當代散文批評理論的構建

王光東

內容提要：王兆勝的當代散文批評理論是在中西方文化的聯系與思考中構建起來的，具有鮮明的中國化特點。其主要觀點是：1.散文的核心觀念是“心散”；2.取法自然、緊貼時代現實、張揚靈性是通達散文藝術境界的方法；3.開放而又自主的散文文體、“形聚神凝”的散文境界是散文的核心審美原則。

關鍵詞：王兆勝 散文批評理論 當代構建

中國當代散文批評理論相對于小說、詩歌、戲劇等文體而言是薄弱的，這也是散文批評、研究難有突破和發展的重要原因之一。王兆勝是當代散文批評、研究的重要學者，他在中國傳統文化、文學的滋潤下，在與西方近現代文化、文學的聯系思考中，通過對中國現當代散文創作現象、散文作家作品的細致分析和解讀，建立了具有中國理論話語特點、個性特點和美學深度的散文批評與理論，在散文批評實踐中推動了當代散文創作和批評理論的發展。概括其散文批評理論主要有三個方面：1.散文的核心觀念是“心散”。2.通達散文藝術境界的方法。3.散文文體的審美原則。我試圖沿著這樣的思路對王兆勝的散文批評理論作一研究評述。

一、散文的核心觀念：心散

當代散文批評理論以往普遍認可的一種觀念是“散文是形散、神不散”。但在王兆勝看來，一篇優秀的散文一定是“形聚神凝”的，那么散文的“散”怎么理解呢？他認為關鍵在于心散，即有一顆寧靜、平淡、溫潤和光明的心靈。換言之，散文的本質不在于形神俱散，也不是形散、神不散，而是在形聚神凝中包含著瀟灑散淡的自由之心。“心散”這一散文觀念的提出，對于當代散文批評理論的構建具有重要的意義，他浸透著傳統文化的智慧和“天人合一”的文化哲學思想，以及中國傳統文人超然、非功利的人生態度，同時也和中國現當代文化中的“現代意識”以及當代社會生活中產生的思想、文化、文學觀念有著密切的聯系。由此，我理解王兆勝所說的“心散”包含著兩方面的內容：第一方面是心散的“散”，這是一種超然的、非功利的、不受拘束的心靈自由表達狀態；第二方面是心散的“心”，這個“心”是“天地道心、社會之心、生命之心”。

