淺論古代文學作品中蘊含的文化內涵

黃玉蓮

為何在很多的古代文學作品中有十分豐富的文化內涵？因為作者是參考當時的文化背景、人生百態(tài)、生活習俗等創(chuàng)作的，故而會表現(xiàn)出較強的時代性、文化性。以《寒食》為例：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！逼涫翘拼娙隧n翃創(chuàng)作的一首七言絕句，整首詩雖然只有四句，詩人卻比較生動地描繪了一幅寒食節(jié)長安城內有濃郁情味的風俗畫，且在字里行間透露出對當時宦官們行為的深刻諷刺。本文將以此詩為例，研究古代文學作品中蘊含的文化內涵。

一、《寒食》文化內涵挖掘現(xiàn)狀研究

《寒食》創(chuàng)作已經有一千多年了，其間針對它的研究、探析的相關作品數不勝數，但大多是從詩篇的后兩句入手，去分析整部詩作的諷刺意義，如從“寒食禁火”角度分析：寒食禁火，是我國沿襲已久的習俗，但權貴大臣們可以破例地點蠟燭，可謂“只許州官放火，不許百姓點燈”，這種分析方法并沒有錯，但不應忽視其中蘊含的傳統(tǒng)文化。我們分析《寒食》文化內涵挖掘現(xiàn)狀，其中存在的問題主要涉及：第一，寒食作為傳統(tǒng)節(jié)日，是比較燦爛的歷史文化，但很多文人學者在探究作品時相對淺顯、單一，提到寒食節(jié)、寒食文化，多是一知半解，只知其是傳統(tǒng)習俗，且當前人們對寒食節(jié)的繼承也做得并不好，使得這項傳統(tǒng)節(jié)日開始瀕臨失傳；第二，針對古代文學作品的研究，缺乏傳承意識，就目前來說，基本上只有古代文學專業(yè)的學生或者極少一部分對其特別感興趣的人才會對其加以研究，更多的公眾只是沉迷于當前豐富的娛樂活動，缺少文化繼承和文化內涵探索的主動性、積極性；第三，多元文化沖擊，如韓流、日漫、好萊塢大片等大批量地引入國內，雖然滿足了青少年對于多元文化的需求，但也會沖擊到本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，類似于寒食節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，本身即缺乏重視，加之外來文化沖擊，使古代文學作品在發(fā)展歷程中遭遇到更多的困難。

二、分析《寒食》蘊含的文化內涵

《寒食》的作者韓翃，南陽（今河南南陽）人，字君平，與盧綸、錢起等并稱“十大才子”。韓翃于天寶十三年（754）考中進士，但并未得到重用，只是在淄青節(jié)度使侯希逸幕府中擔任閑職，后辭官歸隱，閑居長安十年，其間創(chuàng)作數首名篇，開始引發(fā)人們的廣泛關注。直至建中年間，韓翃因作《寒食》詩被唐德宗所賞識，因而被提拔為中書舍人。其間，還有一段趣事，有位官僚與韓翃同名，在召見時，內臣犯了難，便詢問唐德宗是哪個韓翃，唐德宗當即手抄《寒食》，題言“與此韓翃”，這也在朝野上下形成一段佳話，韓翃自此受到重用。從詩名可知，《寒食》主要圍繞寒食節(jié)創(chuàng)作。寒食節(jié)是中國古代相對重要的節(jié)日。傳說晉文公重耳在流亡途中有一次饑餓難忍，于是侍從介子推割下大腿的肉冒充食物做好以后獻給晉文公。晉文公回到晉國為君后，介子推不愿接受封賞，遂與母隱居于綿山。晉文公為了逼介子推出山做官，派人火燒綿山，結果介子推母子寧可被燒死也不肯出山。后來，晉文公為了紀念介子推，改介子推隱居的綿山為介山，同時規(guī)定禁火寒食，以寄哀思，這就是民間傳說的寒食節(jié)的來歷。從春秋時期至今，寒食節(jié)已有兩千六百多年的歷史，寒食節(jié)的時間為清明節(jié)前一日或兩日，習俗有吃冷食、祭祀、踏青等，近代以來寒食節(jié)逐漸并入清明節(jié)。此外，寒食節(jié)還倡導郊游活動，一家老小外出踏青、游玩，意在淡化節(jié)日悲傷氛圍，但是歸根結底，仍是以懷人寄思為主，在《寒食》中，比較生動地描述了帝都風景，展現(xiàn)出強大王朝的蓬勃景象，因此備受帝王喜歡。

