國內(nèi)中國文化符號研究述評

【摘要】 中國文化符號是中國人民改造自然和精神世界成果的集中體現(xiàn)和象征符號，是傳播中國文化的重要載體。為更好推動中華文化走出去，需要向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的文化符號。本文基于中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的中文核心期刊文獻，梳理了中國文化符號研究的主題和主要內(nèi)容，然后基于批評性分析對現(xiàn)有研究進行討論和評析，并對未來中國文化符號研究做出展望。

【關(guān)鍵詞】中國文化；文化符號；文化傳播；國家形象

【中圖分類號】G206 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）01-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.042

基金項目：山東省藝術(shù)科學重點課題“山東省內(nèi)外國留學生對中國文化符號的認知及態(tài)度研究”（項目編號：ZH201906140）研究成果。

我國有著悠久的歷史和璀璨的文化，進入新時代以來，習近平總書記多次強調(diào)我們要堅定文化自信，講好中國故事，傳播和弘揚中國文化。中國文化符號是中國文化的象征，是中國核心價值觀念和中國精神的表征，也是外國認識中國的重要中介。對中國文化符號的研究，一方面有助于我們從理論上豐富對文化符號學研究的認識，增強人們對中國文化的心理自覺和認同；另一方面從實踐層面有利于中國文化的傳播、提升國家文化軟實力、塑造良好的中國國家形象、增強國家話語權(quán)。雖然有一些研究者對中國文化符號陸續(xù)開展了相應的分析討論和實證研究，但鮮見對中國文化符號研究的系統(tǒng)梳理。

本文從中國文化符號的概念內(nèi)涵入手，以中國文化符號研究的相關(guān)文獻為材料，分析前人有關(guān)中國文化符號研究的成果，然后基于批評性分析對現(xiàn)有研究進行評析和討論，指出不足并對未來中國文化符號研究做出展望。

一、基本概念

符號是人們在認知事物的過程中形成的抽象的、簡化的和概括的形式；它由三個部分構(gòu)成：所指的客體對象、符號本身以及該符號所攜帶的意義。[1]

文化的定義非常多，較為經(jīng)典的是由愛德華·泰勒于1871年在其專著《原始文化》中提到的：“文化是一個復雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他的能力和習慣”。[2]這一定義強調(diào)了精神文化，但忽略了物質(zhì)文化。《辭海》 （第六版）定義文化為人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。

文化符號是“能代表特定文化形態(tài)及其顯豁特征的一系列凝練、突出而又具有高影響力的象征形式系統(tǒng)”。[3]因此，文化符號必定承載著一定的文化含義，是人類交流思想和傳遞觀念的重要工具，是跨文化交流和傳播的重要載體，是一個國家、一個民族、一個群體思想觀念、歷史發(fā)展、生活方式、行為方式等方面的重要濃縮。人們對一個國家或者一個民族最開始的認知往往通過該國家或民族獨特鮮明的文化符號。[4]文化符號的出現(xiàn)是人類生活和社會實踐需要的結(jié)果，是在具體的語境和話語體系中慢慢衍生而成的，是人類思想與實踐的結(jié)晶，且會隨著人類歷史與科學技術(shù)的發(fā)展不斷變化和演繹。[5]

基于此，我們認為，中國文化符號是中華民族在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的中國民族的集體智慧和實踐的結(jié)晶，是中國人民改造自然和精神世界成果的集中體現(xiàn)和中國文化的象征符號，是被所有中國人所認同的特色符號，是一個全面、完整、立體、綜合的符號系統(tǒng)。“看到這些符號，就會聯(lián)想到中國”。[6]

二、中國文化符號研究概述

作者以“中國文化符號”和“中華文化符號”為主題在中國知網(wǎng)北大及南大核心期刊庫進行檢索，檢索日期截止到2022年6月22日，共得期刊文獻132 篇，剔除掉會議綜述、書評、重復及不相關(guān)文獻后，共得論文64篇。本文根據(jù)研究主題把國內(nèi)中國文化符號相關(guān)研究分為以下幾類。

