也論《聊齋志異》的審美特征

王平

摘要：文學區別于其他學科的本質特征是其以審美的方式把握客觀世界和認識人類自我，因此文學作品的審美特征是文學區別于其他學科的本質特征，主要體現于其情感性、想象性與愉悅性。《聊齋志異》之所以能夠超越清代其他小說家如王士稹、袁枚、紀昀等文言小說家的作品，其根本原因乃在于蒲松齡具有文學家、小說家的天賦異秉，其《聊齋志異》具有文學作品的獨特鮮明的審美特征。

關鍵詞：《聊齋志異》；審美特征；情感；想象；愉悅

中圖分類號：Ｉ２０７．４１９ ? ?文獻標志碼：Ａ

福建師大王子寬先生１９９２年發表《論〈聊齋志異〉的審美特征》 ?［１］一文，指出《聊齋志異》具有三大審美特征，即以善為美、以癡為美、以虛為美，這三大特征構成了蒲松齡獨特的審美理想。筆者在贊同此文觀點的同時，認為該論題仍有進一步發掘之空間。按照筆者的理解，文學區別于其他學科的本質特征是其以審美的方式把握客觀世界和認識人類自我，因此文學作品的審美特征是文學區別于其他學科的本質特征，主要體現于其情感性、想象性與愉悅性。《聊齋志異》之所以能夠超越清代其他文言小說家的作品，固然與蒲松齡博識洽聞、靈活化用典故以及順應時代思潮相關，但清代其他小說家如王士禛、袁枚、紀昀等，或為文壇巨擘，或為文苑才子，或為飽學碩儒，在這方面也自有其獨到之處；然而他們的文言小說創作成就均遠遜于蒲松齡，其根本原因乃在于蒲松齡具有文學家、小說家的天賦異稟，其《聊齋志異》更具有文學作品的獨特鮮明的審美特征。

一、《聊齋志異》的情感特征

列夫·托爾斯泰指出：“作者所體驗過的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術。” ?［2］413這一關于藝術的定義，言簡意賅，切中肯綮。任何文學藝術作品只有通過情感打動讀者，才算取得了成功。一部《聊齋志異》寄托著蒲松齡的真情實感，正如《聊齋自志》所說：“集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣！” ?［3］30《聊齋志異》是抒發“孤憤”的有所寄托之作，因此能夠以情感人。王士禛、袁枚、紀昀等人的小說創作或是客觀地“實錄其事”，或是以旁觀者的身份“記而存之”，或是非常克制地“勸善懲惡”，讀者很難感受到其情感力量。這正是他們的文言小說遠遜于《聊齋志異》的重要原因之一。

一位富于正義感的作家都會對人世間的不平等、不合理現象，表現出自己的激怒憤恨之情，在《聊齋志異》中，這種情感狀態最明顯地表現于作者受到社會不公平待遇之時。蒲松齡弱冠應童子試，連獲縣府道三個第一，這與學使施愚山的賞識獎掖不無關系。初戰告捷的蒲松齡對未來充滿了信心，然而遺憾的是，他在以后數十年的應試中，竟然屢戰屢敗。這就更激起了他對恩師施愚山的感激思念之情，從而促使他創作了《葉生》這篇感人至深的作品。前人早就發現了葉生這一人物形象與蒲松齡的密切關系，如馮鎮巒說：“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心。” ?［3］123的確只有親身體驗過這種情感的人，才能刻畫出葉生這樣一位人物形象。作者借葉生死不瞑目，雖為鬼魂依然戀慕恩人，終于奮跡云霄等奇異情節，抒發了自己的真情實感。

然而此后數十年間，蒲松齡始終未能博得一第，他將自己的不幸更多地歸咎于主考官，痛斥他們是瞎眼的師曠、貪財的和嶠 ?［3］1710；不僅眼瞎，“并鼻盲矣” ?［3］1619。在這些昏庸貪財的試官把持下，許多才子名士郁郁而不得志，“其同病死者以千萬計”。試官主司被冤屈而死的秀才們告到閻羅處，閻羅僅僅處之以笞刑，眾秀才不滿，“戛然大號，兩墀諸鬼，萬聲鳴和”，務使閻羅掘其雙睛，“以為不識文之報”。閻羅不肯，眾秀才又請剖其心。閻羅無奈，只好使人“以白刃劙胸”，試官主司“瀝血鳴嘶”。這種仇恨，非一世可銷，直至三世之后，秀才中第，方才作罷。 ［3］1936這些描寫在某種程度上突破了“溫柔敦厚”的傳統詩教觀念，足以使人們從情感體驗上感悟到科舉制度的種種弊端。

