田野調查對藝術史研究的價值探析

張虹　楊美媛

摘 要：田野調查作為一種學術研究方法在藝術史學研究的多個領域發揮著不小的作用。對于藝術史來說，文化歷史的考證是以文獻典籍、出土文物進行佐證的，然而田野調查法的出現為進一步研究藝術史提供了一種可行性方法。以北魏平城時期的司馬金龍墓葬所出土的石棺床文物圖像為例，該石棺床為進一步研究北魏平城歷史與絲綢之路之間的關系提供了非常重要的歷史證據。文章主要對司馬金龍墓石棺床進行調查分析，探析文物背后的歷史成因，并分析在圖像學視角下石棺床的文化價值，進一步佐證田野調查對藝術史研究的有利影響。

關鍵詞：田野調查；圖像學；司馬金龍墓石棺床

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.031

0 引言

北魏時期是我國歷史上民族大融合的重要時期，這一時期經由絲綢之路傳播進中原的文化、各民族的藝術交融和宗教文化的傳播，都使這一時期的藝術文化交流達到高峰。藝術交融現象不僅反映在北魏時期的音樂、舞蹈、美術等方面，也體現在墓葬的陪葬品中。北魏時期，人們的喪葬觀念是“事死如事生”，在墓主人死后按照其生前的生活狀態照搬過來，讓其死后亦能享受生前生活。所以，在一些墓葬中陪葬品相當豐厚，陪葬規模也相當宏大。

在司馬金龍墓中，有俑類陪葬物、生活器具、石雕柱礎和木板漆畫等陪葬品，這些陪葬品凸顯了司馬金龍生前的高貴身份，并希望死后依然能享有同等尊貴。在分析北魏這一時期的藝術文化時，除了史書所記載的文字資料外，也可以用圖像學的方法進行分析。研究藝術史的方法除了我們之前常用的文獻查閱法外，圖像學方法也被引入我國，作為一種新的藝術史學的研究方法，它的出現為我國藝術史研究的發展提供了新的動力。我國將圖像學方法作為重點研究方向，旨在沖出國門走向世界。本文運用圖像學的方法分析北魏司馬金龍墓葬中陪葬的石棺床，分析其社會背景、時代意義以及所帶來的影響和存在的價值。我們不僅要欣賞陪葬品的外觀、構圖、樣式，還應窺探每一件陪葬品背后所承載的史學脈絡和歷史文化，為研究北魏文化打開新的思路。

1 平城時期的絲綢之路

建元三年（前138），漢武帝遣使西域，將中原與西域的道路打通，走出一條絲綢之路，為西域帶去中原的金銀、絲綢等，也為中原帶來西域諸國的異域珍寶。爾后西域諸國以朝貢之名行貿易之實，雙方進行長期的商貿交流，建立起龐大的國際貿易路線。至西晉的八王之亂后，少數民族內遷反晉，西晉政權迅速土崩瓦解。永嘉五年（311），匈奴首領劉曜攻打洛陽，致使中原北方陷入混亂狀態，絲綢之路重鎮也遭到不小的打擊，胡商因此遭受嚴重損失，最終只得選擇相對平穩的河西姑臧作為其貿易中心，展開絲綢之路兩端的經濟往來。而占據姑臧的前涼、后涼、北涼諸政權，以給粟特等商胡提供保護和支持為條件，從粟特等商胡控制網絡中獲得了大量的經濟利益，使邊陲小城姑臧迅速成為當時中國北方最為富庶的城市之一①。北魏建立后，遷都平城，由于當時政局的大環境相對穩定，加上漢化政策的需要，統治階層對絲綢之路不重視，且也無力掌控西域，所以忽略絲綢之路的重要性?！段簳の饔騻鳌酚涊d：“太祖初，經營中原，未暇及于四表。既而西戎之貢不至。”②也正因北魏統治者忽略了掌控絲綢之路的重要性，當有大臣諫言可像前朝一樣控制西域，進行商貿往來，獲取西域珍寶，借此“振威德于荒外，又可致奇貨于天府”時，太祖只看到了如果開通絲綢之路，只會“使海內虛耗”，無利可圖，且會“前弊復加百姓矣”，故駁回了大臣的奏請。所以絲綢之路“歷太宗世，竟不招納”。

