清中葉廣西女性文學家族研究初探

【摘要】 廣西在清代涌現出一批家族性聚居的女性詩人，本文通過表格形式列出了詩人概況；探討了其出現原因：科舉與教育繁榮促進廣西文化家族的興盛，進而孕育出女性詩人群體；家族對她們成長及作品保存流傳的作用：知識支持、思想包容、經濟與人脈資助；以及時代背景下的教育局限性：父輩觀念的偏見尚存、社會整體壓抑歧視女性。

【關鍵字】：清中葉；廣西；女性詩人；文學家族

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0039-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.012

基金項目：2022年廣西研究生教育創新計劃資助項目Innovation Project of Guangxi Graduate Education“清中葉女性作家作品研究”（項目編號：YCSW2022391）。

一、廣西清代文學整體水平提高

廣西在清以前“僻處嶺外，文化遜于中原”，文化經濟較落后，教育、科舉也處于下風。清粵西文人蘇時學曾寫詩調侃：“一個高僧兩名士，二千年內見三人。”且文獻保存也是困難之一，唐前資料便很少。經漢唐宋明不斷發展，至清教育、科舉都到其歷史巔峰：嘉慶初，共有府、州、縣學77所，書院不完全統計有207所；共舉行鄉試100科，每科考生約2000人，共中舉人5075名。參加進士、殿試并取中的有585名①。同時，廣西歷史上有9位狀元，4位在清代。

教育和科舉繁榮直接促進廣西文化家族的興盛，家族興盛又對于女性作家出現成長大有好處。首先，作者數量有突飛猛進的增長，據胡文楷《歷代婦女著作考》有詩集、詞集行世的有3000余人，漢至明1800余年間留下記錄的女性作者僅350余人。其次，流傳作品也出現高峰，清前廣西至今有姓名可考的女詩人據韋湘秋《廣西百代詩蹤》僅有西晉綠珠、唐王元妻黃氏、明周潔、何桂枝等。而清代據《三管英靈集》《挹蘇樓同人詩鈔》《國朝閨秀正始集》《清代閨閣詩人征要》等文獻載，有詩集行世的女性有30余人，有詩作傳世的達40余人。且參下表可知其多集中在當時政治、文化中心桂林，與廣西文學家族分布圖一致，和清代桂林重視教育、文風極盛分不開。

二、清中葉女性作家概況

下表將對清中葉女性作家人數、作品留存情況以家族為線簡要介紹，因道光時期有幾人作品較多（如何慧生）較為重要，故將道光一起算作清中葉，有詩人出生在道光也列入了其中，共24人。（家族不著名或父兄弟夫記載較少以本人為中心介紹）

三、文學家族對于女性作家的幫助

（一）對于女性作家出現的作用

1.知識上——便于女性從小接受優良教育的熏陶

廣西清代整體上，閨秀詩人大多數出身于官宦之家，或書香門第。結合上表，有在家時為名父之女的如陳瑩英，父陳宏謀為乾隆重臣，著作宏富，有《培元堂全集》等30余種，被譽為“理學名臣，嶺表儒宗”②；“潭津三蘇”為蘇念淑與父蘇時學、弟蘇念禮，時學是著名著作家，《藤縣縣志》贊他：“學富才博，賦性恬淡，世家名儒”③。出嫁時為名士之妻的如查瑤溪，夫羅辰，時人譽為“漓江三絕”；李學玉其夫汪運，“杉湖十子”之一；何慧生之夫龍啟瑞，清代廣西四位狀元之一；朱鎮與況祥麟、黃氏與潘兆萱……包括晚清時梁承淑與林文度、陳肖蘭與魏鐵三等。良好的家庭條件使她們從小有機會學習，在父兄耳濡目染與私塾教育中，女詩人得以進入文學殿堂，追求學問，吟詩填詞來表情唱酬。出嫁后夫妻間也志趣相投（除陸小姑嫁一農民，因體弱不勝農活常遭辱罵，遭棄遣送母家，開私塾為生），彼此切磋，相互唱和。

2.思想上——對于女子向學更具包容性

整個家族都重視文學，而非限制女子讀書，籠罩著濃厚的文化氛圍。在這種著述學術傳統下，女性寫出優秀作品是值得稱贊之事，自然不會執著于愚昧的“女子無才便是德”思想。且家族中極看重讀書教育之事，如陳宏謀便在其中下了許多功夫，他特意編寫《五種遺規》以教后人：“天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始。人材之成，自兒童始。” ④

（二）對于女性作家作品保存的作用

1.財力的支持——刊刻與流傳

著述刊刻需要相當的財力，離不開家族支持，如臨桂詞人“清末四大家”王鵬運有作品《半塘定稿》《四引齋所刻詞》等，他曾有賴于做官兄長的支持：“刻詞所費，皆取之仲兄，年需萬金。”⑤并且，“當時個人著述刻、印主要依靠私刻家刊……僅對桂林部分文化世家的部分著述進行考證，可以看出其中相當多是家刊本（全州蔣啟敭著述中有10余種為家刊本；陳宏謀家獨資家刊的著述更多，僅其晚年便自出資金印書13種千余卷贈家鄉）”⑥，可見當時私刻家刊占作品刊刻主流。或有他人出資助刊，如陸小姑生活不富裕，但才情極佳，太守汪孟裳讀了她的詩集，驚異其詩才，自己出錢刊印，以使流傳。可惜未能保存。