《寒食》對寒食節(jié)來臨后的景象展開了深刻描繪，詩人在一個緬懷前人的節(jié)日中，極力地描述宮廷生活的閑雅富貴，其意不言自明，正如吳喬在《圍爐詩話》中所說：“詩貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見聲色故事議論者為最上?！边@首詩以古時寒食節(jié)為題，整篇好似沒有一字涉及政事、評議，一、二兩句專寫寒食節(jié)楊花柳絮、漫天飛舞的美好景象。這是詩人立足高遠將全城景色盡收眼底時描繪的景色，第一句將此時的長安稱之為“春城”，凝練而華美，其中“春”代表自然節(jié)候，“城”代表人間都邑，將二者結合，體現(xiàn)出此時長安的無限美好，且“春”“城”二字暗含陰平陽平的音調變化，讀起來和諧悅耳，這也是其文化精髓之處。第一句寫“花”寫出花的“飛”，處處飛花，在描繪春季五彩繽紛、萬紫千紅的同時，展示出寒食節(jié)下的暮春景象，此時柳絮飛舞、落紅無數，沒有說“處處”，而是說“無處不”，這種雙重否定下的肯定句式，形成強調語氣，產生更加強烈的表達效果。寒食節(jié)有折柳插于門前的習俗，第二句開始寫“柳”，緊扣題目，柔和的春風拂著皇城里的柳樹，柳枝隨風搖曳，分外婀娜。一個“御”字，把鏡頭從整座長安拉近到皇城，也為下文描寫貴族官宦的寒食生活埋下伏筆，且寫柳寫出柳的“斜”，為以下詩句進行鋪墊，暗含了輕薄之意?！叭漳簼h宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”，其中“日暮”代表時間流逝，用于開啟下文，描述與一、二句完全不同的夜晚景色，按照當時唐朝的制度，在寒食節(jié)，皇帝會將榆柳火賞賜給受寵的大臣，以示皇恩，此處韓翃是以“移花接木”的形式，將“傳蠟燭”轉移到漢代，表面意思是寫“漢宮”，其實仍是寫唐代宮廷，且其中的“輕煙”“蠟燭”又與寒食節(jié)本身格格不入，要求百姓戶戶禁煙禁火，而“五侯家”卻能燃燭生煙，其中的“傳”也點出了寵臣近戚享有特權的現(xiàn)實。歷代文人學者在研究“五侯”時，主要出現(xiàn)了兩種分歧意見：一說是指東漢大將軍梁冀擅權，將其五位族人皆封侯；一說是東漢桓帝時同日封侯的宦官單超等五人。這首詩中以五侯代指皇帝的寵臣，聯(lián)系政治背景，詩人指的是中唐以后專擅朝政的宦官，皇帝寵愛太監(jiān)，造成太監(jiān)掌握大權，終于亡國，這一事實正是通過“輕煙散入五侯家”來進行諷刺的，這種興怨之詩，常是寓意深遠，可謂是無諷而甚于諷的“諷詩”。

