感知-入境-認(rèn)知：中國古典園林實(shí)踐教學(xué)理念探索

摘要：基于對中國古典園林考察課程的思考，探索一種古典園林實(shí)踐教學(xué)理念，從“感知-入境-認(rèn)知”建立古典園林認(rèn)知途徑。鼓勵(lì)學(xué)生打開所有感官，以純真之心進(jìn)入真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行感知，通過曠奧游觀、四時(shí)聯(lián)想與歷史想象，實(shí)現(xiàn)沉浸式綜合體驗(yàn)，融入情思，從而理解和體悟中國古典園林的精神內(nèi)核：善境與營境。

關(guān)鍵詞：古典園林；實(shí)踐教學(xué)；善境；營境；多感官感知

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-2641（2023）01-0079-05

收稿日期：2022-12-07

修回日期：2023-02-02

Abstract： ?Based on the thinking of the existing problems in course of Chinese Classical Garden Investigation， a practical teaching concept of classical garden is explored， and the cognitive approach of classical garden is established from "perception， immersion， cognition". Students are encouraged to open all the senses， with a pure heart into a real environment to perceive， through a broad view， four-time associations and historical imagination， to make self into immersive experience and feelings， so as to comprehend and understand the spiritual core of Chinese classical gardens： Shan Jing and Jing-structure.

Key words： ?Chinese classical gardens; Practical teaching; Shan Jing; Jing-structure; Multi-sensory perception

“中國古典園林考察（或稱實(shí)習(xí)）”是眾多高校風(fēng)景園林專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中的一門專業(yè)實(shí)踐課程，與專業(yè)理論課“中國古典園林史”形成重要互補(bǔ)。該課程的特征是通過對園林進(jìn)行實(shí)地考察，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，加強(qiáng)其對古典園林的綜合認(rèn)知，也使學(xué)生能理解和掌握中國古典園林的歷史文化、藝術(shù)特色、造園手法等一系列園林專業(yè)知識，以利于其在課堂所建立的專業(yè)知識體系得到梳理、整合與鞏固。華南農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林本科專業(yè)古典園林考察課程安排在大三第一學(xué)期，作為東西方園林史課程之后的實(shí)踐拓展補(bǔ)充。課程為期2周，分為北方、江南、嶺南3條線路，學(xué)生自選其中之一，配備專業(yè)教師帶隊(duì)講解。以往的考察課程以園林測繪、寫生（手繪透視圖）以及空間分析為重點(diǎn)內(nèi)容①，主要參考劉敦楨先生《蘇州古典園林》、夏昌世與莫伯治先生《嶺南庭園》、彭一剛先生《中國古典園林分析》、潘谷西與劉先覺先生《江南園林圖錄》等經(jīng)典著作。對古典園林的考察注重將園林視為客體進(jìn)行審視、研究剖析。

然而，西方制圖術(shù)及現(xiàn)代主義空間分析方法的引入，在對中國傳統(tǒng)園林理論研究及發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，也成為理解中國園林精神內(nèi)核的阻礙[1]。一方面，西方制圖術(shù)對于闡釋傳統(tǒng)園林有其困境[2]。現(xiàn)存的大部分古典園林都是在漫長的歲月中逐步建成的，且多次分合。園林作為一種資產(chǎn)，被售賣轉(zhuǎn)手的情況并不少見，一旦易主，則平面格局往往隨之改變。一張看起來“完整”的平面圖，會讓人產(chǎn)生從建園之初就有此規(guī)劃構(gòu)圖的錯(cuò)覺。另一方面，以園林手繪透視圖作為輔助圖像，運(yùn)用空間理論對園林進(jìn)行分析，強(qiáng)化了基于視覺的空間透視效果，然而事實(shí)上，傳統(tǒng)園林的“空間”并不存在控制距離和大小的關(guān)系，讓尺度和深度的表現(xiàn)穩(wěn)定下來的嚴(yán)格幾何系統(tǒng)（這是西方傳統(tǒng)透視的概念核心）[3]。也就是說，中國古典園林的“空間”并非勻質(zhì)空間，并不呈現(xiàn)出典型的“透視感”，而且固定視點(diǎn)的“觀看”方式也與人的真實(shí)環(huán)境感知相去甚遠(yuǎn)[4]。

