河東說唱道情的歷史發展與傳承路徑探析

王煥玲

摘要：中華民族數千年來誕生了無數優秀的傳統文化，它們是中華民族的文化基因，是我們民族賴以生存的重要根基。然而，隨著社會的發展、時代的變遷，許多優秀的傳統文化被湮沒在歷史的長河中，消失于我們的記憶里，這些優秀的傳統文化遺產亟待保護與傳承。基于此，本文將瀕危劇種河東說唱道情為研究對象，從其歷史淵源、發展過程與生存現狀入手，進一步分析其傳承價值以及挖掘、整理、保護中存在的問題與難點，闡述河東說唱道情的發展趨勢，并提出有效保護與傳承發展對策。

關鍵詞：瀕危劇種? 河東說唱道情? 傳承發展

中圖分類號：J614.93文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）04-0169－04

運城古稱河東，是中華文明的重要發祥地之一。華夏民族的始祖黃帝、炎帝、蚩尤、堯、舜、禹等都相繼活動在這塊土地上。數千年來，我國流傳下許許多多寶貴的民族文化遺產，河東說唱道情即是其中之一。保護和傳承這些民族文化遺產，特別是非物質文化遺產，是文化工作者們肩負的重大歷史使命，也是廣大文化工作者所面臨的重要課題。本文就瀕危劇種河東說唱道情的保護與傳承問題進行一些論述和探討。

一、河東說唱道情的發展進程

河東說唱道情（簡稱河東道情）是一種傳統的民間說唱藝術，屬山西省運城市鹽湖區瀕危劇種之一。它起源于鹽湖區龍居鎮長江府村，分布流傳于鹽湖區解州、安邑、龍居、北相、席張、泓芝驛、上郭等鄉鎮及永濟曾家營一帶。2006年，河東道情被列入“山西省省級非物質文化遺產名錄”。

（一）歷史淵源

河東說唱道情歷史悠久，起源于漢唐時期。相傳，秦末漢初杰出的謀士張良為復韓仇，曾借“道歌”云游四方，尋訪名士。唐德宗時，吏部侍郎韓愈被貶邊庭，路遇大雪，裹馬不前。侄兒韓湘子（八仙之一）以“道歌”九度其妻林英，十度文公，痛斥唐室昏庸，勸叔父歸隱山林。至今，流傳下來的傳統曲目中就有《九度林英》《十度文公》。據《平陽府志》《蒲州府志》記載，八仙中的張果老、呂洞賓、何仙姑皆為河東人氏，曾隱居在中條山中求仙修道，也就是現在的芮城、永濟、鹽湖區等地，目前尚有以其名字命名的村莊。另據《永濟縣志》載：唐時呂洞賓修道于中條山，常挾漁鼓簡板游唱各地。當地民間又有這樣的傳說：漢鐘離云游化齋時行至蒲州渡口，曾敲擊漁鼓，隨口唱道：“自北山至蒲州坂一路艱難，鳥雀兒怎知曉人間愁怨……”因漢鐘離乃傳道之人，這些“道歌”便被稱為“道情”。后來，漢鐘離云游四方，廣收門徒，教唱道情，也被尊為道情的創始人。

元明時，道情逐漸流行于黃河流域，尤其是河東一帶。雖因各地方言、習俗不一而曲調和唱腔有所差異，但都具有一定的地域韻味與特色。尤其是宋元時期的諸宮調，推動了河東說唱道情的發展。明萬歷年間曹玉汴的《安邑縣志·娛樂篇》記載：“有唱道情者，用漁鼓、簡板為節奏”。運城市芮城縣永樂宮唐代壁畫中的“道教樂班圖”和“八仙圖”，圖中有手持漁鼓者。其所持樂器與現在“河東說唱道情”藝人們所持樂器基本相同。據此推斷，“河東說唱道情”起源于古河東，源于道教，始于漢唐，行于元明，其是道士主要傳播道義的載體，屬于唱、吟的一種形式，所以被稱為“道曲”“道歌”“仙樂”。由于它是以地攤說唱的形式來演唱，故稱“河東說唱道情”。

