從《人間詞話》看李煜詞之詩化

【摘要】 從南唐五代詞獨(dú)立于詩到宋代初步融合演進(jìn)過程中，李煜可以說是詞體詩化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他改變了詞的抒情主體，拓寬了詞的抒情方式，并以一己之身擔(dān)荷人類所共感之悲戚，《人間詞話》中共有六條關(guān)于李后主的評(píng)價(jià)，無一不在贊美，將李煜后期詞推到一個(gè)較高的地位，這與他詞之詩化上承花間、下起兩宋有著密切的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】詩詞之別；李煜；《人間詞話》；詩化特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）13-0014-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.004

自古以來各種文體的演進(jìn)史，往往是彼此分離和融合的歷史?！霸~與詩是關(guān)系最密切的、溝通渠道最多的兩種文體。詩詞之間的相互影響與生發(fā)，是中國韻文文體關(guān)系中的突出現(xiàn)象。而有著久遠(yuǎn)歷史與豐富遺產(chǎn)的詩總是不斷對(duì)詞產(chǎn)生影響?！雹僭~體從詩中分離出來，最終又漸漸向詩靠攏。李煜詞前期承接了花間詞描寫宮廷娛樂的傳統(tǒng)風(fēng)格，后期以回憶家國和人生往事為基調(diào)，使詞體向詩靠攏，實(shí)現(xiàn)了詞體的初步詩化。

一、詞的發(fā)展與詩詞之別

（一）詞的發(fā)展史

關(guān)于唐宋詞的發(fā)展史，古來不少學(xué)者從不同的視角，提出了許多不同的看法。詞人汪莘在《方壺詩馀·自序》中便提到宋詞有三變。胡適把唐宋詞分為歌者的詞、詩人的詞、詞匠的詞。葉嘉瑩先生將唐宋詞分為五代宋初的歌辭之詞、蘇辛諸人的詩化之詞和周姜一派的賦化之詞三個(gè)階段。②王兆鵬先生從詩與詞離合的角度，把唐宋詞分為四個(gè)階段：一是初唐至中唐，詞變于詩，詩詞混合；二是晚唐五代，詞體獨(dú)立，詞有別于詩；三是北宋，詞體轉(zhuǎn)型，詩詞初步融合；四是南宋，詞的詩化，詩詞深度融合③。

從詞體的發(fā)展史來看，詞體最初以其獨(dú)有的韻味和寫作方式從詩中分離出來，主要目的是為了娛樂消遣，剛開始只可稱為靡靡之音，而后慢慢發(fā)展到帶有獨(dú)有的深幽之致。發(fā)展到中期，逐漸向詩賦靠攏，慢慢地有了詩歌的風(fēng)致，在豪邁宏約之外，還帶有了婉轉(zhuǎn)曲折之美。而探究其產(chǎn)生變化的原因，是那一代詞人經(jīng)歷的王朝的更替和人生的無常變化。他們?cè)谀サZ內(nèi)心的過程中，磨礪詞心與詞情，從而突破限制。

（二）詩詞之別

說到詩詞兩體的區(qū)別，古來因其抒情方式和抒情主體的不同，古來常將其比作男性和女性。田同之《西圃詞說中引“魏塘曹學(xué)士”言曰：“詞之為體如美人，而詩則壯士也?！雹堋懊廊恕迸c“壯士”雖然道出了詩與詞之別的諸多方面，但是最主要的還是根據(jù)第一抒情主體而言的。詩與詞都產(chǎn)生于感動(dòng)抒情，有敘事抒情，寫景抒情，狀物抒情等，就這一點(diǎn)來說兩者極為相似，也是詞體能變于詩體的原因。但一般而言，詩歌內(nèi)容除抒情外，以“言志”為主，其抒情主體一般為文人自己，在傳統(tǒng)文化中，士大夫階層一般為男性，也就是“壯士”。從儒學(xué)盛行開始，男子的志向就要標(biāo)榜在遠(yuǎn)方，尤其如果政治抱負(fù)的舒展的話，必要大肆宣揚(yáng)一番，因此古代詩歌大多與仕途抱負(fù)有關(guān)，因此，詩中之境界也大多豪邁。