此外，對線性結(jié)構(gòu)的空間序列的強(qiáng)調(diào)，預(yù)設(shè)了一個(gè)深層的現(xiàn)代主義的空間計(jì)劃，將空間視為視點(diǎn)和觀看路線的動態(tài)組合[5]。園林一處處景象隨著身體的運(yùn)動次第展開，在眼前呈現(xiàn)出一幅幅畫面，并往往被認(rèn)為契合了某種“起承轉(zhuǎn)合”的空間結(jié)構(gòu)。然而，這種以“觀看者”的方式將人與空間進(jìn)行主客二分，一方面并不符合傳統(tǒng)園林的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑涣硪环矫妫瑘@林是生活起居場所的一部分，園主不作一日游，也無意去執(zhí)著把握“流線”，哪怕那是完整的[2]。

當(dāng)代學(xué)者也意識到，對形式的過于關(guān)注使傳統(tǒng)園林研究脫離真實(shí)生活，以至見物不見人[6]。王紹增先生指出，辛亥革命后，我國從歐美引入了大量基于建筑學(xué)理論的造園學(xué)理論，導(dǎo)致學(xué)界過于偏重園林的空間等非生命的元素，過于關(guān)注人造物體，而冷淡了對生命本身的熱愛[7]。古典園林實(shí)踐課的宗旨不應(yīng)只是將已有的經(jīng)典空間分析理論進(jìn)行應(yīng)用，而更應(yīng)該認(rèn)知中國傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)核，且必須同時(shí)建立激發(fā)專業(yè)熱情、培養(yǎng)專業(yè)敏感性的目標(biāo)。倘若親身處于園林當(dāng)中進(jìn)行體驗(yàn)，頭腦卻被先驗(yàn)知識框架所束縛，忽視自身的感受，遵循一系列理論完成園林的考察作業(yè)要求，那么實(shí)踐將失去其真正的意義。

本文借鑒王紹增先生提出的“善境”倫理及“營境”理論，嘗試探索一種新的古典園林實(shí)踐教學(xué)理念，建立古典園林認(rèn)知途徑。教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生通過在真實(shí)環(huán)境中的全方位身體感知與文字解讀，誘發(fā)聯(lián)想，將身心沉浸于整體環(huán)境之中，即“入境”的體驗(yàn)方式，從而形成對古典園林的綜合認(rèn)知。在教學(xué)方法上，采用啟發(fā)式、思辨式的教學(xué)方式，盡量避免教條式的知識灌輸。教師通過對典型案例的現(xiàn)場解讀，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考。教學(xué)強(qiáng)調(diào)“身體”和“自我”的主體性和重要性，希望學(xué)生通過知覺感知和充分的想象力，發(fā)現(xiàn)園林之魅力，發(fā)掘景象背后的文化歷史、營造意匠、技術(shù)手段，從而建立對古典園林的認(rèn)知。下面從感知、入境、認(rèn)識3個(gè)層面進(jìn)行闡述。

1 感知：多維感官對景的覺察

“景”是中國傳統(tǒng)園林的核心性概念。無論是在古代語境還是當(dāng)代對傳統(tǒng)園林的認(rèn)識，景都是討論園林不可繞開之詞。宋代以降的山水名勝、皇家園林、私家園林中有經(jīng)過凝練與遴選的代表性“八景”“十景”“四十景”“三十一景”等。《園冶》將“借景”視為“林園之最要者也”[8]，當(dāng)代學(xué)者更是從“借景”的概念啟發(fā)衍生出“分景”“隔景”“對景”[9] “障景”[10]等一系列關(guān)于傳統(tǒng)園林造景手法的概念。然而，當(dāng)代對園林營造中景的概念理解和用法基本上是視覺方面的[11]，但在中國古代園林語境中，景除了指向視景外，也指向聲景、香景等其他非視覺景觀。宋代歐陽修《醉翁亭記》中描述山間的春景是“野芳發(fā)而幽香”；《園冶·借景》也生動地描繪“四時(shí)之景”，其中便有“林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱”（聲），“爽氣覺來欹枕”（觸），“坐石品泉”（味），“冉冉天香，悠悠桂子”（香）。可見，景是一種調(diào)動各種感官的全身心感知[12]。對于初次在園林中進(jìn)行體驗(yàn)的學(xué)生來說，需要注意的是從多維感官的視角建立起對景的感知。