直到北魏太武帝時期，統治階級才認識到絲綢之路的重要性，開始通過絲綢之路與西域各國展開政治、經濟往來。太延中，魏德益以遠聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王始遣使來獻③。西域各國來北魏朝覲，太武帝也派遣使臣許綱、王恩生回訪西域諸國，然因受到柔然的阻撓，派遣無果。隨后，“又遣散騎侍郎董琬、高明等多赍錦帛，出鄯善，招撫九國，厚賜之”④。

經由絲綢之路所連接的兩端即北魏與西域暢通后，柔然對喪失絲綢之路的管控權仍不甘心，多次出兵欲奪回絲綢之路的掌控權，致使北魏與柔然的政治關系極度緊張，故北魏派兵攻打柔然。太平真君九年（448），以韓拔為領護西戎校尉、鄯善王，坐鎮鄯善。悅般國愿與北魏夾擊柔然，北魏派大將萬度歸西征，攻克焉耆和龜茲，命唐和鎮守焉耆⑤。太平真君十年（449），太武帝拓跋燾御駕親征，柔然兵敗遠遁，部落歸降。在征討柔然時，太武帝率部不僅俘獲大量金銀珠寶，甚至還有西域的奇珍異寶，這也使北魏統治者意識到西域經濟和絲綢之路地理位置的重要性，因此北魏對掌控絲綢之路要塞可謂勢在必行。

北魏王朝以平城為政治中心，以雷霆之勢對西域展開軍事行動，將西域諸國的勢力納入北魏統治的版圖，以此保證北魏對絲綢之路的絕對話語權。而在平城時期絲綢之路的開拓，可以說是繼張騫出使西域后的另一高潮，自此開啟了北魏后期和隋唐時期絲綢之路經濟帶的開端。

2 司馬金龍墓葬所處時代

魏晉南北朝作為歷史上一個十分動蕩的時期，其朝代的更迭和文化的交融，致使這一個時期既在政治上兵戈擾攘又在文化上兼容并蓄。而司馬金龍所處的北魏時期，鮮卑族入主中原，為穩固統治，統治者開始進行一系列的漢化改革，影響最大的是在繪畫方面充分發揮了漢代繪畫“成教化，助人倫”的政治教化功能。北魏時期所進行的漢化改革，成為那個時代民族大融合的契機，也使北魏成為歷史上承前啟后的一個重要朝代，同時也促進了魏晉南北朝藝術的發展。

司馬金龍，祖籍河南溫縣，他的祖先原為晉室后裔⑥，其父司馬楚之原為東晉貴族，劉裕稱帝后，為免其迫害，終降于北魏，司馬楚之為北魏南征北戰，受到太武帝拓跋燾的另眼相待，遂封其為瑯琊貞王。司馬金龍為司馬楚之次子，子承父位，長期在云中鎮守，后官拜侍中、鎮西大將軍，開府，出為云中鎮大將、朔州刺史至吏部尚書，其妻子欽文姬辰是太尉隴西王源賀之女。司馬金龍一生共經歷了北魏四朝，卒于太和八年（484），葬于平城。

