(xué)視角出發(fā)，從學(xué)科意義、可行性以及研究內(nèi)容三個(gè)方面研究《瑪納斯》，通過豐富《瑪納斯》研究成果、推動(dòng)《瑪納斯》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮其在增強(qiáng)中華民族共同體意識等方面的積極作用。

2022 年7 月13 日上午，習(xí)近平總書記來到新疆維吾爾自治區(qū)博物館，參觀《新疆歷史文物展》，觀看了柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》說唱展示。他指出，中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，由各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百川匯流而成。像《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)，既是少數(shù)民族的寶貴財(cái)富，也是中華民族的寶貴財(cái)富，要做好保護(hù)、傳承、整理工作，使之發(fā)揚(yáng)光大。我國對《瑪納斯》的搜集、整理、研究、保護(hù)、傳承工作高度重視，從20 世紀(jì)50 年代起，各族學(xué)者在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)展開了大規(guī)模的調(diào)查工作，搜集了大量《瑪納斯》文本資料，為我國的《瑪納斯》保護(hù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1961 年，我國進(jìn)行了《瑪納斯》普查工作。1964 年，我國又對《瑪納斯》進(jìn)行了規(guī)模宏大的調(diào)查發(fā)掘工作。陶陽的《英雄史詩〈瑪納斯〉調(diào)查采錄集》①，生動(dòng)地?cái)⑹隽?0 世紀(jì)60 年代《瑪納斯》史詩的調(diào)查采錄過程，展現(xiàn)了各族學(xué)者共同努力的珍貴成果。1978 年，居素普·瑪瑪依被邀請到北京，在中央民族學(xué)院演唱記錄《瑪納斯》，居素普·瑪瑪依的八部《瑪納斯》演唱本被完整地保存下來。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，《瑪納斯》的傳承保護(hù)工作取得了很大的成就。2006 年《瑪納斯》被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年我國申報(bào)的《瑪納斯》成功被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。《瑪納斯》的翻譯、出版工作也得到長足發(fā)展。2021 年8 月，《瑪納斯》八部的漢譯工作完成，譯本以居素普·瑪瑪依演唱的2004 年新疆人民出版社再版的柯爾克孜文版《瑪納斯》為藍(lán)本，歷經(jīng)17 年的不懈努力和辛勤付出，《瑪納斯》漢文全譯本八部十八卷終于出版發(fā)行，2022 年4 月6 日，克孜勒蘇柯爾克孜自治州文化館舉行了首發(fā)儀式。2022 年4 月23 日，新疆青少年出版社舉行了史詩《瑪納斯》九卷繪本首發(fā)儀式及推介直播會。

除此之外，《瑪納斯》的保護(hù)傳承也得到了創(chuàng)新性發(fā)展，《瑪納斯》歌劇、舞劇將這部史詩搬上了現(xiàn)代舞臺。在國家的支持和各族學(xué)者的共同努力下，《瑪納斯》的保護(hù)傳承研究工作取得了很大的成就，充分展現(xiàn)了國家對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，彰顯了多元一體中華文化的內(nèi)涵。國家為研究人員提供了良好的研究環(huán)境和扎實(shí)的研究基礎(chǔ)，研究成果不斷豐富。郎櫻先生的《〈瑪納斯〉論析》②以及《〈瑪納斯〉論》③等專著，對《瑪納斯》的流傳、變異、傳承及《瑪納斯》與民間文學(xué)的關(guān)系等方面進(jìn)行了深入剖析。阿地力·朱瑪吐爾地、托汗·依薩克的《當(dāng)代荷馬演唱大師：居素普·瑪瑪依評傳》④和阿地里·居瑪吐爾地的《〈瑪納斯〉史詩歌手研究》⑤，從史詩歌手的角度切入，從史詩異文、演唱傳統(tǒng)、瑪納斯奇等多個(gè)層面進(jìn)行分析，肯定了史詩歌手對史詩的傳承發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。梁真惠的《〈瑪納斯〉翻譯傳播研究》⑥，從翻譯傳播的角度對《瑪納斯》的不同譯本及其對《瑪納斯》學(xué)發(fā)展的作用進(jìn)行了深入探討，填補(bǔ)了《瑪納斯》史詩綜合翻譯研究的空白。托汗·依薩克等編寫的《中國〈瑪納斯〉學(xué)辭典》⑦充分展現(xiàn)了我國《瑪納斯》搜集、整理、出版、保護(hù)、研究等方面的成就。除了專題研究著作，從不同角度出發(fā)研究《瑪納斯》的論文也在不斷出現(xiàn)。這些研究在《瑪納斯》文本內(nèi)容的分析、口頭傳統(tǒng)、歌手及與其它史詩的比較研究等方面，豐富了我國《瑪納斯》研究的成果。

