馬克思對實踐觀的變革及其理論意義

【摘要】 實踐概念是馬克思主義哲學的重要范疇，在馬克思主義哲學體系中具有重要作用。馬克思在批判以往哲學家們實踐觀的基礎上，提出自己對實踐的認識，將實踐概念冠以歷史性的思維，即唯物主義歷史觀。這實現了實踐觀的歷史性變革，在整個馬克思主義理論體系中都具有重大的理論意義。

【關鍵詞】馬克思；實踐；實踐觀；理論意義

【中圖分類號】B02? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0061-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.020

基金項目：江西省研究生創新基金項目《馬克思財富觀視域下新時代共同富裕社會建設研究》（項目編號：YC2022-s919）。

實踐觀點是馬克思主義的基本觀點，也是大多數學者理解馬克思主義哲學的理論基點。把實踐觀作為哲學的核心觀點并不是馬克思所獨有的創造，但是真正把“實踐”這個概念理解透徹并形成科學的理論，最后作為改變世界的活動卻是馬克思所獨有的。馬克思在批判以往西方傳統哲學對實踐觀的錯誤理解上形成了自己的科學的實踐觀，將歷史唯物主義引入到實踐哲學之中，最終完成了對以往實踐觀的革命性變革。馬克思對實踐觀的變革具有重要的理論意義，它貫穿于整個馬克思主義的整個理論體系中，馬克思主義所有科學的理論成果都是在實踐的基礎上形成的，并在實踐中不斷得到發展。

一、馬克思對以往哲學家們實踐觀的批判

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義系列經典著作中短小卻十分精悍的著作。其中關于“實踐”的觀點凝結了馬克思對實踐這一范疇的全部理解。也是從這部著作開始，“實踐”這一詞進入了馬克思主義哲學中，并成為其中極為重要且經常出現的詞，“實踐唯物主義”這一詞也開始走進哲學歷史舞臺。馬克思在《提綱》的第一條中就明確了自己的立場，并剖析了以往唯心主義以及舊唯物主義的實踐觀。

（一）對唯心主義實踐觀的批判

在《關于費爾巴哈的提綱》中有這樣一句話：“所以，結果竟是這樣，和舊唯物主義相反唯心主義卻發展了能動的方面，但卻是抽象的發展了……”由此可以看得出馬克思認為唯心主義相比于舊唯物主義其進步之處在于看到了人的意識的能動作用，但是其最大的局限性卻在于它只是“抽象地發展了”。馬克思的意思是唯心主義們把人對客觀事物的一切實踐活動從人的“主觀能動性”中抽離出來了，世界上的一切客觀事物都是由人的意識、人的思維和人的意念等主觀的東西創造出來的。因為唯心主義們把意識（精神）當成是第一性的，所以他們在人的意識（精神）和主觀作用給無限夸大了，意識（精神）脫離了物質。因此，唯心主義認為人的意識（精神）是一切事物發展的源泉，決定著一切事物的本質。所以最后唯心主義也把實踐排除在了人的精神之外，沒有認識到實踐對人的意識（精神）的重要作用。

盡管以往也有不少唯心主義哲學家們提出過實踐這一觀點，也將這一觀點放在了比較重要的位置，特別是在實證主義和人本主義上。例如，叔本華——著名的意志主義者，他就主張把哲學貫徹到道德實踐中，而尼采則主張積極進取，將實踐貫徹到政治領域中，法蘭克福學派更是主張將哲學貫徹到社會革命中用來指導社會變革。但是他們所主張的實踐都并非是人民群眾的實踐，大多是指高級的知識分子以及英雄人物不是社會上人民群眾的實踐，所以馬克思以科學的實踐觀和以往唯心主義的實踐觀區別開來，實現了科學的實踐觀，具有極其重要的意義和影響。

（二）對舊唯物主義實踐觀的批判

馬克思的實踐觀吸收了以往哲學家們對實踐概念的認識，與以往實踐觀有很大的不同。在馬克思主義哲學出現之前，哲學家們只看到了實踐活動是人有意識的、有目的的活動，而沒有發現實踐活動也是感性的、客觀的物質活動。盡管它包含了一些有價值的想法和合理因素，但它尚未形成一個科學實用的觀點。馬克思吸取了前人的經驗，提出了自己對實踐的認識和觀點。

