以原型理論淺析“牛郎織女”故事的情節(jié)與人物

孫澤林

“牛郎織女”是中國(guó)民間的經(jīng)典傳說(shuō)故事，其源于人們對(duì)自然天象的崇拜，后逐漸從牽牛星、織女星的星名衍化而來(lái)。正如《古詩(shī)十九首》中對(duì)星體的人格化表現(xiàn)：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”在歷史潮流中，人們將作為星宿的“牛郎織女”打造成了一個(gè)具有人物、情節(jié)、環(huán)境的民間傳說(shuō)愛(ài)情故事，并使其始終處于歷史演變與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中。隨著故事演變，作為民間文學(xué)作品的“牛郎織女”也逐漸被賦予了一種特有的原型理論上的意義。

一、追根與溯源：故事原型的起源與初現(xiàn)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們逐漸開(kāi)始重視秩序的存在，而對(duì)天空的規(guī)劃與設(shè)想就是一個(gè)極具代表性的秩序性行為。在《漢書(shū)·地理志》中，古人就記載了相關(guān)的“分區(qū)”與“分野”，即“粵地，牽牛、婺女之分野也。今蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粵分也”。由此看出，極具智慧的中國(guó)古人通過(guò)對(duì)天文星象的長(zhǎng)期觀測(cè)和豐富想象，逐漸定義出了由六星組成的牛宿星官與三星組成的織女星官，二者也隨歷史發(fā)展逐漸合稱(chēng)為“牛郎織女”。

部落及國(guó)家的發(fā)展使得文字進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“牛郎織女”的字眼出現(xiàn)在越來(lái)越多的文獻(xiàn)資料上。現(xiàn)存文字的記載最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》，即“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱”。此時(shí)的“牽牛”與“織女”僅僅停留在星宿名稱(chēng)層面，尚無(wú)故事情節(jié)和人物性格，故事雛形也暫不具備，其僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯(lián)想，繼而作為一種文化因素準(zhǔn)備進(jìn)入民間文學(xué)系統(tǒng)，為傳說(shuō)的生成準(zhǔn)備潛在的文化條件。最早將“牛郎織女”作為夫妻關(guān)系闡述的是蕭統(tǒng)所編纂的《文選》，其注釋中寫(xiě)道：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)。”此時(shí)，“牛郎織女”的故事出現(xiàn)了清晰的形象和故事，情感也比較飽滿(mǎn)，這使得其故事規(guī)模已初具形態(tài)，情感基調(diào)和人物悲劇逐漸在此基礎(chǔ)上定型，直到《佩文韻府》的出現(xiàn)，“牛郎織女”故事的婚姻悲劇才完成了整體的悲劇性發(fā)展。但是，在后世新出土的文獻(xiàn)資料中，“牛郎織女”的故事有了不同于前的發(fā)現(xiàn)。出土于云夢(mèng)睡虎地的秦簡(jiǎn)《日書(shū)》甲種中記載了牛郎、織女確實(shí)為婚姻關(guān)系，也確實(shí)是分離別居，但其分離的原因并不是客觀環(huán)境，而是牛郎自身的原因。其中，創(chuàng)作者以“三棄”凸顯牛郎多次拋棄織女的事實(shí)點(diǎn)明了二人分分合合也終究將無(wú)果而終，由此，這個(gè)新發(fā)現(xiàn)對(duì)后世傳說(shuō)中以牛郎、織女為忠貞不貳愛(ài)情之神的神話(huà)產(chǎn)生了一定沖擊。

隨著歷史的推進(jìn)，源于天文星象的“牛郎織女”在歷史發(fā)展中逐漸被人格化、形象化，其也從單純的星區(qū)名稱(chēng)變成了具體化、特色化的人物形象，繼而慢慢成了具有神秘色彩的神話(huà)傳說(shuō)，并且一直以各種說(shuō)法流傳至今。但是，萬(wàn)變不離其宗，“牛郎織女”的故事雖然經(jīng)過(guò)各個(gè)朝代、各個(gè)地區(qū)的流變加工，其故事情節(jié)與人物形象層面上的原型是客觀存在的，是具有民間文學(xué)中神話(huà)原型批評(píng)意義的存在。

