新尋根：明史見心考常變

張曉琴

《燕食記》是這樣一部作品，人間煙火持久彌漫，雪地銀駒倏忽而過，二者并不違和，或者說，它們之間形成一種莫名而巨大的張力，向古老的中國傳統(tǒng)文化根系延伸、探尋。讀《燕食記》，仿佛身處嶺南的大江大河之中，傳統(tǒng)文化的大浪一波未平，一波又起，向人襲來，不容分說。這個(gè)時(shí)候，一幕恢宏的嶺南畫卷于眼前鋪開，動(dòng)與靜，顯與隱，常與變?cè)谄渲薪豢椑p繞，散發(fā)著奇異的、難以言傳的魅力。

葛亮為寫《燕食記》做了大量的田野調(diào)查和案頭工作，這的確是為寫作做準(zhǔn)備，卻也是一種尋根之舉。他尋找的，是中國傳統(tǒng)文化的高光，符合民間審美理想的人格，個(gè)人的高義，處世的顯與隱，面對(duì)常與變的態(tài)度，這些因素共同構(gòu)成一把民間文化的解密金鑰，解開了民間文化的密碼。小說讓人不由想起二十世紀(jì)八十年代中期，中國作家尋找傳統(tǒng)文化之根的那段歷史。彼時(shí)的尋根文學(xué)中，一南一北兩位作家的呼應(yīng)引人矚目，南方的是韓少功，他的《爸爸爸》影響最大，其主旨是批判中國傳統(tǒng)文化的劣根性，丙崽是一個(gè)文化的畸形兒。北方的是阿城，他的《棋王》中也寫到“食”，主要寫?zhàn)囸~年代里怎樣吃的情形，沒有將“食”作為主題?！镀逋酢分皇墙厝×送跻簧囊欢稳松?，通過棋藝來講述無為而無不為的道理，對(duì)道家文化表現(xiàn)出充分的肯定?，F(xiàn)在，葛亮以“食”為鏡，返身向古，讓嶺南的人事、歷史、文化、各種知識(shí)一同激蕩開來，成功實(shí)現(xiàn)了一次新的深度文化尋根。

一 以“食”為鏡，尋找文化根系