1.1 視覺與非視覺景觀

人對世界的認(rèn)識很大程度都取決于視覺上的感知，視景是傳統(tǒng)園林的關(guān)鍵構(gòu)成。童寯先生在《江南園林志》中提到“為園有三境界”——疏密得宜、曲折盡致、眼前有景，并認(rèn)為“眼前有景”是三者中的最高境界[13]。值得注意的是，童寯先生提出的“眼前有景”，并非一種靜態(tài)的觀賞點(diǎn)與觀賞對象的穩(wěn)定視線關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)了在曲折盡致的園林中游走，“側(cè)看成峰，橫看成嶺，山迥路轉(zhuǎn)，竹徑通幽，前后掩映，隱現(xiàn)無窮，借景對景，應(yīng)接不暇”[13]。這是一種動態(tài)的游觀體驗(yàn)，并非以相機(jī)拍攝形成的一個(gè)個(gè)邊界清晰的靜態(tài)畫面的拼貼，而是由于視點(diǎn)的不斷移動，在心中凝聚而成的總體意象[4]。在這游觀的視覺體驗(yàn)中，光起到重要作用，光源、光影的變化對于景深、景的虛實(shí)、景的美感產(chǎn)生重要影響。

光景是視景中的一個(gè)特殊方面，指主要由光源、光影及其變化所構(gòu)成的景觀，或由光源、光影及其變化引起強(qiáng)烈視覺印象的景觀[14]。中國古典園林有大量賞日、賞月、賞星、賞天光、湖光、雪光、賞霞、賞流螢、賞火、賞燈之佳構(gòu)。例如宋代杭州“西湖十景”中“雷峰落照”“三潭印月”“平湖秋月”等處景點(diǎn)分別以賞夕陽、賞月為主題。清代雍正年間成書的《西湖志》“孤塔巋然獨(dú)存……日光西照，亭臺金碧，與山光倒映，如金鏡初開，火珠將附，雖赤城枉霞不是過也”，刻畫了“雷峰夕照”的壯麗景色[15]，呈現(xiàn)了在特殊時(shí)間和環(huán)境條件下視景的獨(dú)特魅力。

聲景與香景是古典園林的重要虛景。不同于視覺有距離的“觀看”模式，聽覺與嗅覺是零距離的感知。上述案例宋代杭州“西湖十景”中“南屏晚鐘”“柳浪聞鶯”便是典型的聲景名勝[16]，“麯院風(fēng)荷”則是以賞荷風(fēng)為主題的香景。現(xiàn)存江南私家古典園林中也有大量以聽覺、嗅覺為妙的景致，例如拙政園的聽雨軒（聽雨打芭蕉）、藕香榭（聞荷香）、遠(yuǎn)香堂（聞荷香）、荷風(fēng)四面亭（聞荷香），滄浪亭的清香館（賞桂香），留園的聞木樨香軒（賞桂香），耦園的聽櫓樓（聽搖櫓聲），獅子林的暗香疏影樓（聞梅香）等。松風(fēng)、竹韻、蕉雨、荷聲、桐音、鳥囀、蟲鳴等均是古典園林的聲景構(gòu)成[17]；遙遙荷風(fēng)、梅花寒香、牡丹天香、竹子細(xì)香、菊圃晚香、蠟梅奇香、梔子禪香、玫瑰甜香等則是古典園林的香景構(gòu)成[18]。

觸覺是一種將自身融入世界體驗(yàn)的感官模式，人類學(xué)家阿什利·蒙塔谷認(rèn)為“（皮膚）是我們器官中最老也是最敏感的部分，是我們交流的第一媒介”[19]。不同的肌理、質(zhì)感能夠給人不同的感受。中國古典園林的山石、水體、建筑、植物等造園要素，以及徐徐清風(fēng)、冷冷冰雨等小氣候，提供了感觸自然的重要材料，可以從爽賴亭、荷風(fēng)四面亭、菰雨生涼軒等景點(diǎn)及其題名窺見一斑。

此外，飲食是園居生活的重要內(nèi)容。作為園居生活的場所，園林中亦常栽植花果蔬菜，以供食用。東莞可園的擘紅小榭就是夏季啖荔枝之所，其前庭種植荔枝樹，結(jié)果之時(shí)碩果累累，頗為可愛，為園林提供最新鮮的水果。園主清代張敬修《擘紅小榭記》言：“為榭于樹間，以待過客。欲使色香味俱無遺憾，庶不虛作嶺南人。”可謂味景。