二、流變與發(fā)展：原型的變異

（一）“置換變形”—人物原型變異的必然性

從弗萊的原型理論來(lái)說(shuō)，“置換變形”在于以某種暗喻形式來(lái)取代神話(huà)中的隱喻，也就是將神化的人物形象變形為一個(gè)與之相關(guān)的、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系較為密切的人。隨著主體意識(shí)的日益增強(qiáng)，人們不再高度關(guān)注與迷戀天神等的存在，而是將目光轉(zhuǎn)到更為真切的人的身上，即將牽牛神從天上拽到人間，成為貧苦農(nóng)民的窮孩子牛郎，牛郎再由此置換成其他類(lèi)似的現(xiàn)實(shí)角色，如董永、馮生等等。由于男權(quán)社會(huì)中的道德要求和真善美的標(biāo)準(zhǔn)都被男性所壟斷，因此最初的織女神始終沒(méi)有置換為凡人，而是幻化成其他多個(gè)有著相同點(diǎn)的，即都帶有特殊力量的女性形象。

在男尊女卑的封建社會(huì)歷史中，作為身份地位偏低的男性，對(duì)民間傳說(shuō)故事會(huì)期待一些反映底層男性的思想訴求的內(nèi)容，如此才能在他們心中激起強(qiáng)烈的共鳴。與此同時(shí)，地位低的男性會(huì)逐漸意識(shí)到個(gè)體處境的困難和無(wú)助，并從內(nèi)心深處發(fā)覺(jué)只有具有特殊能力的仙女才能解決他們身體與精神上的困頓與失意。矛盾的是，這些具有超人本領(lǐng)的仙女無(wú)法為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德禁律和人們的思想觀念，特別是傳統(tǒng)的男尊女卑的認(rèn)識(shí)所容納：一方面，由于社會(huì)男尊女卑的氛圍，女子被要求成為沒(méi)有獨(dú)立人格的賢妻良母，甚至也讓女性群體認(rèn)同這種思想觀念；另一方面，在超驗(yàn)的世界里，女子又往往作為真善美的化身成為擁有特殊力量的仙神。這種在我國(guó)古代男權(quán)社會(huì)中的女子身上所產(chǎn)生的矛盾性便由此展現(xiàn)得淋漓盡致。需要承認(rèn)的是，這個(gè)悖論一是出于男權(quán)社會(huì)中男性主宰意識(shí)的需要，二是男性渴求通過(guò)幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)情愛(ài)與事業(yè)上的需要，以求在封建倫理道德的嚴(yán)重約束下釋放欲望，滿(mǎn)足心靈的需要。他們賦予女性救世主的力量，卻又讓她們承擔(dān)著無(wú)償?shù)纳眢w壓力與精神壓力，這無(wú)疑是應(yīng)該極力批判的。

（二）變異過(guò)程中的原型體現(xiàn)

弗萊在《批評(píng)的解剖》中把原型定義為：“即那種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象。我用‘原型一詞表示把一首詩(shī)同其他的詩(shī)聯(lián)系起來(lái)并因此有助于整合統(tǒng)一我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的象征。”在“牛郎織女”故事中，人物形象和動(dòng)物形象經(jīng)歷時(shí)間的積淀，已逐漸幻化成一種集體無(wú)意識(shí)。后世創(chuàng)作者對(duì)“牛郎織女”故事進(jìn)行改編時(shí)，就是在原型意象上改編，從而為“牛郎織女”意象增加一個(gè)具有時(shí)代特點(diǎn)又有獨(dú)特個(gè)人感受的新的原型鏈條。而關(guān)于“牛郎織女”的故事，現(xiàn)在最通行的流傳版本是這樣的：傳說(shuō)古代天帝的孫女織女擅長(zhǎng)織布，每天給天空織彩霞。她討厭這枯燥的生活，就偷偷下凡，私自嫁給河西牛郎，過(guò)上男耕女織的生活。此事惹怒了天帝，天帝把織女捉回天宮，責(zé)令他們分離，只允許他們每年的農(nóng)歷七月初七在鵲橋上相會(huì)一次。他們堅(jiān)貞的愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，無(wú)數(shù)喜鵲飛來(lái)，用身體搭成一道跨越天河的喜鵲橋，讓牛郎和織女在天河上相會(huì)。