而詞的產(chǎn)生伊始主要是敘寫美女與愛情的曲子，一般由歌女演唱。即使是男性作者也會(huì)以女性為抒情對(duì)象，敘寫女性的生活，女性的感情和女性的語言。但因題材和形式的限制，其所發(fā)之情也是深幽的，哪怕能通過其中字句窺見詞人的感情，也是婉轉(zhuǎn)曲折的。⑤而詞發(fā)展至詩化的最大特征，就是抒情主體的轉(zhuǎn)變，從寫女兒情思到寫詞人自己，也抒寫士大夫的情志。這種轉(zhuǎn)變從李煜后期的詞開始，他充分利用了詞抒情達(dá)意的特點(diǎn)，用詞直接抒發(fā)自身的歡愉與悲痛。由此，其詞成為詩化的先鋒。

二、李煜詞詩化的原因

王國維在《人間詞話》中說李煜性情至真，能寫出“神秀”之詞的原因是“生于深宮之中，長于婦人之手。”⑥然而這只是說出了他前半生未經(jīng)世事，沉浸在幸福中的經(jīng)歷，這只是保留了他性情純真，感情深摯的一面，李煜詞地向詩靠攏，逐漸詩化的主要原因是后半生的人生驟變與悲苦經(jīng)歷給予他心靈上的沖擊，以及其對(duì)人生的思考和表達(dá)。

（一）李煜的身世經(jīng)歷

李煜是一個(gè)對(duì)藝術(shù)有極高敏感度且有才情的人。但其命運(yùn)跌宕起伏，多福又多苦。像是老天將其放下來經(jīng)受這一遭，只為淬煉其品格。

他天資聰穎，悟性極高，喜好閱讀，工書善畫，能作詩，能寫詞，又十分精通音律，人也長的倜儻英俊。從小在中主潛移默化的影響下，不但寫詩詞、普樂曲，弧矢箭術(shù)更是不在話下。在書法寫作上，他創(chuàng)造出了“金錯(cuò)刀”“聚針釘”等體式；在繪畫和音樂上也極有天賦，他的書法體式、畫作和樂曲在當(dāng)時(shí)廣為流傳甚廣，留下了濃墨重彩的一筆。正是因?yàn)檫@樣驚艷絕倫的天賦與才氣，李煜才會(huì)在詞之寫作上有如此深厚的造詣。

他多福命的另一面是多苦。他從小受盡寵愛，世上最甜美的東西都被捧到他的手上，而甜過頭后緊接而來就是悲苦。他是中主的第六位皇子，當(dāng)時(shí)的體制應(yīng)由嫡子繼承大統(tǒng)，因此他對(duì)皇位沒有一點(diǎn)要爭(zhēng)奪之心，只對(duì)讀書習(xí)字，彈琴作畫感興趣，疏于政事。但天不遂人意，他的幾位兄長都意外早夭，到最后在李煜25歲時(shí)，他還是按順位被封為了太子，同年就登上了帝位。他還擁有兩位多才多藝、天姿國色的皇后，又都與李煜情投意合，堪稱絕配，更令人叫絕的是這兩位皇后是親姐妹。她們讓李煜知道了什么是真愛，體會(huì)了愛情的甜美。他的前半生可謂是幸運(yùn)的，多福的，充滿了蜜糖的。