綜觀全詩，可以說每個文字的運用都是精雕細琢、巧妙絕倫，承上啟下、轉折之處未見矛盾沖突，落筆流暢，語言清麗。詩人用閑適的筆墨生動形象地描繪了長安的美麗景色與雍容典雅的皇城生活，這種溫和、婉轉的敘事方式讓詩意顯得極為含蓄，甚至就連被諷刺的對象在當時也沒有察覺出來，也可以說是被其詩才所折服，人們只關注到了其中的承平景象，忽視了其中的文化內涵與寓意。全詩無一句譏諷之言，卻甚于諷刺，可謂諷喻、興怨詩中的一首妙作，正如管世銘在《讀雪山房唐詩鈔》中評價它“大歷諸子，實始爭工字句，然雋不傷煉，巧不傷纖，又通體仍必雅令溫醇、耐人吟諷”。

盡管很多人認為這首詩是詩人在寒食節(jié)有感而發(fā)，但其中涉及的白描手法寫實，生動地刻畫了皇室的氣派，很難不讓人贊嘆、折服，故而很多學者都對這首詩表達了贊許，如《批點唐詩正聲》《圍爐詩話》等。大部分學者認為這首詩是諷刺詩而非頌贊詩，但在諷刺對象上又有不同見解：第一種是諷刺楊貴妃受到過度青睞與偏愛，第二種則是諷刺當時的政治弊端，當然還有第三種說法是襯托孤寒之家，以皇帝為代表的特權階層映照普通百姓的疾苦生活。雖然不同說法各有各的見地，但也不能一概而論，只能當作是當時不同時代下的理解偏差。就像皇帝對這首詩表達出的喜愛，其既然如此贊賞這首詩，為何看不出其中的反諷之意？有的學者提出，可能是皇帝錯把其中的諷刺當作了歌頌，其實是否有諷刺已經無關緊要，“仁者見仁，智者見智”，拋開其他因素來說，這首詩的歷史地位毋庸置疑，且藝術成就、文化內涵極深，主要體現(xiàn)在以下兩點。

第一，整首詩雖然只有四句，卻展示出較多的轉折，且不生澀、不僵硬。詩人在描寫各個場景下的寒食節(jié)時，從城內瞬間轉移到皇宮，從白天直接轉到日暮，沒有給人以突兀之感，且感情也是從平和自然轉到莊重肅穆，這給整首詩增添了很多的跌宕起伏之感，讀之耐人尋味，故而不難想象很多讀者在讀完后感嘆：“詩作之縝密，如巧奪天工、自然而得，不見雕琢匠氣，屬實難得。”令人遺憾的是，大部分人在欣賞韓翃故事時，只知他因為這首詩而被賞識，卻不知其中的文化內涵更值得深入探究、品味。比如，唐德宗為何對《寒食》表現(xiàn)出如此大的喜愛之情，可結合唐德宗這個人物來分析。唐德宗好“以言取人”，在其做皇帝的二十多年里，其對能言善辯之人可謂情有獨鐘，但最終得不到“敦實”之士，致使“群材滯淹”，把國家治理得一塌糊涂。在唐德宗即位之初，國家內憂外患、局勢混亂，其勵精圖治、革新朝政、以謀復興，雖然執(zhí)政后期失當，激發(fā)矛盾，但是其本身的偉大抱負卻是不容置疑的；而在面對削藩等現(xiàn)實問題時，其又缺乏有效的手段。此時，唐德宗看到《寒食》中所描繪的盛唐氣象，很難不喜歡這首詩，且在當時的史料記載中顯示，中書省兩次送來知制誥的人選都被唐德宗否決，最終其選擇了一直隱居的韓翃。

第二，知制誥，有撰作詔敕之責，任職之人必須溫文雅正、才思過人，且能展示皇恩浩蕩、皇家威嚴，唐德宗正是在詩作中感受到皇權威嚴，加之其本身對于盛唐氣象的向往，遂呈現(xiàn)欣喜之色，且其本身也是喜愛作詩，并有《中和節(jié)日宴百僚賜詩》《九月十八賜百僚追賞因書所懷》等詩作流傳后世，與普通人對比，其鑒賞能力更高，更能看出詩作中的文化內涵。