與蒲松齡相比，王士禛、袁枚、紀昀均順利取得了進士功名，王士禛２５歲順治十五年（１６５８）進士，袁枚２４歲乾隆四年（１７３９）進士，紀昀稍晚也于３１歲乾隆十九年（１７５４）中了進士，因此決定了他們對于科舉的態度并表現于小說創作之中。如《池北偶談》卷二十二《白帽子》 ?［4］3388篇寫張影繡因父親有病，不想參加順天鄉試，但父親再三催促，只好動身前往。夜宿旅舍時夢見有人送他一頂白帽子，他從夢中驚醒，感覺很不吉利。從那以后，“每夜必夢，心悸欲歸，而父書至，言病良已，遂勉終場事”。回到家后，父親病已痊愈，很快又收到了中舉的捷報。第二天許多朋友紛紛前來賀喜，其中一位朋友忽然說道：“邑中自大司馬白公后久無冠冕者，喜君繼之。”張影繡這才恍然大悟，原來白帽子是暗示他將要中舉。再如同卷《宮侍御》篇：“泰州宮侍御宗袞（夢仁），初名弘宗，久困場屋，欲更名。一夕，夢鄉前輩林會元東城（春）手書一冊予之。林公字子仁，于是更名夢仁。是科己酉，遂舉順天鄉試。明年庚戌，中會元。癸丑殿試，入翰林，改御史。” ?［4］3388兩篇都以好夢成真為主旨，表現了士子科舉的順利成功，充滿了喜劇色彩。

袁枚《新齊諧》也有幾則與科舉相關的故事，如卷九《狐仙知科舉》 ［５］１８９寫吳某請錢琦、蔡應彪飲酒，吳家奉養的狐仙預知其中兩人能夠中舉。卷十四《狀元不能拔貢》：“狀元黃軒自言：作秀才時，屢試高等。乙酉年，上江學使梁瑤峰愛其才，以拔貢許之。臨試之日，頭暈目眩，握筆一字不能下。梁不得已，以休寧縣生員吳鶴齡代之，及榜出后，病乃霍然。從此灰心于功名，自望得一縣佐州判官心足矣。后三年，竟連捷，以至廷試第一。而吳鶴齡遠館溧水，以傷寒病終，終于貢生。” ?［5］299秀才考不中貢生，卻能考取狀元，一切皆為命中注定。

紀昀曾中順天府鄉試解元，后來雖然在會試中略受挫折，但最終還是如愿以償，考中進士，因此他認為科舉功名皆命中注定。《灤陽消夏錄》（二）講述了他親歷的一件怪異之事：乾隆己卯年主持山西鄉試時，有兩人已決定取為舉人。一人確定為四十八名，但同考官將其考卷誤收到了自己的衣箱中，最終也沒找到。一人確定為五十三名，但填榜時陰風多次吹滅蠟燭。揭榜后才得知失卷者是范學敷，滅燭者是李騰蛟。后來兩人都考中了舉人，范學敷仍是四十八名，李騰蛟還中了進士。紀昀由此感嘆道：“乃知科名有命，先一年亦不得。彼營營者何為耶？即求而得之，亦必其命所應有，雖不求亦得也。” ?［6］24

再如《灤陽消夏錄》（四）：“姚安公未第時，遇扶乩者，問有無功名。判曰：前程萬里。又問登第當在何年，判曰：登第卻須候一萬年。意謂或當由別途進身。及癸巳萬壽科登第，方悟萬年之說。后官云南姚安府知府，乞養歸，遂未再出。并前程萬里之說亦驗。” ?［6］46《姑妄聽之》（一）寫一久困名場的老儒周懋官，每應試時，總因粗心大意而落榜。他心中抑郁不平，到文昌祠焚牒泣訴。數日后夢文昌君訓斥他褻瀆神明，不知因果。因為他前生以文字為工具作惡多端，所以今生與冤家相遇，盡管闈中已錄為第十三名，但最終還是被斥落。 ［6］278-279可見作為科舉制度的受益者，王士禛、袁枚、紀昀沒有蒲松齡那樣的痛苦經歷，因此決定了他們關于科舉題材的小說難以從情感上打動讀者。

《聊齋志異》善于描寫人鬼之戀、人狐之戀，或表現超越生死的真摯愛情，或表現催人淚下的纏綿悱惻的哀怨之情。《池北偶談》和《聊齋志異》都寫了林四娘的故事，但兩者的情感內涵有著明顯區別。《池北偶談·林四娘》 ?［4］3364寫陳寶鑰見到林四娘先是“驚愕”，繼而“不得已，揖就坐”。林四娘自我介紹是衡王宮嬪，“不幸早死，殯于宮中。不數年，國破，遂北去。妾魂魄猶戀故墟，今宮殿荒蕪，聊欲假君亭館延客，固無益于君，亦無所損于君，愿無疑焉”。陳寶鑰只好唯唯應允。由此可見，陳寶鑰乃一迂腐刻板的道學先生，面對嫵媚多情的林四娘，形同陌路，毫無樂趣可言。唯獨林四娘講述宮中舊事，“悲不自勝，引節而歌，聲甚哀怨，舉坐沾衣罷酒”，多少能夠引起人們的情感共鳴。

同樣的異聞傳說，在蒲松齡筆下就充滿了細膩真摯的感情。陳寶鑰雖然意識到林四娘是一位鬼女，“而心好之。捉袂挽坐，談詞風雅，大悅；擁之，不甚抗拒。”林四娘看重陳寶鑰的為人，所以甘愿奉獻自己的處女之身。在陳寶鑰的請求下，林四娘“俯首擊節，唱《伊涼》之調，其聲哀婉。歌已泣下。公亦為酸惻，抱而慰之曰：‘卿勿為亡國之音，使人邑邑。女曰：‘聲以宣意，哀者不能使樂，亦猶樂者不能使哀。”“家人竊聽之，聞其歌者，無不流涕。”亡國之痛，油然而生。尤其是寫兩人分別，更是令人傷感不已：“言已愴然，公亦淚下。乃置酒相與痛飲。女忼慨而歌，為哀曼之音，一字百轉，每至悲處，輒便嗚咽，數停數起，而后終曲，飲不能暢。乃起，逡巡欲別。公固挽之，又坐少時。雞聲忽唱，乃曰：‘必不可以久留矣。然君每怪妾不肯獻丑，今將長別，當率成一章。索筆構成，曰：‘心悲意亂，不能推敲，乖音錯節，慎勿以示人。掩袂而出。公送諸門外，湮然而沒。公悵悼良久。” ?［3］419-421