（二）興盛與衰落

河東說唱道情以其通俗易懂的地方語言、豐富樸實的故事內容和獨特精巧的說唱藝術，逐漸成為一種群眾喜聞樂見的民間藝術形式。至清代中葉，河東說唱道情達到興盛期。當時共有班社十六個，演員多達一百五十余人，在晉南一帶輾轉說唱，影響很大。晚清時期，長江府村的李天才班社、北相鎮的楊瓜瓜班社、解州的段四娃班社、安邑的胡向林班社等人都在當地享有盛名。民國時期和解放初期，河東道情得到進一步發展。民國初期，長江府村的李效白、李計熬、李全貞、劉全德；北相鎮張村的楊解娃、張如杰、張茅甕、滕新勝；安邑的胡向林、王金升、劉富管等，都是響當當的河東道情民間藝人。

新中國成立初期，李效白、張如杰等班社自編自演了《王大娘控訴日寇》《婚姻法》等新曲目。1960年，運城代表隊演出的道情《萬紫千紅運城縣》在晉南專區舉辦的“農村業余文藝會演”中獲優秀節目一等獎，并被選拔為參加山西省會演的曲目。1962年，得到政府和文化部門的支持，藝人李效白、李計熬等把河東道情的傳統地攤坐唱搬上舞臺，成為一種舞臺藝術。

二、河東說唱道情的文化傳承價值

近年來，很多文化工作者就瀕危劇種河東說唱道情做了一系列的挖掘、保護工作。在此過程中，也遇到許多困難與問題。對于如何合理、有效地保護和傳承瀕危劇種，也進行了一些摸索和探討。河東道情劇本內容涉及面極廣，幾乎延伸到人們日常生活的各個方面，特別是作為一種民間文化藝術而言，河東說唱道情對于豐富農村群眾文化生活、提高農民素質、宣傳地方傳統文化，如：關公文化、德孝文化、河東鹽文化，構建和諧社會、倡導文明風尚等方面都可起到積極的促進作用。總體來看，有以下傳承價值：

其一，瀕危劇種河東說唱道情是河東地域文化的重要組成部分，它的題材涉及百姓生活的各個方面，蘊含著河東民俗風情的諸多元素，對大家研究與學習當地歷史文化、風土民情有著重要的參考價值和應用價值。

其二，河東道情曲調優美，曲牌多樣，表演極具地方特色，既具有較高的音樂借鑒價值，也具有較高的藝術欣賞價值，是當地人民群眾喜聞樂見的一種曲藝藝術，素有“仙樂”之美稱。

其三，河東道情經過千百年的歷史積淀，其群眾基礎深厚，影響廣泛。在20世紀60—70年代之前，一直是民間文化娛樂的一種形式，農村鄉鎮的各種婚喪祭祀活動中都有其身影。其內容豐富，故事生動，許多優秀劇目反映了人們對真善美的追求和向往，具有實際教育作用。

其四，河東道情的曲藝特征，不僅有利于內容創作，也便于傳播。與傳統戲劇相比，河東道情屬于曲藝類，有其獨特之處和發展優勢。第一，演員人數少，八至十人即可成班。第二，活動便捷，不受場地的限制，隨時可登臺表演，亦可坐攤演唱。第三，樂器、服裝、道具比較簡單，投資較少。第四，唱腔獨具地方韻域，說唱相兼，形式簡潔，有嚴謹的曲牌曲調，易于學習掌握，易于口頭傳唱。第五，詞本內容豐富，既可以演唱傳統曲目，也可以隨編隨唱，即編即唱，舊調填新詞等。

