淺析劍川白族火把節

姜雪珍

【摘要】 火把節是我國西南少數民族（彝族、白族、納西族等）的重要傳統節日之一，節日時間一般為農歷六月的二十四日到二十六日之間。節日當天，各個民族會通過不同的方式來慶祝火把節，如祭祀、娛樂、特殊儀式等等，且都會圍繞“豎火把”來開展相關的儀式及活動，由此表達他們對英雄、火、祖先、神靈等超自然力量的崇拜。劍川縣是全國白族人口比例最高的縣份，白族文化資源較為豐富和集中，且文化底蘊積淀深厚，是白族文化的發祥地，被譽為“白族文化聚寶盆”。劍川白族火把節活動豐富多彩，深受當地白族人民的重視與喜愛，蘊含著深厚的節日文化內涵。

【關鍵詞】劍川火把節；節日活動；文化內涵

【中圖分類號】G624 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.041

白族是我國的第十五大少數民族，擁有悠長深遠的歷史和深厚燦爛的文化，為中華民族文化的發展做出了獨特的貢獻。其主要分布在云南、貴州、湖南等省，并以云南的白族人口最多，多集中居住于大理一帶。大理白族有許多傳統的民族節日，如三月街、火把節、繞三靈、本主節等。云南很多民族都有過“火把節”的習俗，如彝族、白族、納西族等。劍川縣作為大理白族自治州內白族人口比例最大的縣份（白族人口占90%以上），“火把節”的歷史在劍川可謂源遠流長，根深葉茂，在當地白族人文化生活中占有十分重要的地位。下面本文僅從劍川白族火把節起源、活動和文化等試作探討，以期更深地了解劍川白族節日的文化內涵。

一、火把節起源研究

古文獻對火把節描述最早的是元代李京的《云南志略》，書中寫道：“每歲以臘月二十四祀祖，如中州之上家禮。六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明之，相燒為戲，謂之驅禳。”[1]清代，乾隆《開化府志》卷九記載，倮倮在“六月二四日夜，村寨田宅，悉燃火炬，名曰火把節，膾生肉食之，以此為獻歲”[2]。對火把節的記載歷史悠久，可見白族地區過火把節的民俗流傳甚久。

（一）火把節起源的不同傳說

火把節起源傳說存在地區和民族的差異。在大理白族地區，以《火燒松明樓》流傳最深最廣，關于這個故事的文獻記載較多，元代張道宗《記古滇說》、明代楊升庵《滇載記》、阮元聲《南詔野史》、諸葛元聲《滇史》和各地方史志多有記載，故事內容大同小異。茲引明代李元陽《嘉靖大理府志》所記，以見一斑。“南詔既強，有并吞五詔之心，六月二十五日星回節，南詔召五詔臙會，鄧賧妻慈善者哲婦也，遂知其謀，止詔無往，詔曰：‘勢不可已！’婦乃作鐵釧約詔臂，戒之而去。既而南詔果焚之，五詔皆為灰爍。佯曰：五詔醉失火焚死。各詔骸骨無從辨認，獨慈善輿尸而去。南詔聞其哲因迫娶之，慈善佯許，侯吾葬夫百日乃嫁，遂閉城自固。南詔發兵圍之，應曰某非忘夫事仇者，三月食盡，乃盛衣妝，西向自縛于一座，竟以餓死，臨卒日：吾往訴夫冤于帝。南詔聞之，悔日：誤逼此貞節婦，乃旌其城日德源城。”[3]被譽為“白曲之鄉”的劍川，現如今還繼續傳唱與火把節相關的白族調。