袁枚以才子稱譽于文壇，但在他的《新齊諧》中，卻很少有感人的男女愛情故事。卷六《屃赑精》 ?［5］120寫無錫華生與一陌生女子相愛，該女子雖屃赑精所變，但對華生一片真心，華生妻子亦無法阻止。不料一疥道人突然出現，破壞了這段姻緣。華生自始至終處于被動地位，所以缺少動人的藝術感染力。卷十一《妓仙》 ?［5］230寫王生與蘇州名妓謝瓊娘相愛，謝瓊娘被汪太守捉拿并施以酷刑，冤情無處申訴，跳懸崖自盡時被蘿蔓糾纏，得以不死。一位白發老嫗將她救下，幫她修煉成仙。王生屢試不第，來到深山求仙問道，意外與她重逢。兩人“情愛如昔，而語不及私。生摸視其臀，白膩如初，女亦不拒。然心稍動，則女色益莊，門外猿啼虎嘯，或探首于竇，或進爪于門，若相窺者。生不覺息邪心，抱女端臥而已”。流露出女色不可近的陳腐觀念。

《聊齋志異》所表現的情感世界豐富細膩，清新脫俗。紀昀門人盛時彥《姑妄聽之跋》曾引紀昀批評《聊齋志異》語，認為《聊齋志異》“一書而兼二體”“燕昵之詞，媟狎之態，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何以聞見之。” ?［7］1234-1235紀昀也曾創作過志怪小說，但他卻不懂表現人物情感的藝術規律。至于他對《聊齋志異》人物情感的真實生動表示贊嘆，倒是頗為中肯。蒲松齡能夠捕捉體驗著人類的復雜情感，包括那些只可意會不可言傳的神秘情感，如婚姻愛情之外的男女愛慕之心。蒲松齡認為這是一種異性的膩友，“觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時一談宴，則‘色授魂與，尤勝于‘顛倒衣裳矣” ［3］91。作者并非空發議論，而是有著切身的經歷和體驗。３１歲的蒲松齡應同邑友人孫蕙之請，前往江南寶應縣做幕僚。第一次遠離家鄉親人，難免產生寂寞苦悶之情。這時，他結識了孫蕙之妾顧青霞。從蒲松齡的詩作中，不難看出他們之間萌發了情感的共鳴。蒲松齡曾多次描寫過這種內心感受：“曼聲發嬌吟，入耳沁心脾。如披三月柳，斗酒聽黃鸝。” ?［8］463滿心喜悅地贊美顧青霞的嬌柔嫵媚。他還情不自禁地將顧青霞視為知己：“旗亭畫壁較低昂，雅什猶沾粉黛香。寧料千秋有知己，愛歌樹色隱昭陽。” ?［8］463他特意為顧青霞選了絕句百首，高興地送給青霞閱讀：“鶯吭囀出真雙絕，喜付可兒吟于聽。” ?［8］673這種純真的友情一直保持到晚年，當顧青霞辭世時，他表現了自己的傷悼之情：“吟音仿佛耳中存，無復笙歌望墓門。燕子樓中遺剩粉，牡丹亭下吊香魂。” ?［8］676

這種真實而微妙的情感借助《嬌娜》 ?［3］91篇中的狐女嬌娜和孔生雪笠兩位人物巧妙地表達了出來。孔生于落拓異鄉之時，結識皇甫公子一家，相處甚歡。孔生患病，胸間腫起如桃，從而引出了能治此病的嬌娜。嬌娜落落大方，就榻診視，以刀割掉腐肉，又口吐紅丸按于肉上，旋轉三周，生沉痼若失。孔生此時的感受是：“把握之間，覺芳氣勝蘭，“貪近嬌姿，不唯不覺其苦，且恐速竣割事，偎傍不久。”很明顯，孔生對嬌娜產生了愛情。但是這種愛情沒能向前發展，孔生與松娘結為了夫妻。數年之后，孔生與嬌娜重逢。此時嬌娜已嫁，卻脈脈深情地問孔生：“姊夫貴矣。創口已合，未忘痛耶？”寥寥數語，卻包含著不盡的情意。這種情意甚至可以達到舍生忘死的境地。孔生“見一鬼物，利喙長爪，自穴攫一人出”，他只是一瞥之間，便“念似嬌娜”。于是，“急躍離地，以劍擊之”，救下了嬌娜，自己卻被崩雷擊斃。嬌娜醒后，見孔生已死，大哭曰：“孔郎為我而死，我何生矣！”為救活孔生，她“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”，終于使孔生復蘇。這種純真的情感只有借狐鬼故事才能表現得如此自然熱烈。反過來，雖然它是虛幻的故事，其情感卻又是那樣美好純潔，使每一個人都會受到心靈的顫動。作者最后說：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。”道出了創作此篇的情感根源。