但另一方面，在李煜繼承大統(tǒng)的第一年，趙匡胤在北方起義，迅速建立了北宋，對(duì)政事極為生疏的他沒有絲毫反抗之力，于是以談和為主，繳納歲貢，暫時(shí)保住了南唐的平安。李煜甚至改掉了南唐的國號(hào)，以示臣服之心，雖然已將姿態(tài)放得足夠低了，但是依然挽回不了亡國的命運(yùn)。開寶八年，宋太祖在平定其他小國后，派兵攻下了金陵，李煜被逼無奈下，只能投降，南唐國亡，他也成了俘虜，被軟禁在了汴京。由此，李煜從一國之主到王國之奴，他的一生從極樂到極悲，他的詞世界也隨著身世的變化而變化。由前期宮廷里的輕松與快樂變?yōu)閷?duì)國破家亡的無限感慨。他的人生經(jīng)歷是其詩歌轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要原因。也因?yàn)榇嗽炀土霜?dú)有的詞情詞境。

（二）客觀上，李煜在俘虜中失去了為消遣而作詞的環(huán)境

詞的興起是先有了音樂和一個(gè)曲調(diào)，再據(jù)此寫出譜子、樂譜，后按照所寫的樂譜和牌調(diào)來填寫歌辭，因此叫作填詞。⑦若要演唱這些曲譜和歌詞，需要有一定的物質(zhì)條件和環(huán)境，也就是《花間集序》中所謂的“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助妖嬈之態(tài)?！雹喾比A都市中才有為樂的第一環(huán)境，且一般是有身份之人才有的消遣。而李煜前期雖自降為“江南國主”，但還一國之主，所有的消遣他都有條件擁有，因此，在他為國主時(shí)期的詞多是娛樂消遣時(shí)的令人沉迷歌舞和花枝招展的宮娥。

而亡國后，他被宋太祖軟禁起來，原本富足的生活變得窘迫緊張起來，他還曾忍著羞惱向宋太宗反映過說生活清貧，希望可以增加俸祿，提高待遇。且日夜都有人看守監(jiān)視，不能隨意進(jìn)出，門口始終有兵吏看守，自家人探望進(jìn)出，都得看著看守的兵吏的臉色⑨。在生活如此拮據(jù)的情況下，他沒有享受以前歌舞的客觀條件，而且，亡國之奴也不會(huì)有地位支撐他享樂，這是他后期詞“閨音不再”的一大原因。

（三）主觀上，巨大的悲傷使其失去了用詞作為宮廷貴族消遣的心情

與客觀環(huán)境的變化和限制比起來，李煜主觀和心理上的變化更是導(dǎo)致其詞境變化的第一因素。他從小受盡恩寵，長大后又擁有了甜蜜美好的愛情，可謂快樂至極。如其在《漁父》中說：“閬苑有情千里雪，桃李無言一隊(duì)春。一壺酒，一竿身，快樂如儂有幾人。”⑩可看出他曲調(diào)飛揚(yáng)，全心享受人生的愉悅?？赏鰢蟊卉浗?，常年生活在監(jiān)視之下，只能看到四方的天空，白天無人說心里話，夜里輾轉(zhuǎn)反側(cè)。甚至連他心愛的小周后被凌辱，回來哭訴咒罵，他也毫無辦法，只能“宛轉(zhuǎn)避之”。亡國的打擊加上人格的羞辱，性格堅(jiān)強(qiáng)之人都容易崩潰，何況像李煜這樣深銳敏感，多愁善感的人。從國主變?yōu)榍敉剑麊适Я艘磺校荒苣惺堋o人聽他訴說痛苦，他只有將一切愁思訴諸詞里。在這樣的境況下，以女性的視角和感情抒寫已經(jīng)無法滿足他了，于是他開始以自己為第一抒情體，將他的藝術(shù)天賦發(fā)揮到了極致。

葉嘉瑩先生在其《王國維及其文學(xué)批評(píng)》一書中提到：“后主與《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹極其相似，都經(jīng)歷了人生的驟變與悲苦，且將其用文學(xué)作品和自己獨(dú)有的感情與視角表達(dá)了出來。曹雪芹透過一己家族的盛衰，表現(xiàn)了人世的諸相，突破了舊小說的傳統(tǒng)，獨(dú)樹一幟。李后主也以其深銳的感受，透過自己家國的敗亡，寫出了人間無常的普遍的悲苦，使‘詞這種文學(xué)形式突破了歌筵酒席間沒有個(gè)性的艷歌性質(zhì)。” ?從而促進(jìn)詞與詩的初步融合的發(fā)展。