先說“心散”的“散”。關于散文“心”的問題，郁達夫在《中國新文學大系散文二集》導言中曾提出過，但郁達夫所說的“散文的心”主要是指散文的主題（subject）或要旨（theme），王兆勝提出的“心散”的概念，其內涵要豐富和復雜得多。從心散的“散”的角度理解，是指心地坦然，自然而然，充滿人生的智慧，不拘泥于人、事、物的自由寫作狀態。他曾引用李廣田的話來說明這一問題，認為：“好的散文它的本質是散的，但也須具有詩的圓滿，完整如珍珠，也具有小說的嚴密，緊湊如建筑。”王兆勝認為這段話與他說的“形不散—神不散—心散”比較接近，如珍珠般完整和小說似的嚴密，可理解為散文之形聚，詩的圓滿，可理解為散文之神凝，而本質是散的，又可看成是對散文“心散的”的表述。王兆勝的這一散文觀念，對于散文理論的發展是有突破性意義的，自“五四”以來學界對于散文的“散”似乎并沒有確定性的看法，大多都認為“散文是沒有一定格式的，是最自由的。”（梁實秋語）“散文的體裁其實是大可以隨便的，有破綻也無妨。”（魯迅語）強調的都是散文形式的自由和表達的自由。1960年代，肖云儒提出散文是“形散神不散”的概念影響廣泛，所謂神不散就是中心明確，緊湊集中，“形散”就是運筆如風，不拘成法。后來，南帆、陳劍暉、劉燁園等人都認為散文是“沒有規矩”“法無定法”，甚至是“形散神不散變成形散神也飄忽無蹤了”。王兆勝在細致梳理了散文理論的發展過程后，提出不能將散文進行簡單化理解，散文的“形”和“神”都不能散，“形”是指散文的結構布局、用詞遣句，“神”是指精神、神采、神氣或神韻等。打個比方說：“形”是蠟燭，而神則為燭光，兩者均不可“散”，因為散則慢溢，散則跳躍，昏暗至于熄滅。關于此，我們可以古今中外的散文經典為證，沒有哪一篇是以“形散神散”聞名于世的。這一散文觀念的提出，為當代散文批評理論注入了新的活力和進一步發展的可能性，豐富和完善了散文理論內涵。同時，這一散文理念的提出也具有充分的文學史理論依據，具有鮮明的中國化特色。王兆勝認為，“五四”以來的中國文學受到了西方文學的影響，但散文的西化傾向最弱，保持了中國傳統散文的流風淺韻，這為散文“心散”找到了歷史文化資源。中國古代最重“天地之心”這一命題，中國人極富靈心，作為傳統文化的一部分，散文也應有其“心”。從中國現代散文的角度說，郁達夫就曾提出散文“心”的說法，只不過郁達夫所謂的“心”是主題或是要旨，而王兆勝所說的“心”則是指情調、情緒、品格、格調等，同時這散文的心也包含了現代意識和內容。概括如上所述，王兆勝所說的“心散”包含了兩層意思：一是指一種平淡超然自由的創作狀態——不受拘束的心靈自由表達狀態，也就是“心散”，這一層意思的重點在“散”；二是“心散”重點在心，也就是在平淡，超然，自由的心靈表現狀態，呈現出“心”之內容。那么，這個“心”是什么呢？王兆勝在中國現當代散文的文本細讀中，對這一“心”的內涵有著豐富的闡釋，概括起來說有如下幾點：第一，“心”是天地之心。王兆勝認為，“五四”以來中國新文學一個最大的變化是“人的文學”的提出，但是，文學表現的視野，除了“人”還不應離開天地萬物，與中國傳統文化聯系最為密切的散文，應從“人的文學”的模式中走出來，進入體察萬物尤其是天地之道的理解中。他在《20世紀中國的藝術家散文》中談到這一問題時，通過豐子愷、徐悲鴻等人散文的分析，認為“天地自然是包含人的”，“人”就應該對天地自然懷著一份虔誠和敬畏之心，也就是說，除了人類，作家還應該去發現天地自然的本性，把天地之道納入到人心中。通過天地自然之道來思考人生，是許多優秀的散文作家所具有的“天地道心”，這種“心”的內涵可使散文具有博大的空間、萬物的意象、人生的厚度和思想的深度。第二，“心”是社會之心。在王兆勝的散文理論中，不僅有“天地之心”的博大，還有真善美的社會之心。