二、《聊齋志異》的想象特征

審美直覺是通過審美聯想和想象進行形象串聯、改造和重組，將眼前感知的形象與頭腦中的表象依據某種關系結合起來，組成新的形象，從而達到的對審美對象的直接感悟。黑格爾指出：“藝術作品既然是由心靈產生出來的，它就需要一種主體的創造活動，它就是這種創造活動的產品；作為這種產品，它是為旁人的，為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想象”“最杰出的藝術本領就是想象” ［9］356-357。《聊齋志異》與王士禛、袁枚、紀昀的小說頗多相似之處：人物多為花妖狐魅、神鬼精怪，環境多是天堂地獄、幻界夢境，都具有夸張、變形甚至荒誕的特點。但是，《聊齋志異》更具有“幻而不怪，奇而不誕”的特色，運用人們都能體驗領會而又略感迷離恍惚、奇妙莫測的直覺，以實現真幻結合、虛實相生的藝術效果。與王士禛、袁枚、紀昀三人相比，蒲松齡沒有停留于對怪異之事的陳述記錄層面，而是進入到隨心所欲的境地，根據自己的需要，可以自由自在地創造出各種各樣的形象和情節。

蒲松齡對吏治的黑暗、官府的貪婪深惡痛絕，遂創作出《席方平》《考弊司》《夢狼》《潞令》《公孫夏》一類作品，以發泄對官虎吏狼的憎恨鄙視。蒲松齡為寄托對婚姻愛情的美好理想，遂創造出《青鳳》《連瑣》《聶小倩》《黃英》《葛巾》《花姑子》《阿纖》等一系列作品中的女性形象，因為她們具有花妖狐魅的特殊身份，所以能使男女主人公盡情地品嘗自由戀愛的滋味。為了表達對人生哲理的思考和理解，遂創作出了《勞山道士》《畫皮》《畫壁》《瞳人語》《宮夢弼》一類作品。在《聊齋志異》近五百篇作品中，即使是某些篇幅不長的作品也能夠體現出這一特征。

王士禛筆記小說的特征與其小說觀相一致，即敘述為主，不加雕飾，篇幅短小，立意純正。如《居易錄》卷三十一：“金陵李氏有酒樓臨市，一日有道士十八人來樓上，食畢覆其碗而去。碗下各遺一方，治諸疾病。主人秘之，扃置箱篋，數日啟篋則不存矣。方懊恨，明年盆中牡丹花開十八枝，每枝花上各有一方如前，似金書者。驚喜而錄藏之，制丸散活人多奇效。金陵人傳‘牡丹十八方是也。” ?［4］4309此則故事頗具傳奇色彩，稍加細節渲染，應更感人，但王士禛只是平淡記述而已。再如《香祖筆記》卷四：“烈婦王氏，名富英，儒家女也。其母夢吞牡丹花而生，故以為名。康熙癸丑，歸孫文恪公之孫槐。會土寇亂，婦被掠。賊帥慕其色，將犯之，堅不從，繼以兵刃搒掠，亦不從。夜闌，伺守者倦而寐，遂以帛自縊死，貌如生。賊帥驚嘆其貞烈，已而自悔曰：‘如此烈婦，而我逼之，以至于死，吾不知死所矣！乃謝其儕伍，披緇入山，不知所終。” ?［4］4533此則故事既富傳奇色彩，亦十分感人，假之蒲松齡定能創作出一篇動人心魄的佳作。但王士禛僅用寥寥數語，粗陳梗概而已。

《池北偶談》與《聊齋志異》有不少同類題材的作品，稍加比較，便可看出兩者想象力的差異。《池北偶談》卷二十《記前生》記述了濟寧進士邵士梅能記前生之事的幾個片段：“以己亥登進士，為登州教官，親至所居里，訪其子，得之，為謀生事，且教之讀書，為諸生。又自知官止縣令，及遷吳江縣知縣，遂辭疾歸。又其妻早卒，邵知其再生館陶某氏，俟其髫而聘之，復為夫婦。” ［4］3329顯然是一種載記之筆。

《聊齋志異》有同類題材的《邵士梅》篇：

邵進士，名士梅，濟寧人。初授登州教授，有二老秀才投剌，睹其名，似甚熟識；凝思良久，忽憶前身。便問齋夫：“某生居某村否？”又言其豐范，一一吻合。俄兩生入，執手傾語，歡若平生。談次，問高東海況。二生答：“瘐死廿余年矣，今，一子尚存。此鄉中細民，何以見知？”邵笑云：“我舊戚也。”先是，高東海素無賴，然性豪爽，輕財好義。有負租而鬻女者，傾囊代贖之。私一娼，娼坐隱盜，官捕甚急，逃匿高家。官知之，收高，備極搒掠。終不服，尋死獄中。其死之日，即邵生辰。后邵至某村，恤其妻子，遠近皆知其異。此高少宰言之，即高公子冀良同年也。 ［3］4169

不難看出，蒲松齡更注重大膽合理的想象，通過與兩位老秀才的交談表現出邵士梅能記前世之事。通過高東海的人生經歷展現了邵士梅的前世狀況，肯定了其輕財好義的品行，使故事人物更為形象生動，具體可感。