三、從《人間詞話》看李煜詞詩化的特點(diǎn)

（一）眼界始大，感慨遂深

王國維在《人間詞話》中大贊李煜詞之神秀與至真，將李煜后期詞推到了一個(gè)較高的地位。在第十五則評(píng)李煜詞：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”?“始”“遂”“變”三個(gè)動(dòng)詞，是詞發(fā)展到李煜這發(fā)生改變的一個(gè)標(biāo)志?！把劢缡即蟆笔侵咐铎虾笃谠~拓寬了詞的寫作題材，由早期南唐傳統(tǒng)花間詞派“剪紅刻翠”娛樂消遣較強(qiáng)的傳統(tǒng)風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)槊鑼懮鼰o常的悲歡與嗟嘆，將故國的哀思與亡國的悲痛融入進(jìn)來，鑄成有血有肉的作品。王國維提到的“自是人生長恨水長東”“流水落花春去也，天上人間”兩句是對(duì)自身命運(yùn)無常的感嘆，更是對(duì)今昔地位環(huán)境待遇天上地下的刻骨銘心的感慨，用帶有哲理性意味的詞句表現(xiàn)出來，這并不是有此經(jīng)歷的人就能寫得出來的句子，因此說“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深?！贝送猓詈笾鞯脑~“詩化”的另一特征即“變伶工之詞而為士大夫之詞”，他提高了詞的氣勢(shì)，改變了詞以女性為第一抒情主體的特征，描寫自己的悲歡與家國之感，拓寬了詞的表達(dá)方式，使詞體逐漸向詩體靠近。

（二）以血書之，詩情至真

王國維認(rèn)為“詞人者”，應(yīng)該是“不失其赤子之心”的，即要始終不忘初心和心靈最初的觸動(dòng)和感受。李后主最大的一個(gè)特點(diǎn)乃在于他是一個(gè)純情詩人。葉嘉瑩先生評(píng)李煜時(shí)說其是一個(gè)有許多缺點(diǎn)的人，但他最可貴的自始至終都以其純真的面目與世人相見，詞中最能體現(xiàn)的便是一個(gè)“真”字。?無論是在亡國前還是亡國后，李煜的詞都保有了他這一特點(diǎn)，所作均是真情之詞。亡國前，寫宴樂之詞如此，詞中所現(xiàn)盡是歡；亡國后，寫哀傷之詞亦如此，將悲惋訴說到極致，力度不強(qiáng)不弱，直表內(nèi)心。無論風(fēng)格如何變化，他的“詞心”與“詞情”始終未改?！度碎g詞話》中寫到：“尼采謂：一切文學(xué)，予獨(dú)愛以血書之。” ?這也是王國維所獨(dú)愛的，因此才給了李煜詞“以血書之”如此高的評(píng)價(jià)。李煜由于身世經(jīng)歷的特殊性，從小受到了較為悉心的照顧，未經(jīng)世事，又在文學(xué)上有高的天賦，保有了文人所特有的敏感，甚至對(duì)情緒人情敏感更甚，因此，他對(duì)自身的樂與悲有了深刻的體會(huì)與認(rèn)知，并毫不避諱的用語言展示了出來。其詞心詞情至真至純，讀他的詞就像在讀他這個(gè)人。如其后期詞《破陣子》：“四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識(shí)干戈？一旦歸為臣俘，沈腰潘鬢銷磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。垂淚對(duì)宮娥。”?從前半闋的“幾曾識(shí)干戈？”到后半闕的“垂淚對(duì)宮娥。”仿佛看到了一個(gè)國家的興盛到淪落，一個(gè)國君從國主到俘虜?shù)臒o限悲痛。李煜用直白的語言將今昔與往昔對(duì)比，抒發(fā)對(duì)故國的眷戀以及內(nèi)心的無限悲哀與沉重。甚至可以說其中氣象與詩歌境界無限接近，由此促進(jìn)了詞體的變革。