他在《新時期文化散文的發展及其命運》中說：“五四開始的中國現代散文可分為兩大類，一是從政治、社會、思想和道德的方面切入進行的文明批判，我們稱之為意識形態散文，二是從文化角度展現人的精神、心理、生活和需求方式，我們稱之為文化散文。”這兩種散文都是人在社會中活動產生的思想情感的表現，人性的美與善是其重要內容。新時期以來的文化散文，在人性、人情表達過程中，都呈現出作家真善美的至深情懷。林非的《離別》和朱自清《背影》中父愛之美的感情，還有許多散文中博大母愛的表達都是至真至美、直達人心。善也是新時期文化內容的共同追求，冰心、張煒等人的散文大都表現出悲天憫人的情懷，呼喚人類要有一顆善心，對人、甚至對動物都應該如此。殘酷與兇暴不是先天性的，它是后天被異化了的，找回善心，保持本性，人類才能健康與幸福。這種“美善”之心的發現，是王兆勝散文批評理論中值得重視的內容，始終貫穿在他對當代散文的理解之中。“真”在王兆勝的散文理論中表現為真情、真意、真誠，他評價冰心的散文是“用透明的心靈感悟天地之心、之道、傾聽來自天宇的聲音和光芒”，而許地山“是在承擔人生難以承受之重，表現出一種獻身的偉大精神”。用自己的心靈照亮了這個世界。魯迅的《野草》是一顆孤獨、寂寞、復雜而又矛盾的心靈，在這個多面的心靈世界中有這樣一些矛盾的雙面體：生與死，醒與夢，有與無，愛與恨，行與止，充實與空虛，希望與絕望，開口與沉默，痛苦與舒適等等。這是被社會生活糾纏中的一顆至“真”的心靈世界。這種“至真心靈”的表達是優秀散文應有的品質。其次，散文的真還表現在對現實生活真實的把握。他在評述2012年散文時，認為“通過微末小事寫社會和國家大事，感悟天地之道”是一大特點。2017年的散文是“散文對生活的本質化書寫既有歡欣的時刻，更有永遠無法理平的人生皺紋，這是一首最為真實的生命之歌”。這種“生活之真”是與心靈的真情、真意、真誠聯系在一起，不可分割的，真的“心”才能映照出真的生活，真的生活才能激發真的心。真善美作為“社會之心”核心內容在王兆勝的散文批評中閃爍著獨特的魅力。第三，“心”是生命之心。生命之心是人在與自我的關系中對生命自身的理解。王兆勝認為，散文是在“真實與平淡中展開世界人生的敘事，以及在心靈和生命層面達到情感共鳴和知音之感”。“高明的作家都認為，散文的最高境界是平淡。散文書寫的是生命中最庸常而有韻味的部分，是有境界和品位的人生智慧”。這里的生命顯然有兩層意思：一是作為作家主體的生命之心是散淡、自在、自由超然和沉靜的，就像一個告老還鄉的人坐在村口的大樹下，將大海的故事與新鮮拋在身后，沐浴著夕陽的余暉，舒緩而又平淡地談天說地。也許只有這樣自在超然的生命自在之心，才能真正理解生命之心的內涵。因此，王兆勝在談到新時期以來中國散文的價值時，把“生命的沉思”看作是新時期以來散文表達的重要內容。他認為這類散文往往視野開闊，思想敏銳，境界高遠，在平易的敘述中具有文學性，也包含著生命的律動。這樣的散文包括對于豐富生活的描寫，人生的點滴經驗表達，還有生命的智慧閃光，以及對于生死、得失、進退、榮辱、巧拙、雅俗等的理解和體悟。他在評論林非的散文時提到了“童心”的概念，“童心”也是生命之心的重要內容之一。在熊育群的散文中則看到了生命的孤寂，他的散文是自我生命的自然流露，是生命深處源泉的奔放，尤其是一顆孤寂生命的花開花落。“從自己生命的孤獨開始，發現這個世界和人生的不合理，更理解了人之存在的本相，從而體味悲劇的人生圖景”。這正是具有生命之心的作品的力量與深刻所在。生命的內涵是多方面的，當人回到生命自身思考問題時，既有熊育群這樣生命孤獨的體驗，也有九十年代以來學者散文對于生命的“達觀”理解，張中行提出“順生”亦即一種自然而然、與生命相合相諧的“人生觀”，林非反復探討死亡及其人生的意義，“希望人們能夠消除對死亡的恐懼，而確立一種達觀從容的人生態度”。