司馬金龍墓為司馬金龍與其妻欽文姬辰的合葬墓，此墓葬于平城，也就是現在的山西大同。1965年到1966年，由山西省文物工作委員會聯合大同市博物館共同挖掘司馬金龍的墓葬，墓葬的位置距大同城區7千米，位于大同市南郊區石家寨村，出土了以陶俑、棺床、彩畫漆屏風為代表的陪葬品。其中，陶俑分為步卒俑和騎兵俑兩種，陶俑皆身著戰甲，騎兵俑的戰馬也著護甲，還有馬隊和駱駝隊馱著物資。除此之外，在墓室內有用石頭雕琢的床，用來放置棺槨。石棺床的四只床足分別雕刻著呈現托舉樣式的力士（圖1），足間雕刻壺門，壺門上裝飾忍冬紋紋樣，除此之外還雕琢伎樂、龍虎形象、鳳凰樣式、金翅鳥等圖案。除石棺床以外，墓室中還擺放著一扇彩畫漆屏風（圖2），屏面上所繪制的題材均取自《史記·五帝本紀》中的帝舜故事，所繪制的畫面中還有“娥皇、女英”“周太姜、周太任、周太姒”“班婕妤”等人的故事，這些人物故事出自西漢劉向所創作的《列女傳》。屏風上所展現的題刻文字，字體雋秀遒勁，筆法和字體已逐漸向楷書靠近，該字體可看作晉隸向唐楷過渡的典型，稱得上是為數不多精美的北魏書法真跡。

司馬金龍墓葬中出土的屏風目前僅殘存部分屏板，包括四個美輪美奐的石屏趺。有的石趺底座四角雕著伎樂童子，童子的造型活靈活現，神態栩栩如生。該漆屏風可以說是出土的北魏時期文物中難得一見的藝術珍品。

對于司馬金龍所處的時代，通過其墓葬出土文物可窺探一二。由于司馬金龍本人身份特殊，再加上拓跋鮮卑入主中原，定都平城，對絲綢之路沿線國家進行征討，當時的政治環境相對穩定，促進了平城經濟的發展。在大環境相對穩定的狀況下，平城與西域諸國可以進行文化交流，推動各民族之間的文化融合。除此之外，司馬金龍墓葬中出土的石棺床上雕刻著伎樂形象，由此可以證明當時的北魏社會制度逐漸完備。另外，也能從側面證明當時社會的繁榮昌盛，一片祥和。更可以看出北魏統治者對多民族文化的兼收并蓄，促進了社會的發展。

3 用圖像學方法分析司馬金龍墓石棺床

司馬金龍墓中的石棺床床前立板長約214厘米，高約51厘米，厚度達10厘米，整體重約2000千克。立板造型可以看作是一個倒立的“山”字形，而下方三個支腿的雕刻技法采取高浮雕樣式，分別雕刻4個呈托舉狀的力士，而三個支腿彼此通過水波紋壸門進行連接。上部以盤繞的忍冬紋作為長方形邊框，中間以淺浮雕的手法雕13位伎樂（圖3），其中舞者居中，其他伎樂手中持不同樂器；龍、虎、鳳凰、金翅鳥、人頭鳥等形象與伎樂相伴相隨⑦。在石棺床上多出現忍冬紋。忍冬紋伴隨中亞地區的佛教和祆教經絲綢之路向東傳播到中原地區。忍冬紋在魏晉南北朝時期廣泛傳播，在佛教中忍冬紋被大量應用，因忍冬紋有越冬天不死之意，故佛教便將其比作人的靈魂永在，喻指輪回永生。再往后，忍冬紋不僅作為南北朝時期人們佩戴的一種“胡飾”，也被看作是佛國凈土的象征。爾后被廣泛應用于繪畫紋樣和雕刻裝飾上。而司馬金龍石棺床上出現的忍冬紋，或與佛教中涅槃重生的思想有關。

石棺床上雕刻著4名力士（圖4），4名力士體態健壯，形態各異，赤裸上身，均佩戴臂釧、腕釧和足釧，下身均著犢鼻褲。石棺床上雕刻著13位伎樂童子，童子同樣形態各異，赤裸上身，下著犢鼻褲，佩戴臂釧、腕釧和足釧。13位伎樂童子中間有一位翩翩起舞的舞者，該名舞者處在這個演奏隊伍的顯著位置。其舞姿奔放飄逸，身體舒展，展現了非常強烈的藝術感染力，是整個演奏隊伍的靈魂人物。該舞者兩邊對稱排列著伎樂童子，他們所演奏的樂器有琵琶、曲頸琵琶、排簫、橫笛、鈸、鼓等類別。最后一名伎樂童子則擔任著類似于音樂指揮的職責，他處于畫面的最左側，身體呈現半跪姿態，右手攏于嘴邊作喊叫狀，似乎正通過這樣的姿勢來發出指令，協調整個樂舞表演的節奏，起到了指揮演奏的作用。