（二）劍川火把節民間傳說

在劍川地區，火把節白語稱為“付旺勿”，這也是大理一帶最普遍的稱法。白語的“付旺”漢譯為六月，“勿”是白語“廿五”快讀拼成的音，同時也含末尾之意。說文解字道“廿是二十并也”，劍川地區表達日期時習慣用廿表示二十，因此“付旺勿”可漢譯為“六月廿五”或“六月尾”，也表明了劍川百姓是在農歷二十五號這一天來過火把節的。劍川地區民間傳說中的故事情節與明代李元陽《嘉靖大理府志》所記記述的內容大同小異，不同之處是人們稱慈善為“柏潔夫人”或“白姐”。劍川民間還傳說，白姐通過鐵釧辨認出夫骨后并將之帶回，遂率鄧賧詔的軍民起兵反抗皮邏閣。奈何寡不敵眾，兵敗白姐被俘。南詔王見其聰明美麗，想娶為妻。白姐假意答應，但提出了三個條件：一是要給丈夫守孝一百天；二是百日后得在洱海邊祭奠過丈夫后才能成親；三是祭夫成親時必須遍請全國百姓參加，南詔王同意了。百日過后，柏潔夫人在洱海邊祭奠過丈夫后，便一頭跳進了洱海，后來每年這一天，洱海沿岸村落都會舉行“猜呼園”，以此來象征打撈白姐的尸體。同時白族人民把白姐奉為本主神，立廟供奉[4]。大理、劍川、洱源一帶的村落遍布“白姐廟”。由此可見，白族人民對智慧美麗、堅強忠貞的白姐飽含熱愛與崇敬之意。

二、劍川火把節習俗

火把節是劍川白族人民的重要節日之一，有著深厚的民俗文化內涵，當地百姓對該節日十分的重視。一般在火把節前幾日人們就開始準備過節需要的物品，村子里的孩子也對即將到來的“取火把”活動翹首以盼和滿懷期待。活動內容包含了祈豐、祭祖、除穢求吉、生的祝福、死的緬懷以及娛樂等等。

（一）節前準備

1.準備節日食材

劍川白族火把節當日晚上會準備豐富的晚餐，家人們會聚在一起過節，一般在城里工作或居住的子女都會帶著孩子回老家（多為村寨）過火把節，彼時兄弟姐妹、大人孩童共聚一堂，其樂融融，極其熱鬧，進一步加強了家族內部的血緣認同感，增強村落之間的親和力和凝聚力，有利于家庭親睦、村社聯結。此外，家里如有近三年去世的老人，需要做“次細”（白族話，即祭祀所需的菜品）以及備好水果、茶酒等貢品去上墳祭祀祖先。因此，火把節前夕幾乎每家每戶都會前往菜市場選購新鮮食材。

2.準備節日用品

劍川百姓會在節日前準備好過節需要的用品。例如當日小孩子“取火把”的松香粉和推扎火把的材料和工具；當地老人紙折的“金銀元寶”，祭拜所用的細香；該年成婚、家里新添小孩的家庭共同組織豎火把，需要準備節日當天發放的糖果、飲料、酒水、蠶豆……以及掛火把上的花紅、李子、梨、彩旗等等，以便節日當天豎火把活動的順利進行。火把節早上七點左右，豎火把的家庭會背著裝滿蠶豆、糖果和飲料的背簍（大理地區百姓常用的生活用具，竹篾編制而成），挨家挨戶地分發，整個村子越發熱鬧。

（二）火把節當日活動（節日活動）

1.祭祖先

劍川火把節當日清晨，家里有近三年已故老人的白族人家會準備好“次細”、細香、水果、小火把、茶酒等物到親人的墳上祭祖、掃墓。獻過供品、擺放好紙錢（應國家號召和要求，現在劍川百姓上墳祭祖時都不再燒紙錢和點香，而是擺放在墳前以表心意和寄托哀思）后，便開始點燃小火把，將松香粉撒在上面，進行小規模的“取火把”活動，意在與逝去的親人一同過火把節，以表對已故親人的思念和牽掛。特意說明，從點燃火把直至火把全部燃盡，該過程人們一直在旁邊看守，事后再用帶的水將剩余灰燼全部澆滅，防火意識較強，不過此方面還是應多加注意。祭祀完離開時當地人會習慣拾點干柴回家，意味著“出門在外，保財回家”。火把節祭祖的習俗文獻上多有記載。王文韶《續云南通志》道：“至期，搭棚以敬天祭祖。”[5]周宗麟《大理縣志稿》也說道：“持（火炬）以熏基，慰先人者。” [6]由以上文獻可知，大理地區在火把節當天進行祭祖活動，是當地歷史久遠的傳統習俗，并且一直延續至今，也體現了當地少數民族的祖先崇拜。劍川白族在很多節日都會進行祭祖活動，如春節、清明節、中元節、祭祖節、火把節等等，希望能夠得到祖先的庇佑，福蔭后代，同時也是白族人民根植于血脈當中的濃厚親屬觀念的呈現。

