試論李賀長吉體詩歌的文學特征

【摘要】 中唐詩人李賀現存詩歌二百余首，其中一部分詩歌常運用怪誕詭譎的筆調描寫天仙地鬼、夢魘幻境、生離死別，營造空靈詭異的氣氛，這部分詩歌可以概括為李賀獨特的“長吉體”。李賀的長吉體詩歌具有如下文學特征：神鬼意象的美感化，詩歌語言的陌生化，死亡話題的直面化。

【關鍵詞】李賀；長吉體；文學特征

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.015

中唐浪漫主義詩人李賀現存詩篇二百余首，他的詩歌往往冷艷凄美，怪誕詭譎，纏綿悱惻。對于李賀“長吉體”詩歌的界定，結合前人的總結，李賀的部分詩歌常運用“鬼、泣、血、死”等陰森冷峭的字眼描寫天仙地鬼、夢魘幻境、生離死別，營造空靈詭異的氣氛，這部分詩歌可以概括為李賀獨特的“長吉體”。下面結合這些詩歌，嘗試論述其文學特征。

一、神鬼意象的美感化

大部分的神鬼形象從對外表的描繪來看都是邪惡丑陋，恐怖駭人的，它們大多兇險殘暴，為非作惡。人類自古以來對鬼怪這一想象中的產物都有很強的恐懼心理，它們的形象一般也處于人們審美的對立面上。李賀的有些長吉體詩歌雖然也出現了神鬼，但形象通常并不可怕，甚至是做出了美感化的處理。

比如李賀著名的“鬼詩”《蘇小小墓》就描寫的是已故錢塘名妓蘇小小的鬼魂：“幽蘭露，如啼眼。”①寫蘇小小的淚眼如同蘭花上晶瑩的露珠；“草如茵，松如蓋。”寫芳草猶如蘇小小端坐的席墊，松樹猶如她乘車的傘蓋；“風為裳，水為珮。”蘇小小用清風作她的衣衫，用碧水作她的玉佩。這樣的形象非但不恐怖，反而寫得蘇小小十分空靈美麗。而“無物結同心，煙花不堪剪?！币馑际窃僖矝]有東西能夠編織同心結，墓地上的繁花已經開得難以修剪；“油壁車，夕相待?！睂懱K小小生前乘坐的油壁車還在夕陽下等待；“冷翠燭，勞光彩?！睂懫嗬浯渚G的磷火在她的墓旁閃著微弱的光點；“西陵下，風吹雨?！备菍懳髁曛嘛L雨交加。這樣蕭瑟的場景描寫又襯托出蘇小小內心的孤寂，讓人不由得對蘇小小的鬼魂產生同情和憐惜，卻絲毫不會產生畏懼之意。又如《湘妃》一詩描寫的是神話傳說中不幸離世的娥皇和女英的靈魂。“筠竹千年老不死，長伴神娥蓋江水?！睂懓咧窳稚L千年仍然充滿生機，它們長伴著神娥的靈魂覆蓋碧綠的江水；“蠻娘吟弄滿寒空，九山靜綠淚花紅?！睂懴驽耢`曼妙的歌聲在天空中縈繞，九嶷山幽靜翠綠，她們流下的淚水將花朵染紅；“離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通?！睙煵ê泼斓纳n梧山中彌漫著湘妃的離愁別緒，巫山的云和蜀山的雨只能遙遙相望；“幽愁秋氣上青楓，涼夜波間吟古龍。”幽冷哀愁的秋思涌上山林，清涼的夜晚江水中古龍長吟。這首詩中的湘妃歌聲曼妙，淚染紅花，雖為經歷過生離死別的魂鬼但并不駭人。又運用“筠竹”“江水”“靜綠”“寒空”“煙梧”“蜀雨”“青楓”“涼夜”等美景意象營造空寂幽深的氣氛，更顯湘妃的神秘和倩麗。又如《李夫人》一詩寫漢武帝寵妃李夫人的魂靈：“紫皇宮殿重重開，夫人飛入瓊瑤臺?！钡刍实膶m殿為她層層敞開，李夫人的魂魄飛往瑤臺。清代黎簡的《黎二樵批點黃陶庵評本李長吉集》卷一一書認為這寫的是“招魂相見情景。” ②，即李夫人的靈魂飛進皇宮；曾益《昌谷集注》卷一認為是寫“夫人仙去” ③，即李夫人離開人間，靈魂飛出宮殿奔向瑤臺。“綠香繡帳何時歇，青云無光宮水咽。”雖然李夫人已經逝去，但她繡帳中的香氣久久不散，李夫人的離開使得云影失去光澤，宮苑中的流水聲也好似嗚咽；“翩聯桂花墜秋月，孤鸞驚啼商絲發?！惫鸹ㄔ谇镌轮卖骠骘h墜，孤寂的君王悲傷地彈琴寄托哀思；“紅壁闌珊懸佩珰，歌臺小妓遙相望?！卑唏g褪色的墻壁上李夫人的佩珰仍在懸掛，歌臺上的宮妓遠遠地眺望著李夫人的魂靈；“玉蟾滴水雞人唱，露華蘭葉參差光?！庇裰频捏蛤艿沃逅?，打更人報曉黎明來到，蘭花的葉片上凝結露珠，閃著點點微光。這首詩主要用宮殿場景的布置襯托李夫人尊貴的魂靈，比如“紫皇宮殿”“瓊瑤臺”“紅壁”“佩珰”“玉蟾”等；另用“桂花”“秋月”“露華”“蘭葉”等美景渲染，雖寫李夫人魂鬼之景，但能感受到李夫人的美麗動人，雍容華貴。