1.2 多維感官的交互

上述從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等不同感官維度闡述了中國古典園林之景。值得注意的是，當(dāng)在園林中進(jìn)行體驗(yàn)的時(shí)候，人的感官是同時(shí)打開的，并不存在純粹的某種感官層面的體驗(yàn)，因此所感受到的是園林聲光香等不同實(shí)景、虛景的交互。

以蘇州的怡園體驗(yàn)為例，依據(jù)清代俞樾《怡園記》[20]的描述可以推測（圖 1），當(dāng)年從春蔭義莊向東入園，即到看到子孫軒，春時(shí)庭院牡丹花色艷麗，天香彌漫。過軒而東，入舫齋，前三面環(huán)水，可觀山石倒影，聽水聲，舫齋之上有閣，曰“松籟”，左側(cè)數(shù)十株蒼松，疾風(fēng)吹過，簌簌作響，同時(shí)憑檻而望，可見城外西山。下閣出舫齋繞廊東南行，有面壁亭，與石壁相對，又南行至碧梧棲鳳精舍，庭中梧桐高大，樹冠濃密，夏季可體驗(yàn)蔭涼之感，可聞桐花之香，可聽棲樹之鳥，風(fēng)吹可聽桐葉之聲。又東行，有三開間水榭，為園中主廳堂，前曰梅花廳事，面對假山，隱約可見梅圃之景，后曰藕香榭，與水池相接，池中遍植荷花，夏季荷風(fēng)送香。出梅花廳事，循廊東行為南雪亭，前可觀荷池，后可見梅圃，早春時(shí)節(jié)梅花冷香襲人。又東為歲寒草廬，有數(shù)十株石筍蒼突可愛，可供撫摸把玩，翠竹掩映，可聞細(xì)細(xì)之香，可聽戛玉之聲；北為拜石軒，庭有奇石，佐以蒼勁古松，可撫松玩鶴，聽松風(fēng)鶴唳，聞松木之清氣。庭北為坡仙琴館，藏有東坡琴，可聽琴聲，館之西為石聽琴室。循廊往西北行，到“繞遍回廊還獨(dú)坐”之亭，庭中有芍藥臺，花時(shí)嬌媚可人，清香彌漫。出庭墻外有竹徑，沿竹徑至“云外筑婆娑”之亭，叢桂環(huán)繞，秋時(shí)金粟滿地，香氣馥郁，亭前即為荷池，夏季于亭中亦可觀荷，感受荷風(fēng)。沿池西行，經(jīng)山洞、曲折登山道至山頂螺髻亭，又履石梁而下，經(jīng)過山洞至松林，出松林再登山，則到小滄浪亭，多次經(jīng)過山洞與高低曲折的登山道，獲得視線的明暗對比及空間的開合對比體驗(yàn)，山洞內(nèi)外空氣濕度和溫度的變化又造成體感膚覺的不同，同時(shí)山洞內(nèi)外也形成聲音體驗(yàn)的不同。在教學(xué)中，應(yīng)啟發(fā)學(xué)生對自身多維感官體驗(yàn)的關(guān)注。

2 入境：沉浸式綜合體驗(yàn)

除了景之外，境也是中國傳統(tǒng)園林的重要概念。景更加寬泛多樣且偏向于某種具體的感知（比如視覺的感知、聲音的感知、氣味的感知），而境更偏向綜合、整體的氛圍。境的最大特色在于人在園林中所獲得的全方位感知和情思活動[12， 21]。將身體沉浸于多樣的景的綜合體驗(yàn)，同時(shí)融入個(gè)人情感與聯(lián)想，是入境的條件。達(dá)到情景交融、主客合一（或者說物我為一）的境界則是入境的狀態(tài)[7]。

對于客體來講，要實(shí)現(xiàn)情景交融的入境狀態(tài)，需要有多維度景，有可誘發(fā)情感與想象之景；而對于主體來講，想要獲得沉浸式的綜合體驗(yàn)，注入個(gè)人情感，需要有虛靜空明的審美接受心境。老子言：“滌除玄鑒”，“復(fù)歸于嬰兒。”宗炳曰：“澄懷味象。”莊子云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這些都強(qiáng)調(diào)了要洗去、忘卻各種主觀欲念、成見，使自己像鏡子一樣清明，像嬰兒一般純真，才能觀照自然之道。進(jìn)入園林中體驗(yàn)之時(shí)，需打開所有感官，以最本真、直接的方式感受園林，用心靈之眼發(fā)現(xiàn)其中動人之處，體會其中深層意蘊(yùn)，從而入境。