（一） 具體中國文化符號內(nèi)涵研究

國內(nèi)對中國文化符號的研究始于對某一特定中國文化符號含義的探討。如趙東玉討論了“海”在作為符號，在中國文化中的引申含義。[7]這是在知網(wǎng)上可以檢索到的最早的有關(guān)中國文化符號的研究。其后，陸續(xù)有了對“馬”“鶴”“服飾”“花木蘭”“武術(shù)”等文化符號的專門研究。此類研究是我國學者對中國文化符號研究的最初探討，為外界更好地了解這些具體典型的文化符號所承載的中國文化內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

（二）中國文化符號的意義和功能研究

文化符號就是文化自覺的符號化，是文化自覺與文化自信的重要標志。凡是沒有符號化的文化現(xiàn)象，都是偶然的、分散的和表象化的，不能產(chǎn)生文化的一致性。文化符號是某一文化群體共同認可的文化標志，是文化共同意識的表征。文化符號有助于文化的繼承與傳播，文化傳播就是通過文化符號實現(xiàn)的。[8]

對內(nèi)，中國文化符號，濃縮了中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷史，承載著中華民族的集體記憶與民族情感。各民族共享的文化符號使得我們有共同的價值觀念和情感思想，有利于構(gòu)建中華民族共同體意識[9][10]和加快新時代中華民族共同體建設(shè)。[11]

對外，中國的國家文化軟實力正是通過中國文化符號表現(xiàn)出來的，中國文化符號可以讓世界更好地了解中國魅力、感知中國形象。“中國文化符號是傳播中國形象的有效工具”。[12]

（三）中國文化符號的傳播研究

文化符號具有傳播屬性，文化符號是文化傳播的媒介和對象。[13]現(xiàn)有的對中國文化符號的傳播研究主要聚焦在傳播途徑、內(nèi)容和策略方面。

在中國文化符號的傳播途徑方面，首先，電影、電視、圖書和報刊是中國文化符號的傳播的主要載體。例如，2011年度中國電影文化的國際傳播研究的調(diào)研報告中指出，海外觀眾在觀影后對中國歷史和哲學有較大的文化心理了解需求，電影是宣傳中國文化的重要手段。[14]其次，精心打造文化產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的文化創(chuàng)意設(shè)計，有效地傳播中國文化。例如，有學者以中國瓷器為例，探討了中國銷往海外的瓷器是如何有效傳播中國文化的。[15]再次，教育行業(yè)和教育機構(gòu)在中國文化符號傳播方便有直接的優(yōu)勢，漢語國際教學是促進中國文化符號傳播的重要途徑。[16]

在傳播內(nèi)容方面，第一，對于有一定認知基礎(chǔ)的文化符號要深挖其內(nèi)涵，在對外傳播中要賦予更多的核心文化價值觀內(nèi)涵；同時還要糾正有認知偏差的文化符號內(nèi)涵。[7]消除對外傳播中可能對中國文化造成的單一、模糊和刻板印象，通過宣傳和傳播，吸引外海民眾親自接觸、體驗和感受中國文化，從而真正深刻了解和欣賞中國文化。第二，關(guān)注包含中國先進的現(xiàn)代科技文明、商業(yè)文化、生活風俗的文化符號的傳播，以塑造良好的現(xiàn)代大國形象。[16]

在傳播策略方面，注意把互聯(lián)網(wǎng)時代的國外年輕群體作為中國文化符號傳播的重點對象，因為他們更容易接受新鮮事物，破除刻板印象。[14]

（四）對中國文化符號的認知及態(tài)度研究

對中國文化符號的態(tài)度評價是中國文化乃至中國國家形象建構(gòu)的基礎(chǔ)性因素。最近十年，開展了較為豐富的對中國文化符號的認知及態(tài)度的調(diào)查研究。