柯爾克孜族屋內(nèi)裝飾

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，這為我國文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向。作為百科全書式的史詩，《瑪納斯》包含了豐富的民俗內(nèi)容，從民俗學(xué)的視角研究《瑪納斯》，不僅能夠豐富《瑪納斯》的研究成果，更有助于推動(dòng)《瑪納斯》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、從民俗學(xué)視角研究《瑪納斯》的意義

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門學(xué)科，包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗等。雖然《瑪納斯》是一部英雄史詩，以征戰(zhàn)為主要內(nèi)容，但這部浩瀚的史詩，在講述瑪納斯子孫八代的征戰(zhàn)事跡的同時(shí)，也展現(xiàn)出了豐富的民俗事象。因此，從民俗學(xué)視角進(jìn)入《瑪納斯》，挖掘其蘊(yùn)含的民俗內(nèi)容并進(jìn)行研究，有助于拓寬《瑪納斯》學(xué)和民俗學(xué)的研究內(nèi)容，豐富《瑪納斯》學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，推動(dòng)史詩的傳承和發(fā)展，這在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鑄牢中華民族共同體意識方面都有積極意義。

中國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，在漫長的歷史長河中，各民族不斷交往融合，締造了多元一體的中華民族大家庭，各民族文化不斷交流交融，形成了豐富多彩的中華文化。鐘敬文先生在《建立中國民俗學(xué)派》中明確指出：“中國民俗學(xué)確立自己研究對象的依據(jù)，是中國的社會結(jié)構(gòu)。中國是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家，境內(nèi)56 個(gè)民族，都有各自悠久的歷史文化。在長期的社會發(fā)展過程中，各民族文化異彩紛呈，又互相交流，構(gòu)成了燦爛的中華文明。在民俗上，各民族也形成了一些大體穩(wěn)定的共享文化，這就是我們所說的一國民俗學(xué)的基本內(nèi)容。”⑧他認(rèn)為，與世界上的很多單民族的一國民俗學(xué)相比，中國民俗學(xué)的一大特點(diǎn)就是多民族的一國民俗學(xué)。我國民俗學(xué)應(yīng)該把境內(nèi)多民族的民俗文化都作為自己的研究對象，建設(shè)好中國的多民族一國民俗學(xué)。⑨

在一國多民族的民俗學(xué)研究中，民俗志研究是一項(xiàng)重要內(nèi)容。鐘敬文在《建立中國民俗學(xué)派》中闡述了“民俗志”的概念，他提出：“民俗是一種民眾文化事象，對它的研究，不僅僅是理論考察，它的資料本身也是有價(jià)值的。這就關(guān)系到民俗志的問題，我把它叫作記錄的民俗學(xué)。”⑩《瑪納斯》作為長期以活形態(tài)形式流傳的口頭傳統(tǒng)作品，隨著時(shí)代的發(fā)展，也已經(jīng)有了很多記錄本，其各種唱本、譯本也已出版，成為《瑪納斯》研究的重要文獻(xiàn)資料，為研究《瑪納斯》蘊(yùn)含的民俗提供了資料基礎(chǔ)，從而也為從“民俗志”的方法出發(fā)研究《瑪納斯》提供了可能。從民俗學(xué)的角度切入，用《瑪納斯》里豐富的民俗材料分析史詩《瑪納斯》所展現(xiàn)的民俗內(nèi)容，不僅能夠在一定程度上擴(kuò)大史詩《瑪納斯》的研究范圍，同時(shí)也能夠使《瑪納斯》百科全書的稱號變得具體，讓人們“看見”《瑪納斯》作為百科全書式的史詩是怎樣體現(xiàn)蘊(yùn)含其中的民俗的。