2.1 曠奧游觀

唐代柳宗元《永州龍興寺東丘記》言：“游之適，大率有二，曠如也，奧如也，如斯而已。”其將游賞適意之去處概括為開闊（曠）、幽深（奧）2種境域。曠者宜登高望遠(yuǎn)，奧者宜探路尋幽。這2種境域在園林中往往并存，例如柳宗元所記之東丘（奧如）便是與龍興寺（曠如）構(gòu)成統(tǒng)一整體，形成強(qiáng)烈對比。這也是童寯先生所謂“疏密得宜”，是中國古典園林空間處理的精妙所在。對曠奧的空間對比體驗(yàn)，是入境的有效途徑。

值得注意的是，曠奧對比不僅僅是基于視覺的空間尺度上的大小變化，或者路徑的曲直對比。東丘之奧者，除了路徑和建筑尺度小，迂回曲折之外，還在于需要俯身而入的特殊肢體動作（“俯入綠縟”），在于蔭蔽遮天的樹木（“幽蔭薈蔚”），在于先前游者的錯(cuò)雜腳印，讓人找不到出路的臆想（“步武錯(cuò)迕，不知所出”），在于坳坑、水洼、小洲、石岸的低洼地形地貌（“坳洼坻岸之狀”），在于和風(fēng)怡人、清氣自來的體感（“溫風(fēng)不爍，清氣自至”）。所有的景致及游走其間的多感官體驗(yàn)和情思活動，共同造就了“奧”之境。龍興寺之曠者，在于“登高殿可以望南極，辟大門可以瞰湘流”。這不僅在于視野的寬闊而獲得的視覺快適，更是在于通過俯仰天地得以“游目騁懷”，消解心中煩悶，而獲得豁達(dá)的心胸。這是一種生命本真和宇宙情懷的感悟。

2.2 四時(shí)聯(lián)想

如果說曠奧游觀是基于園林空間層面對入境的討論，那么四時(shí)聯(lián)想便是時(shí)間層面的考量。中國古典園林講究四時(shí)之景不同，但僅一時(shí)的游覽，不可能同時(shí)領(lǐng)略四時(shí)的季相之美。這就需要“以心維目想備之”，也就是依靠審美的遷想來彌補(bǔ)[22]。例如杭州西湖的“蘇堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，分別代表著春、夏、秋、冬的典型景象，除非多次到訪，否則難以親身體驗(yàn)四時(shí)美景。游者需要在實(shí)際環(huán)境當(dāng)中，通過景點(diǎn)題名的引導(dǎo)，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行詩意地聯(lián)想，從而獲得身臨其境的感覺。

除了四時(shí)之景不同，園林中的景象也會在朝、夕、日、月、風(fēng)、雪、雨、霧等不同氣象中顯現(xiàn)不同的美感。但這些特殊氣象條件也并非時(shí)時(shí)可遇，例如蘇州獅子林的暗香疏影樓，盡管樓前栽植梅花，但暗香疏影的景致卻只有在特定季節(jié)和時(shí)相之下才能體驗(yàn)得到。因此，只能通過將宋代林逋“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”詩句表達(dá)之境與眼前之景相交融，化出園林意境。這一切的想象均需要注入個(gè)人情感而發(fā)生，景因情遷，境因情變，只有將“我”與景進(jìn)行交融互動，才能進(jìn)入跨越不同季相、時(shí)相之境的沉浸式體驗(yàn)。

2.3 歷史想象

王紹增先生認(rèn)為，園林是生活的境域，中國園林的營造理念與山水畫論類似，講究可望、可居、可游、可行，并且認(rèn)為“可行可望”不如“可居可游”[23]。園主建造園林大多是為了居住于山水間，并且往往園居生活極為豐富，例如各種形式的雅集宴會。通過對園林真實(shí)景象、功能空間的體驗(yàn)，藉由園林匾額楹聯(lián)、園記、游記等文字的暗示與引導(dǎo)，將“此時(shí)”與歷史的“彼此”進(jìn)行鏈接，實(shí)現(xiàn)歷史的“穿越”，將自身融入園主的生活，想象親臨某次雅集，想象歷史某時(shí)某刻的游賞，從而實(shí)現(xiàn)對古時(shí)園居生活的想象。