在《荊楚歲時(shí)記》中，牛郎和織女是星宿神仙，二人兢兢業(yè)業(yè)地放牧、織布，深得天帝的喜歡，于是天帝便賜婚二人。牛郎和織女在婚后如膠似漆，荒廢了工作，天帝盛怒之下就讓烏鵲傳旨只準(zhǔn)他們每七天相會(huì)一次，烏鵲卻誤傳成每年七夕相會(huì)一次。據(jù)說(shuō)在民間，每當(dāng)七夕過(guò)后，烏鵲身上的羽毛就會(huì)脫光，這是對(duì)烏鵲傳錯(cuò)令的懲罰，罰它脫毛為牛郎織女相會(huì)時(shí)搭橋。在這個(gè)版本中，牛郎與織女都是神仙，且都是從天文星象的神話(huà)性因素出發(fā)，反映了神仙愛(ài)戀的純潔與偉大。同時(shí)，烏鵲的地位得到了強(qiáng)調(diào)，成了加劇“牛郎織女”故事悲劇性的關(guān)鍵因素。不同的是，在《太平御覽》中，由于牛郎在娶織女時(shí)，向天帝借了兩萬(wàn)錢(qián)，而牛郎久久未還錢(qián)給天帝，才造成了二人分隔兩地的結(jié)局。可以看出，這個(gè)版本就略帶了些民間社會(huì)的世俗性質(zhì)，神話(huà)色彩明顯有所減少，但原型架構(gòu)不變，人物角色依然是牛郎與織女，故事依舊是圍繞“牛郎織女”的愛(ài)情故事所展開(kāi)，也能體現(xiàn)出真摯愛(ài)情的存在。

隨著人類(lèi)個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒與進(jìn)步，“牛郎織女”的雙神愛(ài)戀逐漸演變成了神人愛(ài)戀：織女仍是天神，而牛郎卻成了凡人。一次，織女在人間湖中嬉水，被一旁路過(guò)的牛郎撿走了衣服，二人一見(jiàn)鐘情，結(jié)為夫婦，并生下一男一女。但神人戀愛(ài)違反天條，天帝命令織女必須離開(kāi)牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便馬上用扁擔(dān)挑起一對(duì)籮筐，將兒女分別放入筐內(nèi)去追織女，眼看就快要追上了，一條大河忽然擋在了他的面前，這便是王母娘娘的銀河。王母娘娘見(jiàn)他們感情真摯，便破例讓他們每年七夕相會(huì)一次。這個(gè)版本強(qiáng)調(diào)了神人之間的關(guān)系，同時(shí)也從第三人物角度展現(xiàn)了個(gè)體對(duì)愛(ài)情的無(wú)畏追逐與向往，其中阻礙性因素的出現(xiàn)是值得肯定的，在原型基礎(chǔ)上對(duì)于細(xì)節(jié)進(jìn)行改造與發(fā)展也是值得肯定的，這有利于主題的凸顯與意義的展現(xiàn)。

與《荊楚歲時(shí)記》的動(dòng)物形象因素相近，在下面這個(gè)版本中，“牛”的形象成了故事中的關(guān)鍵：孤兒牛郎依靠哥嫂過(guò)活，但哥嫂逼迫他分家，讓他僅靠一頭老牛生活，但這頭老牛很通靈性，引導(dǎo)牛郎與下凡嬉戲的織女相見(jiàn)，后來(lái)牛郎與織女很談得來(lái)，于是便結(jié)為夫妻，男耕女織，生了兒女，生活十分美滿(mǎn)幸福。不料天帝得知，準(zhǔn)備押送織女回天庭受審。老牛不忍，于是觸斷頭上的角，變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出了一條波濤滾滾的銀河。牛郎無(wú)法過(guò)河，只能在河邊與織女遙望對(duì)泣。他們堅(jiān)貞的愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，無(wú)數(shù)喜鵲飛來(lái)，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎與織女在天河上相會(huì)。天帝無(wú)奈，只好允許牛郎織女每年農(nóng)歷七月初七在鵲橋上會(huì)面。在這個(gè)版本中，“牛”作為關(guān)鍵性因素成了形象線(xiàn)索，貫串整個(gè)故事情節(jié)，其在牛郎、織女的人物原型基礎(chǔ)與故事原型基礎(chǔ)上成功將愛(ài)情主題升華，在“牛郎織女”故事的變異中實(shí)現(xiàn)了原型的架構(gòu)與發(fā)展。

在“牛郎織女”故事的流傳過(guò)程中，文人首先借它來(lái)寫(xiě)愛(ài)情悲劇，而民間則不僅豐富了它的情節(jié)，更是把主角變成了自己身邊的可親可感的“人”，并通過(guò)他們的故事來(lái)敘述人間愛(ài)情、世態(tài)炎涼，表現(xiàn)人民對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想與追求。所以，神話(huà)的傳說(shuō)化，使其成了具有中華民族特色的美麗故事，并深深地打上了傳統(tǒng)文化的烙印，為我們探究中國(guó)傳統(tǒng)文化心理提供了很好的佐證。