在王兆勝的散文批評理論中，心散的“心”大體上包含了“天地道心”“社會之心”“生命之心”這三個方面的內容。這三個方面的內容在散文作家的創作過程中，有時各有側重，有時相互交織，是很難明確地區分開來的。但是，作為一種理論表述，則能使我們更清晰地看到王兆勝散文批評的建構性視野。有了這樣的“心的內容”和“心散”的自由表達狀態，才會有“形聚神凝”的優秀散文。這大概就是“心散”這一概念的真正意義所在。

二、通達散文藝術境界的方法

優秀的散文必有“形聚神凝”的境界，是“心散”狀態下，心的內容的自由表達過程，這是王兆勝散文批評理論中的核心要義。從這樣的散文觀念出發，好的散文境界應該如何呈現呢？

散文作為一種自由的文體，不同的散文作家自然各有不同的呈現方式，也就有通達散文境界的多種方法。王兆勝在他的散文批評實踐中，也充分注意到了各種不同類型的散文作家個性化的表達方式，如果作一理論的梳理和概括，如下三個方面是值得重視的。

其一，取法自然。王兆勝在《20世紀中國藝術家的散文》《中國現代“詩的散文”發展及其嬗變》《新時期以來中國散文價值評析》等文章中，特別重視“取法自然”“感應天啟”“物性與天地智慧”等概念，這與他多次強調的“天地道心”的觀念密切相關。在中國的傳統文化中，“天地人”是融為一體的，人在“萬物一體”的世界中，王兆勝認為“有時物性遠比人性博大，也包含著更多人性所難以理解的內容，其中的天地之道遠超人之道，還有人與物、人性與物性、人之道與天地之道可互為通融，在主客體間達到互文性，也達到物我兩忘境界，這是物性被人的現代性照亮，也是現代性對物性提升的關鍵。”在天、地、人相互聯系中，達到博大、深厚、富有人生深意的藝術境界是中國現當代許多優秀散文所追求的目標。因此，取法自然、感應天啟，“借助于他們對天地自然的深入理解，發現了一些更具自然規律性的道理”，并以此來思考人生就成為他們通達散文藝術境界的方法。冰心的散文“用透明的心靈感悟天地之心之道，傾聽和撫摸來自天宇的聲音和光芒。心靈通往宇宙道心之路如此遙遠而渺茫，可借助的意象又是那樣的普通，但冰心卻能捕捉那些靈光并為之感動，身心沉醉，并從中受啟”。一個優秀的散文家取法天地自然、感悟天地之道、體察世事人心，在自然的物性與人性的相互關照中，才能寫出萬物之深厚、人生之哲思、天地人一體的藝術境界。這也是王兆勝散文批評理論和實踐中具有傳統文化意味又具有當代審美特點的重要思想。他在《現代性·物性·神圣》一文中，說明了物性體悟與天地道心之間的關系，具體地說就是站在“人與物齊等”的角度理解天下之物，在人與物的溝通對話交流中獲得人生智慧，在以物為師的思考中進入天地道心之中，這樣的寫作必然就具有了獨特的思想深度和高遠的境界。

其二，緊貼時代現實。在王兆勝的散文批評理論中，他既重視“取法自然、以物為師”的寫作方法，又特別重視作家應與時代同呼吸、共命運，表達現實生活中的所思所感，換句話說，“社會之心”所包含的真善美，只有在時代和社會現實的思考中才具有深度和力量，因此，走進時代和現實之中，把時代和社會現實包含于藝術創作過程中，才能實現散文藝術境界的深度表達，這一點對于貼近社會生活現實的散文寫作而言尤為重要。王兆勝認為，1980年代和1990年代的中國散文最值得稱道的是其時代性。作家在巨大憂患中，與時代同呼吸共命運，關注一些重要或重大的問題，如經濟體制改革、知識分子命運、反思“文革”等等。進入新世紀以來，許多散文作家關注城鄉發展、鄉村的荒蕪治理、弱勢群體尤其是農民工面臨的物質和精神的雙重困境等等，正是在這些社會時代問題的思考中，散文的藝術境界才有了進入人心的力量。具體到改革開放以來散文的“母愛”敘事，可以更深刻認識到在散文創作過程中時代、社會的力量的作用。“母愛”是人類生活中一種偉大的情感，改革開放以來寫母親和母愛的散文與時代貼得尤為緊密，帶著社會體溫、生活氣息和生命本真的人性光芒，將個人融入到“大我”“群體”中，顯出博大的仁慈。同時，不少寫母愛的作品，也具有社會批判性，考量著人性的深度。如葉傾城的《母愛不能承受之輕》對醫生單位領導予以無情鞭撻，梁曉聲的《母親》寫母親的貧窮與無奈，寫為兒女生存作為一個母親所能做到的勤勞、慈愛、堅忍，透露出對社會人性的批判和贊揚。真善美的情思就是這樣在與社會、時代、現實的聯系中具有了藝術的質感。散文如果失去了對時代社會現實的融入感，是無法獲得藝術的生命力的。

其三，性靈的張揚。這里所說的“性靈”與狹義的“性靈文學”有聯系又有區別，對“性靈”作一寬泛的理解，意為“真性情、真靈魂”，是來自于生命的真切真誠的人生感悟。“性靈派文學”要求真實、直率地表達自己的情感，以“真”“趣”“淡”為性靈的體現，這一學說是在特定的歷史文化背景下，雖然被后代批評家貶值為淺率空疏，但他們對于真實情感、真實個性表達的強調卻是優秀的散文都應重視的方法，正如周作人所說：“這風致是屬于中國文學的，是那樣的舊而又那樣的新。”（《中國新文學大系散文一集導言》）這種來自于生命真切的、真誠的人生感悟和真實的情感表達，是中國當代散文理論中極為重要的內容，王兆勝在散文批評實踐中，也是極力倡導這一主張。他在批評1990年的散文時，認為20世紀90年代以來的散文，從心靈和人生智慧的角度觀之，明顯表現出淡化和萎縮的趨勢，史鐵生的《病隙隨筆》“缺乏心靈之光的照耀”，“王充閭的散文有時知識過重，說教色彩過濃，心靈有被過于擠壓的感覺”，梁衡的散文“難顯個人的獨創性和心靈光焰”。因此，他極力主張散文忌假。不以真實情感為基礎的散文，就不能抵達人的內心。他還提出優秀散文必具有“真實的體驗”“情感真實”“心靈真實”，如果失去了這種真體驗、真情感、真靈魂，就難以有通達散文境界的美學路徑。從這樣的觀點出發，王兆勝對于新世紀中國藝術家的散文中的靈性、詩意感悟、童心給予充分的肯定。如范曾《寂靜的世界》“透出心靈的光芒四射”，吳冠中的《他和她》“回到清純和升華境界的童心”，黃永玉的童心“是生命生生不息，快樂自然，真純質樸的根源所在”。談到林非的散文時，王兆勝認為，真誠的童心使其散文有著感人的魅力。