從民俗學(xué)視角出發(fā)研究《瑪納斯》，為豐富民俗學(xué)和《瑪納斯》學(xué)兩方面的研究都提供了有效路徑，這些成果將進(jìn)一步推動(dòng)我國多民族的一國民俗學(xué)的建設(shè)，豐富我國的文化寶庫，為保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)，也為豐富世界文化寶庫貢獻(xiàn)一份力量，更好彰顯我國多元一體中華文化的內(nèi)涵。因此，從民俗學(xué)視角出發(fā)研究《瑪納斯》在我國民俗學(xué)和《瑪納斯》學(xué)學(xué)科建設(shè)上具有較高的學(xué)術(shù)意義和應(yīng)用價(jià)值。

二、從民俗學(xué)視角出發(fā)研究《瑪納斯》的可行性

學(xué)術(shù)界在史詩《瑪納斯》的結(jié)構(gòu)、語言、程式、句法、表演與創(chuàng)作、史詩歌手等方面取得了豐碩的研究成果，而對其蘊(yùn)含的民俗文化的研究還很欠缺。史詩《瑪納斯》所蘊(yùn)含的豐富民俗事象，為以民俗學(xué)為視角出發(fā)研究《瑪納斯》提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這里，以居素普·瑪瑪依唱本的漢譯本第一部為例，選取部分民俗類型，展現(xiàn)史詩《瑪納斯》所呈現(xiàn)的民俗事象，用以說明從民俗學(xué)的角度切入研究《瑪納斯》的可行性。

（一）《瑪納斯》中呈現(xiàn)的社交禮儀?

史詩《瑪納斯》從人際交往禮儀、迎客待客禮儀、饋贈禮儀、致歉和勸慰的禮儀等方面呈現(xiàn)出社交禮儀的內(nèi)容，如熟人見面如何打招呼問好，生人見面如何介紹、有何見面禮；迎客待客禮儀的內(nèi)容，如迎客的儀式、禮節(jié)、敬稱、主客的座次安排、禮貌用語及動(dòng)作、待客食物、糕點(diǎn)與宴會等；饋贈禮儀的內(nèi)容，如送禮和受禮的禮儀、禮物的種類與包裝、各種交往中的不同禮物或禮金的名稱、品種、數(shù)量及其作用等；致歉和勸慰的禮儀如致歉、接受道歉、給予原諒和諒解、警告、勸誡、安慰等禮儀，送別和接風(fēng)的禮儀等等。

以饋贈禮儀為例，《瑪納斯》中贈禮儀式和禮物的種類豐富，如贈予汗王的禮物，汗王給屬下的賜禮，還有報(bào)喜禮、婚禮的禮物、給客人的禮物、獎(jiǎng)勵(lì)的禮物、愛情禮物等。《瑪納斯》中的禮品主要是黃金、白銀、牲畜、駿馬、布匹、茶葉、禮袍等。如瑪納斯帶兵遠(yuǎn)征，阿勒曼別特將留給還未出生孩子的紀(jì)念品交給他的夫人：

金制的珍貴腰帶，

在索然迪克時(shí)代，

我在汗王的寶座被人擁戴，

長期把這個(gè)腰帶佩帶。

留給孩子作紀(jì)念吧，

請把它記在心懷。?

柯爾克孜民間有喜事發(fā)生，報(bào)喜的人會得到一定的謝禮，稱為“蘇云奇”。《瑪納斯》中贈予報(bào)喜人的禮物有駿馬、銀幣、服飾等。綺依爾迪懷孕，阿德勒別克老人報(bào)喜：

阿德勒別克氣喘吁吁，

來到阿克巴勒塔巨人面前：

“你的妹妹要生下一個(gè)男孩，

這個(gè)英雄將彪炳史冊，

這不是遠(yuǎn)古的神話，

也不是今日的傳說。”

他將神奇的事一一講明，

也不忘將蘇云奇求索。

巴勒塔慷慨大方：

將一匹鞴鞍的駿馬送給阿德勒別克。?

《瑪納斯》中呈現(xiàn)的社交禮儀內(nèi)容豐富而且也較具體，如人際交往禮儀中包含了見面禮儀，可具體分為汗王與下屬之間的見面禮、汗王與士兵之間的見面禮、長輩與晚輩之間的見面禮、朋友之間的見面禮、母子之間的見面禮、兄弟之間的見面禮、生人之間的見面禮、熟人之間的見面禮、異性之間的見面禮，以及送行禮儀、接風(fēng)禮儀、致歉和勸慰禮儀等；迎客、待客禮儀中包含了對陌生人的迎客禮儀、對使者的迎客禮儀、待客中的祝福儀式等；饋贈禮儀中包含了汗王與屬下之間的饋贈禮儀、報(bào)喜與致謝的禮物禮儀、待客及婚禮禮物禮儀、朋友及異性之間的禮物禮儀、離別的禮物禮儀等。這為研究《瑪納斯》中的社交禮儀民俗提供了豐富的資料。

（二）《瑪納斯》中呈現(xiàn)的飲食民俗?