郭然《死亡的沉思——試論李賀的“鬼詩”》一文，總結李賀的“鬼詩”具有三種美感：詭譎美、凄婉美、悲壯美。④李賀的部分“長吉體”詩歌雖寫神鬼意象，但他有意將神鬼的形象從外在、內在以及所處的環境加以美化，李賀筆下經過美化后的魂鬼通常擁有飄渺動人的外表，善良美好的心靈，它們往往身處青山綠水，桂殿蘭宮，甚至形成眾星捧月之態。從李賀對魂鬼的一些描寫來看，他內心對魂鬼有崇拜心理，世事的不如意使得李賀把情感傾注在虛構的幻景之中，魂鬼世界成了他逃避現實世界的心靈寄托，對這些魂鬼形象的美化映照的是他心中的理想世界，折射的是他對現實生活的不滿和厭倦。李賀筆下的部分魂鬼意象雖陰郁凄冷，但不至丑陋可怖或使人談而色變。這是李賀長吉體詩歌神鬼意象的美感化表現。

二、詩歌語言的陌生化

詩歌語言和日常語言有本質上的不同，詩歌語言需要運用各種語言技巧對日常語言進行深度的加工和凝練，使日常語言轉化成新鮮的、陌生化的語言。詩歌語言“陌生化”的目的是使讀者的感覺停留在視覺上，并使感覺的力量和時間達到最大限度，它使人們從感知的自動性中解脫出來，從麻木不仁的狀態中警醒，重新體驗第一次面對事物時的震驚感，從而獲得審美的快樂和詩意的體驗。⑤李賀的長吉體詩歌中就經常出現那些距離人們日常生活十分遙遠的事物或是僅停留在人們思想意識中的想象產物，對讀者而言，這類意象是十分神秘和陌生的。也會是艱深、晦澀和充滿障礙的，但這恰恰是文學性的重要來源。李賀的“長吉體”詩歌運用這些意象使詩歌語言產生陌生化的效果，從而提升了對詩歌的特殊審美體驗。