《池北偶談·劍俠》 ?［4］3421是王士禛小說中篇幅較長的一篇，但與《聊齋志異》相同素材的《王者》 ?［3］2157相比，仍不難看出其間的差距。《劍俠》稱中丞巡撫“遣吏赍金三千赴京師”，《王者》則為“湖南巡撫某公，遣州佐押解餉金六十萬赴京”，金三千改為了餉金六十萬；《劍俠》稱“至三日，逾亭午抵一大市鎮”，《王者》則為“凡五日，入深山，忽睹城郭”，王者居住地由市鎮改為深山；《劍俠》稱“忽一人來訊曰”，《王者》則為“一人出，衣冠漢制”，特別指出“衣冠漢制”，其用意不言自明；《劍俠》稱王公“據案作書，擲之揮出”，《王者》則為“付以巨函”，因為函內裝有頭發；《劍俠》稱中丞夫人“夜三更睡覺，發截若干寸”，《王者》則為“公與愛姬共寢，既醒，而姬發盡失”，一為夫人，一為愛姬，一為若干寸，一為盡失；《劍俠》稱“中丞啟緘，忽色變而入”，《王者》則為巡撫“設法補解訖”，病重而卒。《劍俠》篇最后交代了故事來源，《王者》則以異史氏曰結束：“紅線金合以儆貪婪，良亦快異。然桃源仙人，不事劫掠；即劍客所集，烏得有城郭衙署哉？嗚呼！是何神歟？茍得其地，恐天下之赴訴者無已時矣。”既表達了對貪官污吏的憎恨，又寄托了對王者世界的理想。王士禛重視小說的真實性，強調小說應于史有據，在某種意義上體現了小說的史料價值。但與此同時，不可避免地限制了小說創作中的想象與虛構，削弱了小說的文學審美功能，這或許正是其小說成就遜于蒲松齡的原因之一。

袁枚以才子稱譽于文壇，他撰寫《新齊諧》乃是“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也。” ?［5］1這就決定了其重記述輕想象的特點。如卷十三《曹能始記前生》：

明季曹能始先生，登進士后，過仙霞嶺，山光水色，恍如前世所游。暮宿旅店，聞鄰家有婦哭甚哀，問之，曰：“為其亡夫作三十周年耳。”詢其死年月日，即先生之生年月日也。遂入其家，歷舉某屋某徑，毫發不爽。其家環驚，共來審視。曹亦凄然涕下，曰：“某書屋內，有南向竹樹數十株，我尚有文稿未終篇者，未知猶存否？”其家曰：“自主人捐館后，恐夫人見書室而神傷，故至今猶關鎖也。”曹命開之，則塵凝數寸，遺稿亂書，宛然具在，惟前妻已白發盈頭，不可復認矣。曹以家財分半與之，俾終余年。 ［5］120

該篇以記述為主，唯一細節是曹之遺稿３０年后宛然具在，缺乏深刻寓意。

《聊齋志異·三生》 ?［3］108篇題材與之類似，但蒲松齡能夠為表達自己的用意而充分展開想象，因此其情節就十分細致曲折了。小說寫劉孝廉能記前身事，自言一世為搢紳時，作惡多端，六十二歲死后去見閻王，閻王罰其來世作馬。蒲松齡運用豐富的想象力，描寫了馬的艱辛：“甚畏撻楚，見鞭則懼而逸。主人騎，必覆障泥，緩轡徐徐，猶不甚苦；惟奴仆圉人，不加韉裝以行，兩踝夾擊，痛徹心腑。于是憤甚，三日不食，遂死。”他再次來見閻王，閻王發現他罰限未滿，罰其為犬。蒲松齡又想象他為犬的狀態：“自念不如死，憤投絕壁，顛莫能起；自顧，則身伏竇中；牝犬舐而腓字之，乃知身已復生于人世矣。稍長，見便液，亦知穢，然嗅之而香，但立念不食耳。為犬經年，常忿欲死，又恐罪其規避。而主人又豢養，不肯戮。乃故嚙主人，脫股肉。主人怒，杖殺之。”劉孝廉第三次來見閻王，閻王罰其作蛇。“囚于幽室，暗不見天。悶甚，緣壁而上，穴屋而出；自視，則伏身茂草，居然蛇矣。遂矢志不殘生類，饑吞木實。積年余，每思自盡不可，害人而死又不可，欲求一善死之策而未得也。一日，臥草中，聞車過，遽出當路。車馳壓之，斷為兩。”當他第四次來見閻王時，閻王“以無罪見殺，原之，準其滿限復為人，是為劉公”。蒲松齡篇末的議論說明了其想象的用意：“毛角之儔，乃有王公大人在其中。所以然者，王公大人之內，原未必無毛角者在其中也。故賤者為善，如求花而種其樹；貴者為善，如已花而培其本：種者可大，培者可久。不然，且將負鹽車，受羈馽，與之為馬；不然，且將啖便液，受烹割，與之為犬。又不然，且將披鱗介，葬鶴鸛，與之為蛇。”使這篇看似荒誕的小說具有了批判現實的意義。