3 認(rèn)知：傳統(tǒng)園林內(nèi)核的體悟

境作為中國園林文化的核心概念，乃至風(fēng)景園林學(xué)的元概念，已受到較多學(xué)者的認(rèn)可。楊銳教授在《境與境其地》[24]中認(rèn)為境擁有空間、時(shí)間和人三重復(fù)合字義結(jié)構(gòu)，可成為風(fēng)景園林學(xué)科的元概念。王紹增先生基于對西方思想的批判性思考，受益于中國傳統(tǒng)園林文化，并受到楊銳教授的啟發(fā)，提出了“營境學(xué)”的構(gòu)想，指出營境學(xué)是通過人與天調(diào)的過程使地球表面成為善境的學(xué)科[25～26]。

善境是學(xué)科的價(jià)值取向和目的，人與天調(diào)是學(xué)科的手段[25]。中國傳統(tǒng)園林充分體現(xiàn)了善境的價(jià)值觀，呈現(xiàn)了豐富且有效的營境手段。善境與營境可謂傳統(tǒng)園林的內(nèi)核。對于古典園林實(shí)踐課程，讓學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中體悟、認(rèn)知傳統(tǒng)園林的內(nèi)核應(yīng)是根本目標(biāo)。

3.1 善境

王紹增先生等認(rèn)為，善境之“善”，由真誠引發(fā)，有益且適宜；善境之“境”，是自然之生境，人文之意境，更是自然與人文和諧大美之地境[27]。宜居是中國傳統(tǒng)園林營造的基本目的，園林是一種特殊的生活境域，古人于此中找到與自然和諧的相處方式，實(shí)現(xiàn)了詩意的棲居，從而獲得了生命的頤養(yǎng)與安頓。

對園林題名的解讀，是體會園林善境價(jià)值取向的重要途徑。始建于明代的蘇州拙政園就是一個(gè)典型的案例。“拙政”之名取自晉代潘岳《閑居賦》中“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳……此亦拙者之為政也”，充分體現(xiàn)了園主王獻(xiàn)臣退隱山林，獨(dú)善其身的心志①。后其東部十余畝淪為荒地，為明代王心一購得，改建為“歸田園居”，從園林題名可見延續(xù)了拙政園的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了園主“棄官歸田”，于園中“散步暢懷，聊以自適其邱山之性”的追求②。還有大量以自然為欣賞對象的景點(diǎn)題名，體現(xiàn)出園主在“有若自然”的園林山水之間，在與花草樹木、蟲魚鳥獸的朝夕相處之中，在風(fēng)雪雨霧的自然天象之中，在仰觀俯察之間，體會到超脫功利的樂趣，獲得“適意”的精神愉悅。例如承德避暑山莊的“萬壑松風(fēng)”、煙雨樓、松鶴齋等；蘇州拙政園的遠(yuǎn)香堂、藕香榭、荷風(fēng)四面亭；留園的聞木樨香軒、綠蔭軒；東莞可園的邀山閣等。

總之，園林作為園主心靈安撫、生命安頓之所，無處體現(xiàn)出合乎目的之“善”。

3.2 營境

所謂營境，就是景境的營造[28]，因?yàn)閺默F(xiàn)象來看，景在境中，從創(chuàng)作路徑來看，景從境出[25]。中國傳統(tǒng)園林景境的營造核心是在空間與時(shí)間維度下處理人與自然的關(guān)系，人的感知與內(nèi)心的情感始終是關(guān)注的重點(diǎn)。

3.2.1因人、因地、因時(shí)制宜

“美”與“宜”是中國美學(xué)中的兩個(gè)重要范疇，美往往討論的是事物之本體，宜討論的則是事物相互之關(guān)系。在傳統(tǒng)園林景境營造中，顯然宜比美更為重要，正如明代鄭元?jiǎng)住队皥@自記》所言：“一花，一竹，一石，皆適其宜，審度再三，不宜，雖美必棄”。宜字在整部《園冶》中出現(xiàn)了69次，而美字僅出現(xiàn)了3次①。