《瑪納斯》中出現(xiàn)的飲食種類豐富，食俗禮儀多樣，為我們研究史詩中的飲食民俗提供了充分的資料。比如阿克巴勒塔為瑪納斯和瑪吉克精心準(zhǔn)備的馬奶的描述，展現(xiàn)了這種食物詳細(xì)具體的制作過程：

為了今日的相見,

阿克巴勒塔整整準(zhǔn)備了三年。

他讓人將三頭公牛的皮子揉熟，

再熏燎以松木的青煙。

三張牛皮都已熟好,

一張張像絲綢一樣柔軟。

用絲一樣細(xì)的羊腸線,

精心縫制成皮口袋。

小氈包一樣的皮囊裝滿馬奶,

用比什凱克搗桿不停地在皮囊攪拌，

一直到把馬奶攪熟,

將皮囊放置在氈房左邊。

阿克巴勒塔抬起頭來，

滿意地端詳兩位少年：

“這里有一皮囊馬奶,

孩子們，

請放心地喝吧！”?

（三）《瑪納斯》中呈現(xiàn)的游戲娛樂民俗?

《瑪納斯》中的游戲娛樂民俗有些只出現(xiàn)游戲名稱，也有一些游戲描述得很詳盡。最常見的體能游戲是捉迷藏、月下尋物、蒙眼捉人等。《瑪納斯》中對民間競技的描述是比較具體的，如摔跤、角力、拔河等。史詩中描繪了闊闊托依的祭典上奧榮闊與闊紹依的摔跤情景：

……

奧榮闊站起身來挽袖臂，

準(zhǔn)備與闊紹依一比高低。

大伯闊紹依邁步向前，

已經(jīng)沒有了忍讓的余地。

他們伸臂卡腰相互糾纏，

長臂交叉扭打在一起。

胸口盯著胸口，

雙腿支撐著身軀。

兩位大力士扭作一團(tuán)，

彼此狠勁地扭摜。

相互擺動(dòng)提起對方，

把對手摜到一箭遠(yuǎn)的地方。

你來我往聲震天，

生命已到毀滅的邊緣。

雙手緊扣著對方的腰板，

旋轉(zhuǎn)中帶起一股狂瀾。

揮臂將對手扔向一邊。

頃刻間又回到對方身邊。

你死我活日夜作戰(zhàn)，

消耗了無數(shù)蠟燭燈盞。

大伯闊紹依老當(dāng)益壯，

有時(shí)候高聲奮起，

有時(shí)候卻悄無聲息，

大地上飛揚(yáng)的土塊，

在兩人的汗水中和成稀泥。

看到他們拼命搏斗的情形，

很多自命不凡的英雄，

感到死亡正逐漸逼近，

滲出的汗水濕透了全身，

柯爾克孜族樂器庫姆孜

如同雨水一樣滴個(gè)不停。

場下未交手的英雄，

哪一個(gè)能比他們神勇？

汗王們挑選心明眼亮的勇士，

派他們前去看個(gè)究竟。

兩位英雄連續(xù)搏斗，

胳臂上暴凸青筋，

用盡全力拽拉扯打，

胡須在風(fēng)中顫動(dòng)，

身體與身體互相頂撞。

雙腳蹭過的地皮，

如同鐵犁耕過的溝攏；

地面已經(jīng)變得一片狼籍，

綠草早已沒有了痕跡；

土層堅(jiān)硬的地表，

有泉水汩汩的流淌，

人們睜大眼睛仔細(xì)觀望，

勝敗還很難斷定。?

《瑪納斯》中還描述了蕩秋千、射箭、射落元寶、飛馬拾物、賽馬、馬上角力、走馬賽，馬背對刺、叼羊等技巧性競技。史詩中闊闊托依的祭典上的賽馬描繪得也很具體形象。

（四）《瑪納斯》中呈現(xiàn)的民間工藝?