紀昀認為小說只能如實記錄自己的所見所聞，不可有虛構描寫。《灤陽消夏錄自序》稱：“晝長無事，追錄見聞，憶及即書，都無體例。” ?［6］1可見紀昀是在公馀之暇，排遣解悶，回憶往事，信筆而成。《姑妄聽之自序》又稱：“今老矣，無復當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。” ?［6］266再次強調了“追錄舊聞”的創作原則。年事已高，意興漸消，但自己“性耽孤寂，而不能自閑。卷軸筆硯，自束發至今，無數十日相離” ?［6］266，于是隨筆記錄往事，便成為他的最佳選擇。《閱微草堂筆記》五種共計１１９５則，內容豐富駁雜，舉凡官府吏治、道學科舉、家庭倫理、民生疾苦、詩文曲賦、因果報應、奇聞異事、三教九流等，均有所涉獵，體現出了信筆而就、不事雕琢的創作特征。

紀昀受到乾隆時期學術風氣的影響，重視考證，對異聞傳說也不例外。《如是我聞》卷四記述一則異聞：“里有古氏，業屠牛，所殺不可縷述。后古叟目雙瞽。古嫗臨歿時，肌膚潰烈，痛苦萬狀，自言冥司仿屠牛之法宰割我。呼號月馀乃終。侍姬之母沈媼，親睹其事。殺業至重，牛有功于稼穡，殺之業尤重。《冥祥記》載晉庾紹之事，已有‘宜勤精進，不可殺生；若不能都斷，可勿宰牛之語，此牛戒之最古者。《宣室志》載夜叉與人雜居則疫生，惟避不食牛人。《酉陽雜俎》亦載之。今不食牛人，遇疫實不傳染，小說固非盡無據也。” ?［6］154《冥祥記》《宣室志》《酉陽雜俎》等皆為宋之前志怪小說，作者引錄以證小說所言有一定根據，表明了重考證、輕想象的小說創作觀念。

紀昀曾謫戍烏魯木齊三年，荒漠邊遠之地異聞尤多，《閱微草堂筆記》作了大量記述。《槐西雜志》卷四講述了一件關于菌類有毒的故事，一人欲買新菌，身旁一老翁對賣菌者大聲呵斥道：“渠尚有數任官，汝何敢為此！”賣菌者逡巡而去。后來，聽說有人因食菌而死。“賣者后亦不再見，疑為鬼求代也。”作者繼而作了一番考證：“《呂氏春秋》稱味之美者越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳仁玉《菌譜》載水調苦茗白礬解毒法，張華《博物志》、陶弘景《名醫別錄》并載地漿解毒法，蓋以此也。” ?［6］248可見小說家言也要有所依據，不可向空虛構。

三、《聊齋志異》的愉悅特征

宋犖康熙四十四年（１７０５）為王士禛小說所作序言指出：“說部叢書，昉于漢、魏，盛于唐宋以來……比年有《池北偶談》《居易錄》《皇華紀聞》諸書次第行世，近又輯癸未迄甲申兩年筆記，屬校訂為序。余受而卒業，或辯駁議論得失，或闡發名物源流，或直書時事，或旁及怪異，率皆精簡而不浮。” ?［4］4457概括了王士禛小說精簡而不浮的特征。袁枚《新齊諧序》稱小說功能為“以妄驅庸，以駭起惰” ?［5］1，更重視小說的怪異性，而不太重視小說的愉悅性。紀昀《灤陽消夏錄序》指出：“小說稗官，知無關于著述；街談巷議，或有益于勸懲。” ?［6］1在《姑妄聽之序》中又說：“誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖于風教。” ?［6］266其門人盛時彥《閱微草堂筆記序》也指出：“其近于正者，于人心世道亦未嘗無所裨歟！” ?［6］418這一重視勸懲的小說觀也對小說的愉悅功能有所忽略。可見，王士禛、袁枚、紀昀的小說或注重立意純正，或側重于客觀記載，或強調小說的勸懲功能，而較少感情的投入和豐富的想象，因此不可避免地削弱了其小說的愉悅性。

與王士禛、袁枚、紀昀的小說創作相比，《聊齋志異》的愉悅特征尤為顯著，這表現于狐鬼形象、情節結構及創作風格風趣幽默等多個方面。

為了增強小說的愉悅性，《聊齋志異》中的花妖狐魅使人感到“多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人” ?［10］130。《花姑子》的女主人公是香獐精，于是她遍體充溢著香氣。《白秋練》的女主人公是魚精，于是她吃飯時一定要加上一點湖水。《綠衣女》中的女主人公是蜜蜂所化，于是她“綠衣長裙”“聲細如蠅” ［3］1021。《阿纖》的女主人公是鼠精，于是她徹夜不眠、辛勤勞作。他們的活動環境也是如此，《蓮花公主》的女主人公是蜜蜂所化，于是她的住處便像蜂房一般：“疊閣重樓，萬椽相接，曲折而行，覺千門萬戶，迥非人世。” ［3］1014《公孫九娘》《連瑣》的女主人公都是女鬼，所以她們的生活環境或是“墳兆萬接，迷目榛荒，鬼火孤狐鳴” ?［3］713；或是“齋臨曠野，墻外多古墓。夜聞白楊蕭蕭，聲如濤涌” ?［3］482。《嬰寧》是一位天真爛漫的狐女，她生活的環境便十分幽雅：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道。遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內桃杏尤繁，間以修竹；野鳥格磔其中。” ?［3］219-220這種超然物外的環境與嬰寧美麗天真的性情相映生輝，富有詩意。