三、傳承與重構(gòu)：原型形象的流變作用

與思想意義

在民間文學(xué)范圍內(nèi)，若一個(gè)傳說(shuō)的情節(jié)和思想內(nèi)容在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都均無(wú)大的發(fā)展，但到了某個(gè)特殊的時(shí)期發(fā)生扭轉(zhuǎn)性變化，那么就是由于社會(huì)生活所投影而來(lái)，從而獲得了深刻的主題，“牛郎織女”故事就是典型的例子。從最初的星宿演變?yōu)樯裨?huà)，再由神話(huà)演變成人間愛(ài)情悲劇，一直到漢代，它才形成了一個(gè)悲劇故事的主題。

（一）反映出青年男女為爭(zhēng)取自由、幸福的愛(ài)情

不屈不撓的斗爭(zhēng)精神

在原型故事與人物形象中，織女出身于擁有神界和人間最高權(quán)力的家庭，為“金枝玉葉”；而牛郎是一個(gè)一無(wú)所有的窮小子，所以門(mén)不當(dāng)，戶(hù)不對(duì)，且事先并未征得王母、天帝的同意，最終被拆散。后來(lái)，在牛郎、織女的共同努力下，他們終于可以在農(nóng)歷七月初七見(jiàn)面。

（二）體現(xiàn)了古人的農(nóng)耕信仰和星辰信仰

我國(guó)的農(nóng)耕文明中，耕和織是農(nóng)耕文明的主要生產(chǎn)方式，極具代表性的牛耕、織布與人們的生存息息相關(guān)。同時(shí)，古人也相信萬(wàn)物有靈，星辰有命，所以人們用“牽牛”“織女”來(lái)命名這兩顆星，這正體現(xiàn)了古人的星辰信仰以及對(duì)賴(lài)以生存的生活手段的崇拜，體現(xiàn)了濃厚的民族原始心態(tài)。

（三）體現(xiàn)了神話(huà)產(chǎn)生的原始心理模式

由于封建禮教的束縛，人們被剝奪了愛(ài)情與婚姻的自主選擇權(quán)，為擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的困厄，人們幻想著能從天上星神的故事中得到解脫，得到心理的慰藉。這正是神話(huà)產(chǎn)生的原始心理模式，同時(shí)也充分反映了中國(guó)古代封建社會(huì)的家庭模式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特征。

（四）體現(xiàn)了悲劇美學(xué)

創(chuàng)作者運(yùn)用完美動(dòng)人的故事情節(jié)、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象及活生生的藝術(shù)氛圍，打動(dòng)了現(xiàn)實(shí)中的千千萬(wàn)萬(wàn)的底層人民，使他們的心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，隨著故事中的人物同喜同憂(yōu)，體驗(yàn)人物的生活和情感。因而，“牛郎織女”故事作為民間文學(xué)的經(jīng)典文本，具有很高的審美價(jià)值。

（五）體現(xiàn)了中華民族歷史特色的文化意蘊(yùn)

在“牛郎織女”神話(huà)傳說(shuō)流傳過(guò)程中，歷代勞動(dòng)者都以極大的熱情“哺育”它，使其情節(jié)日臻曲折豐富，發(fā)展成為具有中華民族特色的動(dòng)人故事。牛郎是千百萬(wàn)中國(guó)家庭中男性的代表，而織女則是靠織布為主的千百萬(wàn)中國(guó)家庭中勤勞、善良的女性代表，他們組合成了一個(gè)男耕女織的家庭，這正是中國(guó)封建社會(huì)時(shí)代基本的家庭模式和家庭生活的縮影，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中民眾的理想和追求，同時(shí)也包含著豐富而復(fù)雜的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，“牛郎織女”的故事作為傳統(tǒng)文化的重要載體，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的流傳和演變，成為我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)和民間故事的瑰寶，散發(fā)著強(qiáng)大的生命活力。在不同的歷史時(shí)期中，盡管故事的細(xì)節(jié)和具體內(nèi)涵因時(shí)而變，但其中蘊(yùn)涵的思想意義與精神價(jià)值會(huì)穿越千年啟迪后人，這反映了中華民族獨(dú)特審美情趣的人文景觀，同時(shí)也作為一種集體無(wú)意識(shí)，作為一種民間文學(xué)原型，深入中華民族的精神內(nèi)核，并產(chǎn)生著重要的影響。