（三）擔(dān)和罪惡，以神秀之

《人間詞話》中對(duì)李煜最高的評(píng)價(jià)當(dāng)屬第十八則“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)和人類罪惡之意，其大小故不同矣?！?葉嘉瑩先生認(rèn)為王這里的“擔(dān)和人類罪惡之意”并不是指李煜有解救世人之心，而是他經(jīng)歷了人生的無常，并在他的詩中將人類悲苦的共象體現(xiàn)出來了，以一己之悲苦體會(huì)到眾生的哀痛。如其《虞美人》中“春花秋月何時(shí)了，往事知多少”一句，是將天下古今所有人都囊括進(jìn)去的一句詩。充分體現(xiàn)李后主的感覺之敏銳，言語功夫之深厚。“春花”與“秋月”是最常見的兩種意象，通常代表最美好的兩種事物?！昂螘r(shí)了”即指它們“不會(huì)了”，年年都如此，春花每年都會(huì)盛開，秋月也每年都會(huì)圓。但今年和明年看花賞月的人又是否和明年是一樣的呢，無從而知?！巴轮嗌佟笔侵溉松朗碌臒o常之感。短短兩句將宇宙的永恒與人生世事的無常做對(duì)比，而這種永恒與無常發(fā)生在我們每一個(gè)人的身上，因此橫跨時(shí)空，將所有人類的哀婉盡道了。李煜直接將他的喜怒哀樂反射出去，形成其獨(dú)有的“真”境界。即王國維所說“故能寫真景物、真感情者，謂之有境界?！??這種境界也是李后主之詞能超越溫飛卿與韋端己，以“神”秀之，觸到“詩化”之妙境的重要原因。

四、結(jié)語

唐五代之詞，細(xì)數(shù)來，其發(fā)展方向應(yīng)是從花間詞派代表溫庭筠和韋莊的“歌辭之詞”到李煜的“詩化之詞”。李煜天資聰穎，在文學(xué)和藝術(shù)方面都有較高的悟性和造詣，所以他能在經(jīng)歷人生巨變之后，將自身經(jīng)歷與哀思寫進(jìn)詞中，他后期所寫，形式上依然是詞，但內(nèi)容已是在抒情言志了，也憑一己之力盡道人類之悲戚共象，促進(jìn)詞之詩化。因此王國維在《人間詞話》中對(duì)他極盡贊美之詞，想來也與他詞的這一轉(zhuǎn)換不無關(guān)系。

注釋：

①余恕誠：《中晚唐詩歌流派與晚唐五代詞風(fēng)》，《文學(xué)評(píng)論》2009年第4期。

②葉嘉瑩：《詞之美感特質(zhì)的形成與演進(jìn)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第7頁。

③王兆鵬：《從詩詞的離合看唐宋詞的演進(jìn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。

④⑧張英：《宋代詞人貶謫與詞體“詩化”》，《文藝評(píng)論》2011年第4期。

⑤葉嘉瑩：《葉嘉瑩談詞》，南開大學(xué)出版社2013年版，第40-41頁。

⑥????彭玉平譯注：《人間詞話》，中華書局2016年版，第42頁，第39頁，第48頁，第48頁，第14頁。

⑦葉嘉瑩：《葉嘉瑩談詞》，南開大學(xué)出版社2013年版，第41頁。

⑨⑩?田松青譯注：《恰似一江春水向東流》，上海古籍出版社2010年版，第4頁，第48頁，第59頁。

?葉嘉瑩：《王國維及其文學(xué)批評(píng)》，河北教育出版社1997年版，第164-165頁。

?葉嘉瑩：《唐五代名家詞選講》，北京大學(xué)出版社2007年版，第126頁。

作者簡(jiǎn)介：

張瑞雪，女，重慶人，碩士研究生在讀，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。