中國傳統(tǒng)園林景境營造體現(xiàn)出因人、因地、因時(shí)制宜的思想和具體的操作范式。因人制宜主要體現(xiàn)在“人有異宜”，“貴賤貧富，勿容倒置”[29]。皇家之高貴，則有規(guī)模宏大、富麗堂皇之圓明園、頤和園等；江南文人之高格，則有拙政園、滄浪亭之清雅；嶺南商賈之富有，則有海山仙館、馥蔭園之繁復(fù)華麗。“地有異宜”主要體現(xiàn)在相地及屋宇、假山立基。因時(shí)制宜則不僅考慮園林季相變化、時(shí)相變化給來的體驗(yàn)不同，而且考慮現(xiàn)實(shí)的“時(shí)勢”。

3.2.2“物我混一”的創(chuàng)作方式

王紹增先生指出，古代造園家（或園主）在營境之時(shí)，處于一種物我混一的狀態(tài)，“自己和環(huán)境在心靈上始終是溝通的，許多決策是在真實(shí)空間中悟出來的”[4]，通過在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對園林生活的想象來布置景物，塑造意境，組織游線。例如明代顧云鴻在孫柚園林“藤溪”舊址上規(guī)劃設(shè)計(jì)藤溪山居時(shí)，基于宴集及廳堂敞亮的考量，認(rèn)為原來主廳堂過于卑狹，并且空間分隔過多，應(yīng)該將堂“墊而高”，“并入前后之廊”，加深進(jìn)深，將堂兩側(cè)之室“撤而構(gòu)”，“并入左右之廊”，增加面寬。又因堂之東有藤竹，西有隴上松梅，因此“盡可窗也”，將室外之景引入室內(nèi)②。因此，對古典園林實(shí)地考察之時(shí)，應(yīng)該結(jié)合史料，思考園林景象背后的創(chuàng)造意圖。

3.2.3關(guān)注生命，以情為核

王紹增先生指出，“關(guān)注生命，以情為核”的理念貫徹在《園冶》的寫作之中，計(jì)成將工程內(nèi)容和藝術(shù)構(gòu)思、人生感悟、思想哲理等進(jìn)行糅合，在園林創(chuàng)作過程中，時(shí)刻關(guān)注著園林的生活方式和環(huán)境意境[7，30]。計(jì)成總結(jié)道：“花殊不謝，景摘偏新；因借無由，觸情懼是。”關(guān)注生命，以情為核的營境理念也體現(xiàn)在現(xiàn)存的大量古典園林遺產(chǎn)之中。因此，今人在對古典園林進(jìn)行體驗(yàn)之時(shí)，也需要帶著對自然、對園林之情，去發(fā)現(xiàn)園林觸動人心之處，進(jìn)而思考它何以能夠讓人產(chǎn)生觸動，以此體會傳統(tǒng)園林營境理念與手法。

4 結(jié)語

中國風(fēng)景園林在對人的心靈關(guān)注和生命的實(shí)際需要的關(guān)懷上，和人與自然的關(guān)系上，具有天然的優(yōu)勢[30]。這種優(yōu)勢的體會需要進(jìn)入真實(shí)的園林當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)。因此，古典園林考察課程對于園林專業(yè)學(xué)生來講，是理解感悟傳統(tǒng)園林與文化的重要機(jī)會。

本文試圖從“感知-入境-認(rèn)知”建立古典園林認(rèn)知途徑，探索一種古典園林實(shí)踐教學(xué)理念。鼓勵(lì)學(xué)生打開所有感官，以純真之心進(jìn)入真實(shí)環(huán)境中進(jìn)行感知，通過曠奧游觀、四時(shí)聯(lián)想與歷史想象進(jìn)行沉浸式綜合體驗(yàn)，融入情思，從而理解和體悟中國古典園林的精神內(nèi)核，體會善境之“善”的所在，和營境的理念與具體方法。

注：圖1改繪底圖來自參考文獻(xiàn)[13]，園圖來自《顧沄怡園圖》（蘇州市獅子林管理處編. 蘇州：古吳軒出版社，2020）

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作者簡介：

陳意微/1983年生/女/廣東汕頭人/博士/華南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)院（廣州 510642）/講師/碩士研究生導(dǎo)師/研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林歷史與理論