通過如上論述，可見王兆勝所說的“取法自然”“緊貼時代現實”“性靈的張揚”，是進入優秀散文藝術境界的重要方法。對于不同類型的散文寫作而言，可自由取舍，以適自體，進而創造出具有藝術魅力的散文世界。

三、散文的審美原則

王兆勝在散文批評實踐中，逐漸形成了自己的評價標準和審美原則。在《散文創作的三個維度中》提出了他心目中優秀散文的三個標準：平衡感，平常心，沖淡美。平衡感、平常心這兩點尤為重要。在他看來，“真正優秀的散文講究適當、節制和平穩，是從容不迫、和諧如一的”“從內容上說它們情、理適度”“從形式上看，它們的節奏、聲音和語言自然而然，從不夸張變形和眾聲喧嘩”。這就是散文創作的平衡感。所謂“平常心”，是“一個人從生命意義上所獲得的平平淡淡才是真之人生智慧”，是“看透了世俗人生風云變幻的恬淡從容”，是“淡泊寧靜、不慕榮利、淳樸無華、待人以誠”的人格境界。有了這種平常心，作家在散文創作中，才能入乎其內出乎其外，獲得情感與理性、形式與內容的平衡感。由此，他肯定散文的本質是自由的，但這個自由不能是為所欲為的，應該有所限制，否則是會走向其反面，散文的自由與限制就是尋找散文的平衡感。基于這樣的審美原則，王兆勝對散文審美過程中的幾個重要問題做了論述，并貫穿在散文批評的實踐過程中。具體來說有如下幾個方面：一是散文的文體是開放而又自主的；二是散文的審美境界是“形聚神凝”，是情感與理性的和諧的、形與神的統一。

散文的文體是開放而又自主的。王兆勝認為，散文文體的最大魅力在于它的非確定性和創造性，一旦它的模式確定下來，也就開始枯萎，甚至走向死亡，不論個人流派或是時尚都是如此。從文學史發展的過程來看，中國近現代以來散文不斷破體，改變傳統文章的格局，賦予其不斷豐富的內容、自由變化的體式以及跨文體的可能性。在散文文體開放變化的過程中，出現了美文、小品文、隨筆、抒情散文、記敘散文、議論散文、散文詩、詩化散文，還有新時期以來出現的小女人散文、文化散文、學者散文等等。這些散文文體復雜多樣，又往往相互糾纏，異中有同，同中有異，這種文體命名未必準確，但這種變化卻顯示了散文的生命活力。散文文體的這種開放性和變化，王兆勝認為主要有兩種路徑，1，是散文的外跨，主要是指散文與小說、詩歌等文體的交叉、重疊與交融，有散文詩、詩的散文以及記敘散文中滲入小說因素等等。2，散文的內跨，主要是指散文文體的內部種類的跨界，如小品文與隨筆、隨筆與演講、讀書筆記與日記等等的交叉與融合，這都是散文的內跨問題。但應該注意的是，散文文體有其自有的特征，在開放變化中不能失去散文文體的自主性。也就是說，散文體的跨界應有限度，否則散文就很難稱其為散文了。那么散文的自主性特征是什么？王兆勝在《關于散文的變與常》一文中，提出散文的傳統性問題，他認為傳統性是散文的常態，也是它自有特性的重要特征，它的本性和最高境界是自然本色、平淡和自由。散文的“自有特性”是否這樣理解可進一步討論，但他提出散文文體的開放性變化應有限度卻是重要的審美原則，他在對楊朔等人跨界寫作的批評中，這一問題說得更清楚。楊朔曾說，他是把散文當詩來寫，但王兆勝認為，如果詩性過于濃郁，尤其是詩性脫離了平淡，那就有損散文的體性，其最突出的表現為情感不實，造成傷情和濫情，甚至走向詩的過分炫耀。這在楊朔、余秋雨、余光中的散文中表現最為突出，也是其散文情感真實性受到質疑的重要原因。因此散文文體的開放性變化一定要有限度，不能失去散文自有的體性特征，惟其如此散文才能既有活力又有魅力。