石棺床上還雕刻著鳳凰與金翅鳥的圖樣。在我國古代神話中，鳳凰代表的是一種至高無上的權利。在我國古代，鳳凰也被當作一種祥瑞，是中華文化的精神象征。而金翅鳥是印度神話里的一種巨型的神鳥，象征著普度眾生事業的勝利。石棺床上的鳳凰與金翅鳥圖樣穿插在伎樂童子與力士形象之間，并與忍冬紋樣交相呼應。整個構圖樣式飽滿，畫面上的圖樣錯落有序，增加了整個畫面的節奏感和律動感。

司馬金龍墓葬中的石棺床具有極高的藝術價值，主要體現在造型藝術、雕刻藝術、紋樣裝飾方面。

首先，在造型藝術方面，整個石棺床的圖形紋樣設計生動別樣。在人物的設計處理上非常的逼真，伎樂童子形態各異，力士形象身形矯健，既生動再現了胡人的表演形象，又將力士的崇高與伎樂的優美結合。在動物的設計處理上，鳳凰與金翅鳥的造型，體現了祥瑞吉祥的寓意，為整個石棺床增添了神秘氣息，又使整個畫面更加豐富。忍冬紋作為石棺床上的裝飾紋樣，其規則有序地排列成連續紋樣，與獸首搭配和諧美觀。作品整體呈現出了和諧與生動的畫面，是力與美的完美交融。石棺床為后世研究北魏的造型雕刻提供了新的研究內容和文化內容，也為后世研究北魏歷史提供了歷史佐證。

其次，在雕刻方面，整個雕刻采用淺浮雕的樣式，淺浮雕附著于石棺床的表層，表面打磨極為平整，為后世的雕刻藝術發展提供了范本。

最后，在紋樣裝飾方面，石棺床上的忍冬紋規則有序排列。忍冬紋是一種植物花卉，將忍冬紋雕刻在石棺床上象征著墓主人希望涅槃重生的思想。同時，忍冬紋作為一種從西域傳播到中原地區的裝飾紋樣，為后世的繪畫、雕刻造型和審美起到了非常好的鋪墊作用。

4 結語

田野調查法作為研究藝術史的一種手段，可以使學者在第一時間掌握第一手資料。筆者通過走訪大同考古研究所和大同博物館，實地考察了北魏時期司馬金龍墓中出土的石棺床，借助古籍資料了解北魏歷史背景，并結合出土文物，運用圖像學的研究方法對石棺床進行分析考證。以小見大，通過分析石棺床圖案，從側面反映在北魏時期北魏統治者以軍事打擊為主，收納西域諸國勢力，打通絲綢之路，并通過絲綢之路的雙向輸入，使西域諸國的文化涌入平城，加快了平城經濟的發展，也促進了平城文化的繁榮，佛教的盛行及西域樂舞的傳播，都為平城文化增光添彩。所以，司馬金龍墓可以看成是當時北魏社會生活的一個縮影，是政治、經濟、軍事、文化的一個濃縮，反映民族融合的成果和絲綢之路的發展?？偠灾?，田野調查不僅可以豐富文化典籍資料，更可以直觀地去觸碰歷史，為藝術史的研究工作添磚加瓦。

注釋

①張爽.從平城到洛陽：北魏絲綢貿易與佛教興盛關系略論[J].四川師范大學學報（社會科學版），2017，44（3）：143-148.

②魏收.魏書：卷102：西域傳[M].北京：中華書局，1974：22．

③李延壽.北史（第一版）[M].北京：中華書局，1974：3205-3206.

④李延壽.北史（第一版）[M].北京：中華書局，1974：3206.

⑤魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

⑥魏收.魏書：卷37：司馬楚之傳[M].北京：中華書局，1974：854.

⑦山西省大同市博物館，山西省文物工作委員會.山西大同石家寨北魏司馬金龍墓[J].文物，1972（3）：20-33，64，89-92.