三、河東說唱道情發展傳承的問題與策略

（一）存在的問題

1.說唱道情戲劇受眾面狹窄

從目前發展現狀來看，河東說唱道情非物質文化遺產項目的發展存在嚴重的兩極分化現象；再加上世代沿襲“口口相傳”的傳授方式，求證、甄別困難，使得河東說唱道情與其他許多傳統戲曲一樣受眾面越來越狹窄。例如《貨郎翻箱》等傳統劇目入選國家級項目后，發展潛力和發展效果較為明顯，新編、創編了多部優秀作品，盡管諸多劇目也通過政府購買服務等方式，并通過“一村一年一場戲”得以在鄉村傳播，但受眾群體較為固定，只能在一些偏僻的小村落生根落戶。另外受眾面狹窄還有以下兩個方面的誘因，一方面，教授方式存在單一性，師傅帶徒弟，戲文只能靠記背裝在腦子里，功夫靠學靠練來掌握，不注重學生天賦的發掘與針對性培養，不同的師傅傳教下來的東西就會出現不同的版本。另一方面，老藝人越來越少，尋找難度較大；即使找到了，因為年齡較大，記憶力衰退，對一些唱詞已口述不清，挖掘、恢復與甄別工作相當困難。這些都是導致河東說唱道情戲劇受眾面慢慢變窄的誘因。正是由于自身發展范圍、受眾傳播范圍等限制，造成新編創編劇目較少，發展較為遲緩。這些項目在社會呈現、戲劇演出等方面分化嚴重，嚴重影響了包括河東說唱道情在內的這類傳統戲曲曲藝的均衡發展。

2.老套劇目失去傳承意義

傳統劇目的恢復工作困難重重，只能保存與收藏。就鹽湖區文化館收集整理出的40余個道情劇目來說，由于種種條件、因素限制，很難得到一一恢復。其中有些劇目已失去現實意義，有些劇目即使恢復，且重新搬上舞臺，也不一定能發揮出明顯的社會作用，這是因為傳統文化的受眾越來越少。

（二）解決策略

1.努力擴大受眾面

眾所周知，優秀傳統文化是一個民族永遠的精神支柱和不斷發展的堅實基礎，但誰也無法否認，在如今文化多元化和現代傳媒迅猛發展的大背景下，傳統文化藝術受到的沖擊是無可避免的。據有關方面的資料顯示：近半個世紀以來，中國戲曲正在以平均每年不少于一個劇種的速率消亡著。雖然近年來，國家不斷加大對瀕危劇種及其他非遺項目的保護力度，廣大文化工作者也做了極大努力，但仍有一個難以改變的現實，那就是隨著老一代傳承人的逐漸老去，河東說唱道情的受眾越來越少。

所以說，除了采取多種有效的政策、措施，加大對瀕危劇種及其他非遺項目的傳承、保護力度，擺在大家面前的還有另一個重要任務，就是增加傳統戲曲的受眾，讓更多的人，特別是年輕一代接受民俗文化的熏陶，吸取傳統文化的滋養。而這個浩大的工程并非一日之功，難以一蹴而就。雖“路漫漫其修遠”，但“吾將上下而求索”。因為這是新時代文化工作者別無選擇的責任使命。一個丟失了根基的民族將無法走遠，無法立足于世界之林。中國傳統文化是中華民族五千多年繁衍不息的雄壯根基，是炎黃子孫世世代代賴以生存的深厚土壤，更是中華民族蓬勃發展、不斷前進的強大動力源泉。

2.做好創新性實踐

在當前物質生活日益豐足、多元文化不斷涌現的背景下，如何把人們休閑娛樂、審美注意力吸引到古典藝術上來，使優秀傳統文化在新時代煥發生機，是包括河東道情在內的所有傳統文化藝術所面臨的重大課題和嚴峻挑戰。