關于散文的形聚神凝。“形聚神凝”是王兆勝散文審美原則的一個重要的概念和審美原則，他糾正了原有的“形散神不散”的散文觀念。大家通常所說的“形”，是指散文的形式，“神”是指散文的內容、還包括散文整體所洋溢出來的神韻、氣韻、格調、情懷等。“形神”問題牽扯的問題比較多，譬如情與理的問題，情多則濫，理多則硬，都會傷形毀神；再譬如天道與人道的問題，無天道體察，散文之境則窄，無人道之力，散文亦無生命之活力。虛構與真實，個性與社會之關系的處理也都會影響到形聚神凝的審美原則。由此可以說，“形聚神凝”是王兆勝散文理論中的重要美學范疇，也是其在散文批評實踐中，判斷一部作品好壞優劣的重要美學標準。他在《文化散文的幾大誤區中》談到大文化散文時認為，散文的本性是“形聚神凝心散”，只有“形聚神凝”，方能做到節制純粹，才能達到精神飽滿、神采奕奕，有的大文化散文完全不講形與神，成了形神俱散的漫步了，這就大大降低了散文的思想和藝術特質。從這樣的審美原則出發，他對當前散文文體的異化問題進行了深刻的概括和鞭辟入里的分析。他認為，近些年來的散文完全不講“形與神”，處于一盤散沙、支離破碎的、形銷骨立的狀態，甚至于完全的散漫無跡，成為一種時尚和流行病，概括起來有如下幾點：一是宣泄體，許多散文缺乏選擇，只顧一味地寫下去，沒有充實的內容和豐沛的情感，成為又丑又長的裹腳布；二是散珠式結構，即以分標題方式結構作品，除了碎片化的世界，它們之間沒有必然的聯系，其乏神無彩之丑態盡現；三是語言拉垮，過于鋪排混亂；四是題目隨意不經，沒有神韻，甚至莫名其妙和荒誕不經。接著，王兆勝又談到了散文作家對于散文形式的過于迷戀對散文內容的傷害，譬如故意炫耀才能、全力追求感覺、自娛自戀等等。這些問題都是形不逮神，行神分離帶來的散文創作弊端。從內容的角度來說，如果一篇作品的內容淺薄，假大空，即使有結構形式和精致的語言也是一個花瓶，沒有太多的價值。對散文的“形神”進行規范，使其凝聚不散，并不等于說要否認他的開放性，尤其是不拒斥吸收多樣化的表現手法，這樣才能使“形”更有張力，令“神”更加精彩，這種“形聚神凝”的散文境界是散文作家在“心散”的寫作狀態中，從內心自然表達出來。（關于“心散”的問題在前文已有論述，不再贅述。）這是王兆勝追求的散文審美的理想，也是他散文批評實踐的重要原則，應引起散文創作界的進一步思考。

如上從散文的觀念、寫作方法、審美原則三個方面，對王兆勝的散文批評理論進行了評述。在當代散文批評理論的發展過程中，王兆勝散文批評理論的意義和價值應引起充分的重視。用他《散文文化自信與價值重估》一文中的一段話，權做本文的結束：“我們應當充分認識到散文的獨特價值，確立散文文化自信，在傳承和發揚優秀傳統文化基礎上，克服以往對于西方文化文學尤其是各種理論的過分信賴和盲目崇拜，呼喚散文研究一個新時代的到來。”

注釋：

a本文有關王兆勝觀點的直接引用或間接引用，均引自王兆勝著《散文文體的張力與魅力》（廣東高等教育出版社2020年版）、《天地之心與散文境界》（廣東人民出版社2020年版），文中不再作具體注釋。

（作者單位：上海市社科院）