三、古代文學作品中蘊含的文化內涵挖掘建議

文化傳播者要更好地挖掘古代文學作品中蘊含的文化內涵，有必要優(yōu)化古代文學作品繼承、發(fā)展機制，創(chuàng)造良好環(huán)境。

（一）文化內涵挖掘常態(tài)化建設

針對傳統(tǒng)文化傳播受阻、傳承意識缺失的發(fā)展現(xiàn)狀，文化傳播者有必要推動文化內涵挖掘常態(tài)化建設，即通過開設相關專題課程、舉辦傳統(tǒng)文化內涵講座等活動，提升社會范圍內各階層、各群體對古代文學作品的重視。比如，文化傳播者可從大眾熟悉的蘇軾入手，開展國學系列講座“天下第三行書《寒食帖》”，介紹其背后的歷史故事，展示蘇軾堅守初心的優(yōu)秀品質，在吸引更多人關注古代文學作品的同時，讓他們從中吸收“營養(yǎng)”，感受蘇軾直面挫折的勇氣。蘇軾被貶到黃州后，雖抱怨仕途坎坷，但其能一直進行自我鼓勵，從不放棄。人們要以作品中的文化內涵來協(xié)助自我渡過難關，真正地去經歷、體驗文學作品中的精華，如此才能感受到其產生的積極影響。此外，文化傳播者需要通過各種途徑來增強自我文化素養(yǎng)，了解更多的歷史文化內涵，在提升自我文化認知的同時，更好地協(xié)助其他人理解傳統(tǒng)文化，這就要求文化傳播者能夠利用空閑時間多接觸、閱讀古代文學作品，定期參與文化研討會，與其他人分享、交流閱讀心得，不斷提升自我古文修養(yǎng)，能夠正確地挖掘古代文化作品中的文化內涵。最后，在落實文化內涵挖掘常態(tài)化建設上，各級教育機構應在其中積極地承擔責任，做好宣傳工作，鼓勵各個年齡段、各個行業(yè)的人能夠學習、愛上傳統(tǒng)文化，以此來不斷促進古代文學發(fā)展。

（二）建設宣傳平臺

新時期下，人們逐漸喪失傳統(tǒng)文化意識，一方面是其工作忙碌，無暇閱讀，另一方面是沒有途徑接觸到傳統(tǒng)文化，特別是古代文學作品。很多人可能會存在閱讀障礙，難以真正理解其精髓、核心內容。針對該種情況，文化傳播者需建設宣傳平臺，利用先進的新媒體技術、平臺來拉近普通人與古代文學作品的距離，可從以下兩點著手：第一，通過微信公眾號、抖音、微博、頭條等建立古代文化作品賞析官方賬號，定期分享好的文化作品，并嘗試以現(xiàn)代化的理念、價值觀對其進行重新解析，以此來實現(xiàn)新、舊文化之間的對碰，還可關聯(lián)網絡熱點、熱詞來提升關注度，積極與網友之間展開學術交流，以此來形成良好的娛樂氛圍；第二，組織古代文學作品進校園、進社會活動，如以采訪的形式來詢問路人，通過答題來獲取小禮品，問題可以是“你最熟悉的古代文學作品是什么？”“如何用古詩詞來形容暗戀？”“如何用古詩詞來表達心酸？”之類，這種形式能夠吸引更多的人參與進來，對于古代文化精髓的繼承與發(fā)展來說有著積極的推動作用。

以上是筆者就《寒食》文化內涵挖掘現(xiàn)狀研究、《寒食》中蘊含的文化內涵分析，以及古代文學作品中蘊含的文化內涵挖掘建議展開了論述與分析，強調了《寒食》的歷史地位與文化內蘊，建議更多的人能夠參與進來，尋找、研讀更多類似《寒食》一般的優(yōu)秀文學作品，在社會范圍內形成良好的發(fā)展環(huán)境，這對于中國文化綜合發(fā)展來說至關重要，且對提升國民素質有一定的推動作用。