2.扎火把

在劍川地區，通常是一個村子共豎一個大火把，它的形式根據各地具體條件和不同的習慣來扎，一般都高達四五米，蔚為壯觀。該火把是由村子里該年結婚和新添嬰兒的家庭來豎，包括火把桿的選取、砍伐、搬抬、制作等。不過其中很多工作，尤其是傍晚時分的立火把，大都是由全村壯年男子一起加入，齊心協力共同完成，年年皆是如此。據村里的白族老人描述，過去只有該年新添男嬰的家庭才能一起豎火把。現如今劍川豎火把習俗的改變也進一步說明，隨著時代的發展和社會的進步，當地老百姓“重男輕女”的封建思想在不斷改觀。節日當天清晨，以參與豎火把家庭的青、中年男子為主，以及其他村民陪同一起上山，選取高大、標直的松樹作為火把桿，大伙合力將火把桿搬運回村里。因具體材料來源不同，各地火把的裝飾會略有差異，但是都要經過精心的裝飾。在劍川地區，人們會把各種各樣的水果放在火把上，有花紅、梨、蘋果等，并且在火把上插滿五顏六色的小旗子。大火把的頂端要裝上相互連接的三個斗升，且在最上面插一面旗子，當地百姓稱為“連升三級”，“旗”的劍川白語發音與“級”相同。斗升的框架是由削薄的竹篾制作的，用漿糊在編好的框架外圍糊上彩紙，一般是玫紅、淺黃、淡綠。接著每個在斗升的四面都寫字或繪畫，內容大致包含“風調雨順”“繁榮昌盛”“國泰民安”“人壽年豐”之意，制作好的斗升的四角都插有一面彩色小紙旗。大火把是用薪柴綁扎而成的，綁扎方式也頗有講究，農歷的平年扎十二層，閏年扎十三層，以此寓意人們每年的日子都會步步登高、順順利利。

3.點火儀式

節日當天的下午四五點左右，劍川壩子的各個村落便開始舉行一項尤為隆重的儀式——點火把，村里的老老少少都不約而同前往觀看。點火儀式開始前，先由村里二三十個壯漢把裝飾好的火把用繩子綁定好，再吆喝著“一二一二”的口號齊心協力地把火把立入先前挖好的深坑，該過程一般耗時半個鐘頭。緊接著便開始點火把，該任務往往由村里勇敢且身強力壯的小伙子去執行。劍川地區是將松木條綁定在長竹竿的頂部并且點燃，再拿著該竹竿去點燃大火把，由于竹竿過長不易掌握，大家會在旁邊為點火把的人吶喊助威和指點方位，情景尤為壯觀。火把被點燃的剎那，大伙都拍手叫好，熱鬧非凡。被點燃的火把不時發出噼里啪啦的聲音，竄竄火苗從大火把的頂部緩慢向下移動，暮色降臨，劍川白族人家的火把節活動隨之進入了高潮。

4.大火把下的聚會

《重修鄧川州志》載明朝無名氏的一首《火節歌》這樣描寫大火把下的聚會：“每歲六月廿五，夜間豎火炬為節令，火光吐焰有明暗，家家驗之十衰盛。兒童人人秉一束，奔走街衙戲相競。砍燴肉、砸瓶酒，賓朋列坐歡聲閱。火炬下，迭往來，盤乘瓜果互贈送。俗傳固可悲，民樂仍當慶。”[7]四、五百年后的今天，大火把下的聚會盛況依然如故。在劍川村寨，幾乎所有村民會在晚飯后聚集在大火把下。新添嬰兒的人家便歡歡喜喜地一一給大家分發蠶豆、糖果、酒水。村里的表演隊會在火把旁邊進行唱跳等娛樂活動，如彈唱白族調、打跳霸王鞭等等，整個村子都沉浸在濃濃的歡樂節慶氛圍中。與此同時，火把節的最高潮活動——“取火把”已拉開了帷幕，參加取火把的大多是村里的青年和小孩，且多為男性，由于取完火把后的衣服會留下白色的松香粉末印，很難清洗，因此參與取火把的人們都身著較舊的衣服。他們人手舉一把自制的小火把，身上斜挎著裝有松香粉的口袋，見到人們便抓出一小把松香粉，朝著火把撲去，霎時一團火苗便撲向對方。被“取”的人都認為這一燒能消災祈福，除穢求吉，不僅能消除自己身上的晦氣，同時也會帶來好運氣。尤其是在外做生意的商人，會特意站著讓孩子們在身上“取一把”，以寓示來年生意紅紅火火，財源廣進。此番蔚為壯麗的場景與元代李京《云南志略》記載的“六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明火相燒為戲，謂之祛禳”[8]如出一轍，可見火把節習俗流傳甚遠。取火把需要注意的是，撒時只能朝下，不能朝上，防止燃燒的松香粉灼傷人的面部。節日當晚大家你追我趕、互取火把以示祝福，李元陽在《嘉靖大理府志》說道：“襟山帶海樓，在城中央，六月廿五日星回節，城外萬炬縱橫，燦如星海，大夫登樓觀之。” [9]用“萬炬縱橫、燦如星海”來概括劍川火把節當夜壯麗的景色，真是再適合不過了。