史詩中出現(xiàn)的民間工藝種類非常豐富，有氈房的搭建、服裝的縫制、生產(chǎn)工具的制作等，比如卡妮凱制作白氈帽的過程在史詩中有詳細(xì)的描述：

卡妮凱夫人拿出她精心制作的白氈帽,

像銀色的雪片在官殿中閃耀。

卡妮凱夫人將白氈帽的來歷細(xì)講:

在干凈的地面,

我派人剪下卷曲的羊毛。

讓姑娘們將雜毛細(xì)心地剔揀,

把羊毛鋪在細(xì)沙上彈松,

搟制成潔白如雪的氈片。

縫口用線條密縫，

外表用線條壓嚴(yán)。

潔白的絲綢做成帽里,

黑黑的絲絨做成帽檐。

鐵屑混合白色粉末,

在氈帽的里層夾嵌。?

（五）《瑪納斯》中呈現(xiàn)的居住民俗

史詩中還展現(xiàn)了居住民俗，尤其對于氈房的描述豐富而精彩：

巍峨挺拔的潔白氈房,

裝扮得像宮殿般堂皇。

鐵鏈打制的防風(fēng)帶從天窗垂下，

它的功能是用來固定氈房。

門框上部用純金鑲嵌,

它的兩邊用白銀裝飾。

連接網(wǎng)狀的柵欄不用皮條,

全是閃亮的銅絲拴綁。

柵欄頂部的繡花裝飾條,

底部用四指寬的貂皮鑲邊,

邊沿的裝飾用的全是綢緞。

氈房內(nèi)所有的帶子繩條,

均用卡加熱織帶五彩斑斕。

柵欄和外圍氈之間，

用絲線將芨芨草纏編出鮮艷圖案。

邊沿接口和頂端,

垂落的流蘇和珠子，

華麗無比,十分美觀。

門簾外面的裝飾,

是雄鷹和老虎的圖案，

栩栩如生,惟妙惟肖。

天窗漆成石榴的紅艷,

氈房外部雪白耀眼。

如此壯觀的氈房,

怎不令人嘖嘖贊嘆。?

如上所述，《瑪納斯》中蘊(yùn)含了豐富多樣的民俗內(nèi)容，為我們展現(xiàn)了從狩獵、農(nóng)牧業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)民俗到服飾、居住、飲食等物質(zhì)生活民俗，從社交禮儀、人生禮儀到民間藝術(shù)、民間工藝等民俗內(nèi)容，是民俗學(xué)研究的一個(gè)寶庫。

三、民俗學(xué)視角下《瑪納斯》研究的內(nèi)容

民俗學(xué)視角下的《瑪納斯》研究，可以從三個(gè)方面展開：

一是《瑪納斯》民俗資料系統(tǒng)的建設(shè)。“資料，是研究一種學(xué)問的憑借，民俗學(xué)的資料學(xué)，應(yīng)該包括民俗理論的資料和民俗記錄的資料，以及搜集、整理、分類、保存和使用這些資料的原則與方法。”?《瑪納斯》中的民俗資料豐富多樣，需要進(jìn)行科學(xué)的搜集、分類、整理，撰寫《瑪納斯》民俗辭典，豐富《瑪納斯》的研究成果，為研究人員提供詳實(shí)、可靠的研究資料。可以按照民俗事象的分類，分門別類編纂《瑪納斯》民俗資料庫，并在此基礎(chǔ)上撰寫《瑪納斯》民俗辭典。

二是《瑪納斯》民俗資料的理論研究。在《瑪納斯》民俗資料系統(tǒng)建設(shè)基礎(chǔ)上，開展多角度、多層次、多學(xué)科的理論研究，闡釋《瑪納斯》中民俗事象的內(nèi)涵，特別要從中華民族大一統(tǒng)格局、多元一體的中華文化出發(fā)，挖掘其所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識，從社會主義核心價(jià)值觀出發(fā)，發(fā)現(xiàn)《瑪納斯》民俗資料所體現(xiàn)的社會主義核心價(jià)值觀，為鑄牢中華民族共同體意識，保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