2.人力的幫助——家庭成員整理作品

與刊刻同樣重要和困難的還有保存，經上表整理可知，許多詩人的著作未傳至今，僅存姓名或若干詩文，如陳瑩英兄為其整理刊刻的《含貞軒詩》時愈百首，現《三管》僅存18首，趙宜鶴、朱庭蘭、查瑤溪、羅瑛、羅柔嘉、陸小姑等同樣。清代廣西女詩人著作現僅存11種，有9種為其父、子、孫等家庭男性成員幫忙整刻，其中清中葉有6種：蘇念淑《綠窗吟草》父蘇時學整理、朱玉仙《畫詩樓稿》子憑記誦錄編、文祚閑《靜怡詩存》侄孫文德昂搜獲輯編、朱鎮《淡如軒詩》孫況周頤據父輩記憶抄撮、韋懿貞《倚松居燼存草》子見得者錄藏、何慧生《梅神吟館詩草》子龍繼棟整理。⑦

3.傳播的廣泛——家族名人名聲大有助于作品宣傳流傳

除上述幫忙整理外，另有兩種保存方法，一是附錄在家庭男性著作后，共有3人：文祚閑《靜怡詩存》附父文壽華《啖蔗山房詩存》后、朱鎮《淡如軒詩草》附孫《況周頤集》后、何慧生《梅神吟館詩詞草》附夫《龍啟瑞集》后。二是合著合編，如清末陳肖蘭，《陳肖蘭女士詩集》與夫魏鐵三《魏鐵三先生詩集》合刊，后附其妹《陳肖菊女士遺詩》；蕭玉姑《愁春詩集》與夫鄒紹嶧作品《飛仙館詩集》，后人合刻為《癡仙吟草》；姚氏與夫朱鳳森合著《韞山六種曲》等，后兩者惜未存。

四、清代時代下的家族女性教育局限性

（一）父輩觀念的偏見尚存

雖然家族對家中女性受教育不限制，但由于封建社會大環境影響，對其所學內容仍較保守，希望她們主要學習《女戒》《女范》等女學經典，如陳宏謀的《教女遺規》。

（二）女性意識被重重壓迫

當時理學盛行，對女子束縛從有形到無形無處不在，社會與家族的雙重壓迫下，女孩們從小便為各種婦規洗腦，男尊女卑、從一而終等充斥她們內心，影響著她們的思想和行為。思想上如趙宜鶴《詠古》“嗟予論古心，七戒宜自課”、陳瑩英寫《挽烈女沈二姑》、李學玉也有類似詩歌。行為上如陸小姑無辜遭夫棄后只能自抑傷心；何慧生受從一而終思想引導，竟在嫁與龍啟瑞五年后因夫亡不想守寡也無法再嫁，選擇殉夫；韋懿貞受女子作詩為離經叛道思想影響（如章學誠《文史通義·婦學》），雖有詩才“自幼至耄既耽吟詠”，卻“不欲以詩自炫其婦德”⑧，即作即焚，徐和同樣：其詩“未嘗自錄入本中”，反書于“賬簿之尾，通書之頭，信封背面，報紙夾縫”⑨，隨寫隨棄。這些所謂的“婦德”壓抑阻礙了女性創作渴望，也十分不利于其作品的保存和流傳。

與前代相比，清代廣西文化事業逐步發展，人才增多，女性詩人較前代更是出現不少，她們與文學家族之間相互促進，鑒于本文主題為家族對女性的影響，故未多提及另一方面——女性對家族的重要作用。但是能夠看出二者是良性關系，由此也見出女性的力量，重視古代女性及其作品，對新時代社會發展，提升家族凝聚力也有好處。

注釋：

①楊新益：《廣西教育史》，廣西師范大學出版社1997版，第148頁，第164頁，第221頁，第248頁。

②《廣西一覽·古今名人志略》，1935年版，第7頁。

③韋湘秋：《廣西百代詩蹤》，廣西人民出版社1995年版，第551頁。

④（清）陳宏謀：《陳榕門先生遺書》第九冊《養正遺規》序，1943年版。

⑤夏承燾：《夏承燾集六天風閣學詞日記》，浙江古籍出版社1984年版，第85頁。

⑥曾冉波、呂立忠：《清代桂林文化世家之著作初探》，《廣西地方志》2003年第3期，43-54頁。

⑦曾冉波、呂立忠：《清代廣西婦女著作初探》，《廣西地方志》2004年第5期，29-33頁。

⑧（清）韋懿貞：《倚松居燼存草》，1912年版。

⑨（清）徐和：《楚余軒詩草》，民國抄本。

參考文獻：

[1]梁章鉅.三管英靈集[M].桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[2]楊新益.廣西教育史[M].桂林：廣西師范大學出版社，1997.

[3]胡文楷.歷代婦女著作考[Z].北京：商務印書館，1957.

[4]張彥.三管英靈集研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2019.

[5]胡大雷.桂學研究[M].桂林：漓江出版社，2019.

[6]韋湘秋.廣西百代詩蹤[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[7]王德明.清代粵西文學家族研究[M].桂林：廣西師范大學出版社，2013.

[8]曾冉波，呂立忠.清代桂林文化世家之著作初探[J].廣西地方志，2003，（03）：43-54.

[9]呂立忠，曾冉波.清代廣西婦女著作初探[J].廣西地方志，2004，（05）：29-33.

[10]曾冉波，呂立忠.清代廣西的閨秀詩人群體及其詩作[J].桂林師范高等專科學校學報，2005，（01）：46-49.

作者簡介：

閆雪曌，女，山西晉中人，南寧師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。