馬克思的實踐觀支持舊唯物主義們“物質第一性”和事物發展具有客觀的規律的基本思想，批判了舊唯物主義理論中的消極被動性。馬克思認為人與客觀事物只存在著兩種關系：一種是認識關系；一種就是實踐關系，而實踐關系才是人與人之間相處的最基本的關系。實踐是認識的基礎，要先有實踐認識才能產生和發展，而舊唯物主義們并沒有認識到這一層關系。舊唯物主義們在認識客觀事物的時候離開了人的實踐，在分析人與客觀事物的關系以及在分析人與人之間的關系時也脫離了實踐，單純從認識的角度去“認識”世界和人。一方面，他們把客觀事物只當成了認識對象而沒有把其作為實踐對象，甚至把人的認識當成是消極的和被動的和直觀的。另一方面，他們把人的認識看成是“消極的”“照鏡子”似的反映，認為客體事物的變化和主體的活動無關，不知道實踐對客體事物的影響和作用。馬克思認為人的認識不是消極被動的，而是由人的思想指導下所進行的積極的主動的活動；人的認識也不是感性的直觀而是理性的思維，它不但可以認識到客觀事物的表象，甚至可以通過事物的表象而發現其本質。以往的舊唯物主義們把實踐排除在了認識之外，所以認為人只能被動直觀的認識世界，而這也必然導致舊唯物主義的形而上學和不徹底性。

舊唯物主義哲學家中最具代表性的就是費爾巴哈，雖然他在自己的著作中對唯心主義實踐觀進行了分析和批判，但是最終卻陷入了歷史觀上的唯心主義。在人的實踐活動上，費爾巴哈把人的活動區分為“理論上的活動”和“實踐上的活動”，但是他卻更看重“理論上的活動”而對于“實踐上的活動”則有著明顯的輕視。他把實踐看成是“卑污的猶太人的表現形式”，即實踐是最狹隘，最卑污意義的功利主義活動，一種人類追求功利的一種行為，是為了攫取個人利益的自私的活動。馬克思認為費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的物質活動過程，沒有認識到人的生產實踐活動對人的重要作用，只看到了人的勞動異化給人帶來的消極影響，即只看到實踐的消極作用，忽視了其積極作用；不清楚實踐在人的歷史活動中的重要作用，所以才不明白歷史活動中人民群眾實踐的重要作用，在歷史觀上犯了唯心主義的錯誤，最后成了半截子的唯物主義。

二、馬克思對實踐觀的闡發

在對馬克思經典著作的研讀中可以發現，馬克思說對實踐的認識總是建立在唯物主義之上的，并且還形成了自己的新唯物主義實踐觀，將實踐關系帶入到歷史領域之中，建立了科學的實踐觀。而馬克思的實踐觀主要有以下幾個方面的內涵：

第一，實踐是人類生存和發展的基本形式。馬克思認為人類歷史發展的第一個前提就是“生存”。人們想要創造歷史，第一個前提條件就是人能夠生存下去，人類為了生存不得不進行生產實踐，獲取人類生存所需要的食物、衣服和住所等，生產滿足人類生存需要的各種資料。隨后，人們基本的“生存”需求得到滿足后，又因為人類生產活動的發展引起新的需要，而這種新的需要的產生也就是人類的第一個歷史活動了。人類的生產實踐不僅僅創造了人，還是人類生產和發展的基礎，可以說沒有實踐，或者停止生產實踐活動，人類就無法生存，也將不存在于這個世界上。

第二，實踐是人的感性的對象性的活動。這里的“人”是處在一定關系中的人，既是自然的又是社會的，同時也還是有意識的人。“感性活動”是指社會交往和物質生產，它是人類生存的真實方式，沒有它就無法懂得馬克思的實踐觀。馬克思認為以往舊唯物主義和費爾巴哈的主要缺陷，就是他們不是從作為現實的人的感性活動、作為實踐來理解客體、現實和感性的，而是以直觀的、被動的方式去理解的。實踐作為人的感性活動不是人類的全部活動，而是人的各種活動中的一種，現實的人進行的客觀的和物質的活動，是人作為主體和客體互相影響互為對象化的活動。在實踐過程中，人以外部世界為認識和改造的對象，外部的世界同時也在改造著人。人的孤立抽象的自我運動，不能被視為實踐。