李賀長吉體詩歌中常出現各類詭異陌生的意象和場面。有些寫魂鬼：例如《南山田中行》中“石脈水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花?！笔p間流出的泉水滴入沙地，荒蕪的山野中磷火撲飛，這是寫田間鬼火；《老夫采玉歌》中“杜鵑口血老夫淚”“身死千年恨溪水”寫采玉老人的冤魂；《秋來》“思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書客。”寫文人墨客的魂靈；《巫山高》“楚魂尋夢風飔然，曉風飛雨生苔錢?！睂懗逋醯幕昶?。有些寫神仙：比如《夢天》中“玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌?！睂懺聦m天仙；《神弦》“海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風?！薄昂粜钦俟盱ПP，山魅食時人森寒?！眲t直寫“呼星召鬼”之景，而且出現“海神”“山鬼”“山魅”等神靈妖怪；《官街鼓》“幾回天上葬神仙，漏聲相將無斷緣?！睂懮裣芍?；《天上謠》“玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂佩纓?！薄扒劐砗煴贝皶?，窗前植桐青鳳小?！睂懱焱ブ械南膳?、秦妃?！冬幦A樂》“舞霞垂尾長盤跚，江澄海凈神母顏。”寫神話中的西王母。有些渲染蕭瑟凄異的環境：比如《秋來》中“秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。”寫深秋的墳場中，鬼魂們吟誦著鮑照的詩篇，他們心中的怨恨在土中化作碧玉千年難消；《苦晝短》“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費鮑魚。”寫劉徹的陵墓中埋藏著殘損的尸骨，嬴政的棺車白白浪費已經腐臭的鮑魚；《王濬墓下作》“耕勢魚鱗起，墳科馬鬣封?！睂懩沟刂車霓r田逐漸像魚鱗一樣耕作起來，墳冢已經被馬鬣般的荒草所封蓋。這幾組詩都寫的是墓碣墳塋；《房中思》“行輪出門去，玉鑾聲斷續?！睂憰r斷時續的車鈴聲；《房中思》“誰能事貞素？臥聽莎雞泣。”和《潞州張大宅病酒遇江使寄上十四兄》“莎老沙雞泣，松干瓦獸殘?！倍紝懭缙缭V的紡織娘的鳴叫；《李憑箜篌引》“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”昆侖山的美玉被擊碎，鳳凰被驚動地鳴叫起來，芙蓉花上的露珠仿佛它在哭泣，香蘭盛開如同在開懷大笑，李賀在這一句里運用大膽的想象把植物的形態也賦予了聲音；《致酒行》“少年心事當拏云，誰念幽寒坐嗚呃?！币鉃樯倌晷闹袘斢辛柙浦?，沒有人會憐惜在困境中唉聲嘆氣的人；《猛虎行》“何用尺刀？壁上雷鳴。”意為寶刀被掛在墻上不能發揮作用，竟然悲憤地發出了雷鳴般的響動?！疤┥街?，婦人哭聲?！币鉃樘┥侥_下又傳來老婦人絕望的哭號；《龍夜吟》“一聲似向天上來，月下美人望鄉哭?！睂懺鹿庀碌呐铀监l哭泣；以及《春坊正字劍子歌》“提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭?！睂懙氖且坏┠贸鲞@把寶劍，西方的神仙白帝也會大驚失色，深秋郊野里的鬼婦人也會嗷嗷大哭。這幾組詩都寫幽咽哀傷或是奇異玄妙的聲響。

這些詩歌運用脫離現實，充滿想象的語言，塑造了一個個夢幻而陌生的世界。筆者認為諸如魂鬼墳墓這種怪誕而遠離日常生活的事物能使詩歌語言更加幽深晦澀，充滿神秘色彩；能使詩歌意蘊更加撲朔隱晦，內涵更加豐富；能使詩歌更加吸引讀者，催生讀者的好奇心，引發讀者的無窮聯想和情感宣泄。總結起來，李賀“長吉體”詩歌具有詩歌語言陌生化的特點，它的目的是提升詩歌的“文學性”和審美體驗。

三、死亡話題的直面化

人們一直以來都對死亡有一種畏懼心理，也視死亡為一種不吉祥的象征。人們似乎難以理性看待生老病死，難以直面死亡這一頗顯沉重的話題，它也時常成為文學作品中不得不回避的禁忌。李賀的“長吉體”詩歌多次提及“死”字，對死亡這一話題進行了大膽的觸碰。