《聊齋志異》中充滿浪漫色彩的男女相愛的作品最能喚起人們的愉悅美感，這些作品中的男主人公大多是落寞的書生，女主人公則多為花妖狐魅。她們雖身為異類，或受到某種束縛，卻大膽主動地追求自由自在的愛情。《連瑣》中的書生楊于畏讀書荒齋，一無所有，但因其富有詩才，遂贏得了鬼女連瑣的愛慕。《聶小倩》中的書生寧采臣獨居廢寺之中，因其剛正無邪，促使鬼女聶小倩大膽擺脫夜叉的管束，與其結合。《青鳳》中的狂生耿去病家徒四壁，但他豪爽灑脫，深受狐女青鳳的喜愛，她不顧叔父的訓斥，毅然與耿生結合。《香玉》《蓮香》《王桂庵》《阿纖》《紅玉》《青娥》《小謝》《竹青》等也大體相似，這些作品中的男女主人公平等相愛，患難與共，互相幫助，自由結合，體現出一種嶄新的愛情婚姻觀念。作者特別贊賞那些癡情相愛的“情癡”“情種”，《阿寶》中的孫子楚為表示自己對意中人阿寶的真心誠意，毫不猶豫地砍斷了枝指。為了能夠見到阿寶，靈魂化為鸚鵡飛到了阿寶身邊。《嬰寧》中的王子服與嬰寧相見后便不能忘懷，千方百計要找到嬰寧。《青娥》中的霍桓為了與青娥相見，不畏艱險，用道士給的小鏟鑿巖不止，終于達到了目的。《王桂庵》中的王桂庵、《白秋練》中的慕蟾宮、《阿繡》中的劉子固等都是這一類“情癡”。

這種極富愉悅性的作品在《聊齋》中還有很多，如《白秋練》中慕生與魚妖白秋練的愛情建立在彼此喜愛吟詩的基礎之上，白秋練以詩為生命，臨死時還懇求慕生為她吟誦杜甫的《夢李白》詩。《連瑣》中的女主人公連瑣雖然身已為鬼，但仍不廢苦吟。“寒夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”，既是周圍環境的寫照，又映襯了連瑣的內心。《鞏仙》中的一對戀人在道士袖中團聚，這里“有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩” ?［3］1339。《王桂庵》中的男主人公王桂庵見到船家女蕓娘頓生愛意，吟詩相挑。后夢入江村，與蕓娘相逢，其父正巧回來，突然從夢中驚醒。后又重游京口，與蕓娘再次相逢，蕓娘讓他托媒說親。不料其父拒絕，太仆出面做媒，才促成了這一婚事。誰知節外生枝，王桂庵一句玩笑，蕓娘竟投水自盡，尸體也遍覓不得，王桂庵悲痛欲絕。一年后，王桂庵在一農戶家避雨，又意外與蕓娘相遇，消除了誤會后，和好如初。真可謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。其它如《花姑子》《西湖主》的撲朔迷離，《公孫九娘》《綠衣女》的結而不盡，《翩翩》《嬰寧》的空靈蘊藉，《書癡》《酒狂》的夸張荒誕，無不給人以愉悅美感。

《聊齋志異》的情節結構張弛有序，急緩相濟，許多作品都極具戲劇性和傳奇色彩，《西湖主》《花姑子》《王桂庵》《葛巾》《宦娘》等都是如此。《宦娘》 ?［3］1480的敘事線索由一明一暗、一實一虛兩條線索交叉進行，小說的男主人公溫如春在一小村落中與宦娘偶然相遇，溫如春“危坐鼓琴，以消永夜”。他在葛公家彈琴時，受到葛公女兒良工的喜愛。溫如春也非常喜歡良工，但當他求婚時，卻遭到了葛公的拒絕。良工無意中在花園里拾到了一首《惜余春詞》，其中有男歡女愛之意，被葛公看到后，以為女兒情竇已開，于是急于要把良工嫁給劉公子。葛公請劉公子赴宴，席散之后，卻發現劉公子座下“遺女舄一鉤”，這使葛公對劉公子極為不滿，并與之解除了婚約。這時筆鋒一轉，寫溫如春家中的菊花忽然變為綠色，在菊花旁又拾到《惜余春詞》，并加上了評點。葛公自己家中原有綠菊，聞聽溫家菊花變綠，親來觀賞，意外見到了《惜余春詞》，懷疑是良工將綠菊和《惜余春詞》贈給了溫如春。為了避免不好的影響，葛公決定將女兒嫁給溫如春。更奇怪的是，溫如春的琴忽然無人自鳴，他懷疑是狐魅所為，不但不嫌棄反而耐心給予指點。這些怪奇之事究竟是誰所為，作者不急于交代，直到溫如春、良工成婚后，良工以古鏡照出學琴人，才知道這一切都是已死百年的宦娘所為。她向往溫如春的琴技，但自己是鬼，便玉成了兩人的婚事。宦娘自始至終在暗中幫助著溫如春，遂造成了情節的夭矯多變。