第三，實踐是人的社會歷史性的活動。人從事實踐活動具有社會性，例如荀子在《王制》中說：“人力不若牛，行不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”這表明人的實踐活動與社會所融合產生的社會性。雖然實踐也可以表達為一個人的個體活動，但人們總是與自然交換物質、能量和信息，憑借與他人的聯合力量（生產活動中的各種社會關系）進行社會實踐。同樣的，人們的實踐活動也是可以反映歷史的，人們的實踐力量在隨著歷史的發展而不斷得到強化。每一代人從事實踐活動總是在繼承前人實踐的基礎上開始自己的活動的，這也是我們所說的間接經驗的所來。人類每一代人都會把前人的實踐成果和實踐經驗加入自己當前或以后的實踐活動中，以此來提高自己的實踐能力擴大自己的實踐范圍。

第四，實踐是檢驗真理的唯一標準。人的認識以及在認識基礎上形成的理論是否具有真理性，不是用理論來證明的，理論也是屬于意識層面的，其真理性是由實踐得出的，最終是要通過實踐來檢驗。人們應該在實踐中論證自己理論的現實性和力量，讓自己的理論從“彼岸”到“此岸”。認識是否具有科學性，是否是正確的，不能單從主觀意識去認證，不能只用理論去論證理論。不是依據主觀意識來定的，而是通過客觀實踐的結果而定的。

三、馬克思實踐觀的理論意義

馬克思主義十分重視實踐，實踐觀不僅是馬克思主義認識論和歷史觀的基本觀點，也是馬克思主義哲學體系中其他理論的基本觀點。它貫穿于整個馬克思主義理論體系中，馬克思主義所有科學的理論成果都是在實踐的基礎上形成的，并在實踐中不斷得到發展。

第一，實踐觀在馬克思主義理論整個體系中具有重要作用。實踐觀幾乎貫穿于整個馬克思主義的理論體系中，是馬克思主義其他理論的邏輯出發點和落腳點。馬克思主義理論體系中的一切真理性認識都是對以往實踐經驗的概括和總結，是在實踐中不斷摸索出來的并隨實踐的發展而不斷發展，然后形成理論，再由諸多理論形成理論體系。

第二，它確立了科學的實踐觀。可以說馬克思的新實踐觀是馬克思主義哲學的立足點。它不僅解決了以往舊哲學中無法解決的歷史觀問題，還進一步提出實踐在認識論中的重要地位，提出實踐是認識的基礎的命題，打破了唯心主義歷史觀中的“絕對觀念”命題，不是認識決定實踐而是實踐決定認識。另外，馬克思科學實踐觀的確立不僅超越了舊哲學中認識只在理性的范疇內研究的局限性，把認識論作為一種能動的、革命的反映論，提出認識對實踐的反作用，還把人的認識活動放置于整個人類史中去考察。把認識論和歷史觀結合起來，使得馬克思主義認識論有了更加堅實的本體論基礎，這也是超越了以往一切舊哲學和其他哲學的本質意義之所在。

第三，它實現了哲學思維方式的根本變革。以前哲學家們特別是費爾巴哈之前的哲學家們在思考問題和闡述歷史時都以一種極為抽象的思維方式從主觀意志上出發。馬克思確立了對實踐思維的方式，從而使以往的思維方式發生了深層次多領域的改變。哲學家們開始意識到實踐的重要性，開始了解到最廣大的人民群眾對歷史的重要作用。對舊唯物主義哲學片面的實踐觀，馬克思也進行了徹底地摒棄。在此基礎上科學的實踐唯物主義開始建立起來了。馬克思為無產階級的解放和斗爭帶來了一套全新的系統理論。它在促進人類對世界新的思考，新的行為方式上具有重要作用，改變了“以往哲學家們只知道認識世界”卻不知道哲學真正的價值在于改造這個世界。馬克思主義實踐觀的確立，使馬克思主義理論體系更加的完整也使其與以往哲學體系相比更具創新性。馬克思的實踐觀為實踐唯物主義的科學世界觀開辟了全新的道路。

第四，它存在著改變世界的價值關懷。馬克思主義的主題和顯著特征就是改變世界。在馬克思以往的哲學筆記中就有明確的表達，主體和對象之間不僅是認識和被認識的關系還是改造和被改造的關系。黑格爾時期及以前的哲學家們用理論不斷地去“認識世界”，只有馬克思提出哲學真正的作用在于“改造世界”。人們只有不斷通過實踐才能認識“必然”通往“自由”，才能實現每個人的全面發展。然而，馬克思所倡導的世界的變化不是自我內部不顯著的偶然性的變化，也不是自我意識在無聲中的變化。馬克思的意思是，改變世界是反對世界上某些“現存的東西”，只有改變這些“現存的東西”在世界的各個方面進行“革命”，才能真正地改造世界。

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作者簡介：

劉廣莉，女，漢族，江西贛州人，贛南師范大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。