5.活動結束

在晚上十點左右，大火把已經燃燒到了底部，隨著其火焰逐漸變小直至熄滅，取火把和唱跳的活動便也一同步入尾聲。懷揣著滿滿祝福和喜悅的劍川百姓陸陸續續回家，離開的時候大家會拾一些燒盡的炭火放在家里飼養家禽的地方，如豬圈、羊圈、雞圈等，聽聞村子的老人道，這樣可以庇佑家里五谷豐登、六畜興旺。此外，火把節當天，劍川百姓會在豬圈門口掛塊松柴和小彩旗，同樣也是有驅邪和祈求家禽繁衍興旺之意。

三、劍川火把節文化內涵

節日是一個民族文化的重要載體，是民俗文化的重要組成部分，它承載與傳遞著民族的傳統風俗習慣、宗教信仰、美好希冀等，傳統節日有助于傳統文化的保護、傳承與發展，增強民族的認同感和凝聚力。慶祝節日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。因此，記錄、研究和挖掘民族傳統節日的多樣形式與剖析節日文化內涵是至關重要且意義深遠的。火把節作為我國少數民族的傳統節日，是中華民族悠久燦爛歷史文化的組成部分，極具深厚的文化底蘊。火把節的傳說體現了人們對智慧、忠貞白姐的熱愛和尊崇，火把節的活動盡顯人們對火的崇拜敬仰以及祈求國泰民安、五谷豐登、六畜興旺、風調雨順等美好愿望。通過以上對劍川火把節的淺析，還可以看到該節日加強了家族、村落、民族內部的認同感、親和力和凝聚力，并且以火的形式蘊含了“生的祝福、死的緬懷”。喜得貴子添丁加口的人家共豎火把所體現的是“生的祝福”，人們把滿懷希冀的祝福皆數送給那些尚在襁褓中的新生嬰兒，希望他們健康平安地成長，也共同歡慶新生命的到來為村落注入了新的能量和希望，使整個村落更加興旺。而祭祀已故親人和在墳前點火把則蘊含劍川白族人家對“死的緬懷”。“死亡不是盡頭，遺忘才是”。那些逝去的親人雖然已離去，但是從未被遺忘。故人墳前燃燒的火把映照著人們思念流落的淚水，也是這個燃燒的火把，將人們內心的哀痛稍減些許，那些跳躥的火苗將化身為一個個郵遞員，將人們的深深思念和美好祝愿傳到遠方。生與死，就這樣在一個充滿祝福和思念彌漫的日子里，得到了完美的熔接。

參考文獻：

[1]（元）郭松年撰，王叔武校注，（元）李京撰，王叔武校注.大理行記校注 云南志略輯校[M].昆明：云南民族出版社，1986.

[2]（清）湯大賓，婁自昌，李君明點注，（清）周炳纂.開化府志點注[M].蘭州：蘭州大學出版社，2004.

[3]（明）李元陽纂.嘉靖大理府志[M].大理：大理白族自治州文化局翻印，1983.

[4]（明）李元陽纂.嘉靖大理府志[M].大理：大理白族自治州文化局翻印，1983.

[5]王文韶.續云南通志稿卷[M].臺北：文海出版社印行，1966.

[6]張培爵修，周宗麟纂.云南省大理縣志稿[M].臺北：成文出版社，1974.

[7]（明）艾自修纂.王云校勘.重修鄧川州志[M].大理：洱源縣志辦公室翻印，1986.

[8]郭松年，李京，王叔武.云南志略輯校[M].昆明：云南民族出版社，1986.

[9]（明）李元陽纂.嘉靖大理府志[M].大理：大理白族自治州文化局翻印，1983.