其一，對傳統劇目進行革新。做好優秀傳統劇目的整理、加工工作，以河東道情的傳統劇目《貨郎翻箱》為例，該劇屬民間生活類，以詼諧、風趣的說唱表演，把不務正業的小貨郎及美女玉蓮、丑女姣蓮刻畫得惟妙惟肖、活靈活現。1979年春節期間，運城文化局（現鹽湖區文旅局）組織力量對《貨郎翻箱》進行挖掘整理，并根據當時的演出需要，對原劇做了改編和重新譜曲，形成劇本《貨郎姻緣》。加工后的《貨郎姻緣》得到各方人士的認可和贊揚，在運城行署文化局舉辦的春節民間藝術調演中獲得優秀節目創作獎。

近些年來，根據《山西省文化和旅游廳辦公室關于印發<山西省瀕危戲曲劇種搶救工程工作方案>的通知》和瀕危劇種演出服務相關通知精神，人們對河東道情更加重視，保護、傳承工作得到有利開展，取得良好的社會效果。2015年至2016年，挖掘、復排并錄制了傳統歷史劇目《貨郞翻箱》。這次復排并不是原樣照搬，而是在保留原曲原韻的基礎上，根據實際需要進行多方面的調整與改編。如增加了大提琴、琵琶、二胡、三弦、古板、揚琴等樂器，增加了演員人數，提升了舞臺視聽效果。在服裝上，根據不同的行當、角色，進行相應改進，使其更具戲劇性，更加切合現代人的審美觀念，更能凸顯人物的性格特征。經過加工、改編的《貨郞翻箱》，樂隊和演員的著裝更加協調完美；曲調更加優美動聽；唱詞更加精美凝練；每年在全區城鄉演出無數場次，受到廣大群眾特別是鄉村群眾的喜愛。

其二，合理改編現代劇目。做好新編現代劇目的傳承與創新工作，河東道情的傳承和發展只有與時俱進，不脫離時代的文化取向和現實生活實際，才能更好地被時代所接納，被大眾所接受，這也是挽救瀕危劇種的一條必由之路。新編現代劇目《借親媽》的成功就證明了這一點。其初用名《借媽》，創作于2009年。該劇采用河東道情的特色表演形式，緊扣鹽湖德孝文化的主題進行劇本創作。劇情感人，又具有教育意義。經過排練，演出效果非常好。2010年，為了提升河東道情的影響力和知名度，有關專家多次研討、論證，決定把其打造成精品劇目，參加全國最高獎項“群星獎”比賽。首先，把《借媽》改為《借親媽》，一個“親”字，增加了劇目的懸念和吸引力。然后，把原來的舞臺人數由8個增加到13個，樂器也更加豐富，以烘托舞臺氣氛。因為電子琴悠揚婉轉，具有強烈的感染力，對劇情的渲染非常有益，所以劇中增加了電子琴演奏。傳統文化與現代藝術的有機結合相輔相成，為河東道情開辟出了一個新的天地。經過整整三年精益求精的藝術升華，2013年，河東道情《借親媽》通過初賽、復賽、決賽的層層選拔，榮獲中國第十屆藝術節群星獎，填補了鹽湖區沒有得過“群星獎”的空白。

除《借親媽》外，其他新編現代道情《廉政春風蕩河東》《借古頌今話清廉》《一堂特殊的黨課》等，也在歷屆運城市“我有拿手戲”群眾文藝大展演、群文風采大展賽等活動中獲得重大獎項。新編的現代劇目緊緊圍繞河東的政治、經濟、文化建設和社會發展中心任務，采用河東說唱道情的傳統表演形式，舊調唱新意，傳統發新聲，使古老的非遺項目煥發出嶄新的生命活力，越來越多的年輕人愿意接受道情、喜歡道情、學唱道情。另外，在政府的支持下，民間文藝愛好者自發組成道情班社，常年活動在周邊村鎮。在繼承原有傳統曲目的基礎上，結合目前社會形勢自編自演新段子，宣傳黨的方針政策，歌唱農村改革開放新氣象，成為河東道情傳承、發展的一支原生態有生力量。