三是《瑪納斯》民俗的田野研究。關(guān)于《瑪納斯》的民俗學(xué)研究，可以從兩個(gè)方面考慮，即“《瑪納斯》里的民俗”和“民俗里的《瑪納斯》”。這兩個(gè)方面都需要開展田野作業(yè)，搜集相關(guān)的第一手資料。《瑪納斯》里的民俗事象可以分為兩類，一類描述得較具體，一類只出現(xiàn)名稱，沒有具體內(nèi)容，對于這類民俗事象，就需要進(jìn)行田野調(diào)查搜集事象名稱在民間相對應(yīng)的民俗內(nèi)容，如此不僅能夠?qū)κ吩娺M(jìn)行精確注釋，也能夠?yàn)樽珜憽冬敿{斯》民俗辭典提供可靠資料。對于“民俗里的《瑪納斯》”，更需要通過田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)《瑪納斯》在民間生活中，如慶典、人生禮儀、歲時(shí)節(jié)日等民俗中的樣式。

總之，對于鴻篇巨制的史詩《瑪納斯》而言，梳理其中的民俗事象，透視其體現(xiàn)的民俗內(nèi)涵，挖掘其所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識和社會主義核心價(jià)值觀，是一項(xiàng)具有時(shí)代意義的新課題，需要民俗學(xué)和《瑪納斯》研究人員做出新的努力。

四、結(jié)論

從民俗學(xué)視角出發(fā)研究《瑪納斯》，對《瑪納斯》中民俗內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)具體的分類、闡釋、分析，不僅能夠豐富史詩《瑪納斯》的研究成果，為《瑪納斯》歌劇、話劇、舞劇以及影視作品的創(chuàng)作提供具有學(xué)術(shù)可靠性的參考資料，推動(dòng)《瑪納斯》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代三大史詩的傳承與發(fā)展工作發(fā)揮積極作用。這項(xiàng)研究能夠體現(xiàn)我國《瑪納斯》研究保護(hù)的實(shí)力與水平，展現(xiàn)我國少數(shù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的成果，增強(qiáng)各民族對中華文化的認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族共同體意識。因此，《瑪納斯》的民俗學(xué)視角研究，不僅具有學(xué)術(shù)意義，而且具有較高的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

注釋：

①陶陽：《英雄史詩〈瑪納斯〉調(diào)查采錄集》，中國文聯(lián)出版社，2010。

②郎櫻：《〈瑪納斯〉論析》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1990。

③郎櫻：《〈瑪納斯〉論》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999。

④阿地力·珠瑪吐爾地、托汗·依薩克：《當(dāng)代荷馬〈瑪納斯〉演唱大師：居素普·瑪瑪依評傳》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002。

⑤阿地里·居瑪吐爾地：《〈瑪納斯〉史詩歌手研究》，民族出版社，2006。

⑥梁真惠：《〈瑪納斯〉翻譯傳播研究》，民族出版社，2015。

⑦托汗·依薩克等編寫：《中國〈瑪納斯〉學(xué)辭典》，中央民族大學(xué)出版社，2017。

⑧鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999，第28 頁。

⑨鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999，第29、33 頁。

⑩鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999，第45 頁。

?《瑪納斯》中的社交禮儀內(nèi)容由阿依木汗·吾木西搜集整理。

?《瑪納斯》(居素普·瑪瑪依唱本)，阿地里·居瑪吐爾地譯，新疆人民出版社，2009，卷三，1104 頁。

?《瑪納斯》(居素普·瑪瑪依唱本)，阿地里·居瑪吐爾地譯，新疆人民出版社，2009，卷一，37 頁。

?《瑪納斯》中的飲食民俗內(nèi)容由月熱古麗·卡德爾搜集整理。

?《瑪納斯》(居素普·瑪瑪依唱本)，阿地里·居瑪吐爾地譯，新疆人民出版社，2009，卷一，114-115 頁。

?《瑪納斯》中的游戲娛樂民俗內(nèi)容由吐爾遜阿依·波拉提搜集整理。

?《瑪納斯》(居素普·瑪瑪依唱本)，阿地里·居瑪吐爾地譯，新疆人民出版社，2009，卷一，615-635 頁。

?《瑪納斯》中的民間工藝內(nèi)容由月熱古麗·卡德爾搜集整理。

?《瑪納斯》(居素普·瑪瑪依唱本)，阿地里·居瑪吐爾地譯，新疆人民出版社，2009，卷一，1091 頁。

?《瑪納斯》(居素普·瑪瑪依唱本)，阿地里·居瑪吐爾地譯，新疆人民出版社，2009，卷一，1013 頁。

?鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，黑龍江教育出版社，1999，第55 頁。