《黃英》 ［３］２０９４的構思源于酷愛菊花的陶淵明，作者仰慕陶淵明不為五斗米折腰的人品，但又為陶淵明躬耕隴畝、生活拮據感到遺憾。于是想象出菊花幻化的花妖黃英姐弟，他們姓陶，自認為與陶淵明本是一家。姐姐善于培植各種名貴的菊花，并以販賣菊花而使家庭富有。弟弟則倜儻不群，尤其善飲，認為“自食其力不為貪，販花為業不為俗”，以此為陶淵明解嘲。弟弟因飲酒過量而一醉不醒，化為名貴的菊花“醉陶”。這些情節離奇曲折，似真似幻，既有作者的理想，又有現實生活的依據。《香玉》 ?［3］2235《葛巾》 ?［3］2082中的女主人公都是牡丹花妖，男主人公都是書生，表現的是至情理想。黃生愛慕牡丹花妖香玉，不料香玉卻被人移去，黃生日日哭吊，感動了花神，使香玉又回到故處。在黃生的精心培植下，牡丹花終于開放，花大如盤，中間有一小美人，才三四指許，轉眼飄然而下，“則香玉也”。洛陽牡丹天下馳名，作者便構思出書生常大用與牡丹花妖葛巾的動人故事，幾經周折，終于如愿以償。這些作品充滿著變化莫測的想象，讓人們充分體驗到愉悅快感。

《聊齋志異》中的部分作品使這種愉悅快感進一步上升到哲理層面，《瑞云》中的賀生見到杭州名妓瑞云后頓生愛意，但他身無分文，“惟有癡情可獻知己”。他的這一想法并非虛情假意，當瑞云的容貌“丑狀類鬼”時，他依然娶為正妻。作者認為：“天下惟真才人為能多情，不以妍媸易念也。” ?［3］2013《連城》 ?［3］528中的喬生與連城互為知己，盡管連城的父母貪圖錢財，將連城許嫁給了鹽商之子，但兩人矢志不渝，終于在陰間相會。《喬女》 ?［3］1875中的孟生視黑丑的喬女為知己，當喬女的丈夫去世后，便欲娶其為繼室。但喬女自感“殘丑”，唯一可自信的是不事二夫的德操。當孟生暴卒后，為報孟生知遇之情，她不顧世俗非議，前往哭吊，并為孟生撫養遺骨，教子成才。這些篇目對男女之愛還作了更為深入的思考，認為理想的愛情應當建立在知己的基礎之上。尤其是《嬌娜》篇，表現了知己之情甚至超過夫婦之愛的觀念，對非夫妻關系的男女之情作出了新的理解和思索。

《聊齋志異》富有生活氣息和機智幽默的情趣。蒲松齡身處社會下層，對嫌貧愛富的社會風氣極為不滿，《鏡聽》《胡四娘》《鳳仙》《姊妹易嫁》等便譏刺了這一社會陋習。《姊妹易嫁》 ?［3］765是一篇很有意味的小說，姐姐在婚姻大事上不服從父母之命，應當說有其值得肯定的一面，但她是為了貪圖現成的富貴，結果卻淪為乞丐。妹妹順從父母之命，但她相信，富貴貧窮并非永遠不變，結果她獲得了幸福。作者的主要意圖是告誡那些嫌貧愛富者，所謂貧窮和富有是處于變化之中的。《云翠仙》 ?［3］1125中的梁有才為了些許金錢，竟然要將妻子賣為娼妓，受到了狐女的嚴懲。《罵鴨》以奇妙的想象告誡世人既不要做偷盜之事，也不要隨意罵人。《勞山道士》對那些不愿吃苦卻幻想不勞而獲的人給予了諷刺。《局詐》揭露了社會上種種騙人的伎倆，喚醒世人警覺。《馬介甫》以夸張的筆法諷刺了懼內者的可笑和悍婦的可憎，希望夫妻和睦相處。《王子安》中的名士王子安酒醉后夢見自己成了翰林，于是大呼小叫，讓人感到既可笑又可悲。《雨錢》中的秀才見錢眼開，但不過是空喜一場。《仙人島》中的士子王勉夜郎自大，受到了仙人的嘲弄。《狐聯》中的秀才胸無點墨，徒有其表，遭到了狐女的鄙視。凡此種種，都有著極強的現實針對性，以愉悅筆墨譏諷丑陋現象，所以具有極強的藝術感染力。

參考文獻：

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［１０］魯迅.中國小說史略［Ｍ］.北京：中華書局，２０１０.

On the Aesthetic Features of Liaozhai Zhiyi

——Comparison with Wang Shizhen，Yuan Mei and Ji Yun's Novels

WANG Ping

（School of Literature，Shandong University，Ji'nan 250100，China）

Abstract：The essential feature of literature that distinguishes it from other disciplines is grasping the objective world and understanding human self in an aesthetic way，therefore The aesthetic features of literary works are the essential characteristics that distinguish literature from other disciplines，mainly reflected in its emotive，imaginative and pleasurable nature. The fundamental reason why Liaozhai Zhiyi can surpass the works of other classical novelists in the Qing Dynasty，such as Wang Shizhen，Yuan Mei and Ji Yun，is that Pu Songling has the extraordinary talent of a litterateur and a novelist，and his Liaozhai Zhiyi has a unique and distinct aesthetic features of literary works.

Key words：Liaozhai Zhiyi；Aesthetic Features；Emotion；Imagination；Pleasure

（責任編輯：李漢舉）