四、河東說唱道情的傳承與發展路徑

要想挽救瀕危劇種，讓河東道情更好地傳承和發展下去，就必須注重其多維度發展，不斷挖掘它的藝術魅力，緊跟時代潮流，探索新的發展之路。從這些年的工作實踐來看，河東道情的發展趨勢及發展前景可以分為四個方面：

其一，在政府層面上，組織專家學者成立專門的機構，具體安排、部署和實施保護計劃，抽調專人對河東道情進行搶救、挖掘、研究、創新，打造精品劇目。如2006年10月成立的鹽湖區非物質文化遺產保護中心及“河東說唱道情傳習所”，這是河東道情傳承發展的主陣地和重要途徑。“河東說唱道情傳習所”通過培養新的說唱藝人，逐步改變后繼乏人的局面；通過演出班子的演出活動，提高道情的社會公認度和影響力，重新喚起人民群眾對本土文化的記憶。近年來，中央和地方各級政府不斷加大資金扶持力度，中央下撥了補助地方公共文化服務體系建設的專項資金及瀕危劇種免費演出經費，山西省文化和旅游廳印發了《山西省瀕危戲曲劇種搶救工程工作方案》和瀕危劇種演出服務相關通知。作為具體承辦單位的鹽湖區文化館，根據鹽湖區機關、學校、社區、軍營、企業及各鄉鎮、村等實際情況和群眾的實際需求，以每年巡演100場的標準統籌安排。通過這種公益性演出活動，可以有效加強對瀕危劇種的保護和傳承力度，一定程度上改善其生存和發展狀況。

其二，在社會層面上，依托新媒體時代強大的網絡信息技術，完善“河東說唱道情”信息資源體系，使大眾可以通過手機、電腦等網絡客戶端，足不出戶、隨時隨地都能便捷地獲取“河東說唱道情”信息資源，觀看“河東說唱道情”的精品劇目，了解其歷史文化及相關知識。通過這種創新方式，逐步打破地域的局限性，擴大“河東說唱道情”的受眾面，促進“河東說唱道情”的不斷發展。

其三，在民間層面上，建立河東說唱道情“文化生態保護村”和“特色文化鄉鎮”，把河東說唱道情作為鄉村的特色文化品牌，以政府扶持和民間自發相結合的方式，弘揚道情文化。這些民間的道情演唱班社，通過參加農村婚喪、祝壽、慶典、年節等民間文化活動，擴大道情藝術在民間的影響力，使道情藝術成為民間文藝的一個重要組成部分，從而得到不斷地延續發展。

其四，在劇作保存層面上，建立河東道情檔案數據庫，提供資源共享平臺。河東道情作為非遺項目和瀕危劇種，其保存與收藏的另一個目的是利用現有的多媒體技術，通過錄音、錄像技術、二維三維掃描、數字攝影技術等，建立河東道情檔案數據庫，并利用公共文化服務平臺、社交媒體網絡平臺、微博、微信等提供資源共享。通過共享平臺激發其生命活力，讓更多的人了解傳統戲劇河東道情的獨特魅力，同時也為其他劇種提供研究或借鑒機會。

五、結語

綜上所述，瀕危劇種河東說唱道情歷史悠久，文化內涵豐富，民間影響廣泛，群眾基礎深厚，它是河東人民千百年智慧的結晶，是河東百姓喜聞樂見的民間文化娛樂形式。全面系統地挖掘、整理、傳承、保護這一珍貴的民間藝術遺產，對于弘揚中國民族優秀傳統文化，保留和發展優秀民間地方曲藝文化，促進社會主義精神文明建設等都具有重要的歷史意義和現實意義。瀕危劇種的有效保護與發展傳承是一項任重道遠的工作。在挖掘、整理、保護、傳承的過程中，既要汲取其精華，保留其原味，又要注重加工提升，科學創新，打造文化精品，樹立文化品牌，使瀕危劇種在新的時代、新的歷史條件下恢復生機，煥發活力。

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