比如《雁門太守行》最后一句“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”寫為君王奉獻自己的生命戰死沙場；《平城下》“唯愁裹尸歸，不惜倒戈死?！睂憺閲鴼巢幌б凰?；《感諷六首·其二》“嬌魂從回風，死處懸鄉月?！币馑际呛陀H的公主死后或許會被回風帶回故鄉，該詩諷刺和親之策；《浩歌》中“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死?！眰髡f西王母栽種的仙桃樹三千年才開花結果一次，彭祖和巫咸都是有名的長壽神仙，這里用仙桃樹、彭祖巫咸的生命也會流逝消亡，循環往復，從而闡釋應該用理性的思維看待生命客觀規律的道理；《章和二年中》“拜神得壽獻天子，七星貫斷姮娥死?！睂懕倍菲咝侨绻麛嗔眩词故擎隙鸬纳矔Y束；“《公出無門》中“我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山”寫歷陽湖的波濤洶涌如同重疊的山巒，自己即使身騎駿馬也無法生還，抒發面對死亡命運的泰然自若，浩氣凜然；《神弦曲》“桂葉刷風桂墜子，青狐哭血寒狐死?！睂懠漓霑r陰風驟起，桂子飄墜，寒狐猝死的場面；《北中寒》“一方黑照三方紫，黃河冰合魚龍死?！睂懱鞖怅幒薨?，水下魚龍受凍而死；李賀甚至還經常用“死”字來描述植物的凋亡，比如《月漉漉篇》“秋白鮮紅死，水鄉蓮子齊?！庇谩磅r紅死”比喻秋天紅花的凋謝；《帝子歌》“九節菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子?！庇谩笆纤馈北扔鬏牌训目菸?；《河南府試十二月樂詞·九月》中“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死?！薄败饺厮馈敝干徍傻牡蛄悖弧渡裣覄e曲》“南山桂樹為君死，云杉淺紅脂花。”寫南山上的桂樹因神女的到來而歡欣欲死，神女的衣衫被紅脂花染紅；《河南府試十二月樂詞·二月》“津頭送別唱流水，酒客背寒南山死。”“南山死”在曾益的注解《昌谷集》卷一中的解釋為“日落則陰而南山死”⑥，可見即使是日落后山中昏黑，李賀也用了“死”字來形容。

李賀有諸多直接書寫死亡的詩歌，有的詩句甚至顯得有些刻意，比如上文提到的植物的凋亡，黑夜的降臨等，一般來說我們不會稱這些現象為“死亡”，而李賀似乎非要在詩篇里出現一個“死”字不可?？梢钥闯?，李賀沒有像大多數人那樣回避死亡話題，而是用冷靜客觀的角度去直面死亡，在李賀眼里無論哪種形式的死亡都只不過是生命的終結，它和生命的誕生一樣十分自然，不需要也不應該躲躲閃閃。李賀對死亡似乎有一種朦朧的“向往”，這并不是說他希望結束自己的生命，而是由于世事不順，厭倦了世間紛擾，從而把死后的世界視作理想的天堂樂土，當作自己的精神寄托。郭燕的《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩》一文寫道“李賀筆下的鬼域冥界，其實是生命在死亡之后的升華和延續?！雹咚跀懰劳龅耐瑫r也在探究和剖析死亡，從而賦予了死亡以哲學意義。李賀的長吉體詩歌能夠以理性的態度看待生命的終結，是對死亡話題的直面化。

綜上所述，筆者認為李賀的“長吉體”詩歌具有神鬼意象的美感化，詩歌語言的陌生化，死亡話題的直面化這些文學特征。李賀雖生命短暫，英年早逝，但他用獨特的詩歌風格為中國詩歌文學留下了寶貴的財富，創造了巨大的文學價值。李賀的“長吉體”詩歌獨樹一幟，自成一家，無人能出其右。

注釋：

①閔澤平編著：《李賀全集》，崇文書局2015年版，第336頁。后文中對李賀詩歌的引用皆出自此版本，故不再出注。

②黎簡：《黎二樵批點黃陶庵評本李長吉集》卷一。

③曾益：《昌谷集注》卷一。

④郭燕：《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩》，《中山大學學報論叢》2004年第6期，第13-16頁。

⑤邱運華：《文學批評方法與案例》，北京大學出版社2005年版，第151-152頁。

⑥曾益：《昌谷集注》卷一。

⑦郭燕：《死亡的沉思——試論李賀的“鬼”詩》，《中山大學學報論叢》2004年第6期，第18頁。

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作者簡介：

劉元晨，男，漢族，天津人，北京第二外國語學院文化與傳播學院漢語言文學專業本科生。