對內(nèi)，王一川等調(diào)查了我國大學生對中外文化符號的認知情況，報告了我國大學生認知度較高的前50個中國文化符號。[3]對外，調(diào)查美國在校大學生對中國文化符號的認知情況，調(diào)查結(jié)果顯示在50個中國文化符號中，除了筷子、北京奧運、熊貓和長城四個文化符號的認知剛剛過中間線之外，美國大學生對其他中國文化符號的認知度偏低。[17]王麗雅調(diào)查了美、德、俄、印四國對中國文化符號的總體認知和態(tài)度。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，長城、功夫、中國烹飪等的認知度較高，但知名度不等于好感度。[6]于丹和楊越明研究發(fā)現(xiàn)認知度較高的是自然資源，如綠茶和大熊貓。但對中國哲學概念，如“天人合一”與“孝”的認知偏低。[18]這一結(jié)果跟陳莉?qū)ν荒崴節(jié)h語學習者對中國思想符號認知難度較高的調(diào)查結(jié)果一致。[19]另外，王秀麗和梁云祥研究了日本對中國文化的認知情況，發(fā)現(xiàn)大熊貓、茶和中國烹飪是認知度和喜愛度較高的中國文化符號。[20]程海燕和吳長青通過分析2016-2018年度土耳其高中生題為“我想象的中國”繪畫比賽作品發(fā)現(xiàn)，土耳其年輕一代對中國文化符號的整體認知較為全面和深入，對中國文化的整體認知不光停留在物質(zhì)層面，對制度和思想層面也有所涉及。但是，對中國文化符號的認知仍存在著過度關(guān)注傳統(tǒng)文化符號，忽視現(xiàn)代文化符號的現(xiàn)象，對中國文化符號存在誤讀甚至存在混淆中國文化符號和日韓國家的文化符號的現(xiàn)象。[12]

總體而言，現(xiàn)有的研究發(fā)現(xiàn)外國朋友對中國符號認知度較高的集中在幾個最具代表性、傳播度較廣的傳統(tǒng)的中國文化象征符號，對現(xiàn)代中國文化符號認知不足；知名度不一定代表好感度；且對中國文化符號存在誤讀和模糊認知狀況。

三、評價與討論

從研究內(nèi)容來看，主題比較豐富，涉及符號學、文學文化、傳播學、教育學等多個學科。一方面，聚焦中國文化符號自身，研究內(nèi)容涉及中國文化符號的內(nèi)涵、意義功能、生成機制等。另一方面，聚焦中國文化符號的傳播和認知及情感態(tài)度研究。但是，有些研究話題目前鮮有涉及。比如，鮮見關(guān)于中國文化符號的翻譯研究。在中國文化符號認知情況的實證調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)海外朋友對某些中國文化符號的認知出現(xiàn)偏差甚至錯誤，如把中國文化中的“龍”翻譯為“dragon”導致在中國文化中有正面含義的龍形象為錯誤解讀。因此，對中國文化符號的翻譯進行有必要的核查和正名，從而實現(xiàn)中國文化符號內(nèi)涵的精準釋義和文化意象的完美重構(gòu)，從而引導海外讀者對中國文化產(chǎn)生更多的認同和共鳴。另外，對中國文化符號的認知和態(tài)度評價及傳播方面的研究還比較零散且聚焦在幾個發(fā)達國家，對不同大洲、不同文化背景國家對中國文化符號的認知及態(tài)度評價及傳播缺少系統(tǒng)研究。還有，此類研究主要關(guān)注海外民眾對中國文化符號的知曉與否、喜愛與否的問題，對文化符號的認知深度、認同程度缺少研究。此外，對外漢語教學作為傳播中國文化重要途徑，應該受到足夠的重視，海外的孔子學院以及國內(nèi)的漢語國際教育專業(yè)的學生應該提升中國文化符號內(nèi)涵解析能力和中國文化的弘揚與傳播能力。將來研究更多地探討中國文化符號教學有效的教學方法及策略，探討更加有效的中國文化符號的傳播渠道和途徑。最后，由于海外對現(xiàn)代中國文化符號認知不足，將來研究應關(guān)注如何凝練和打造現(xiàn)代中國文化符號并讓現(xiàn)代中國文化符號走向世界，從而塑造現(xiàn)代中國國家形象，提高國家話語權(quán)。

從研究方法上來看，首先，分析思辨類研究較多，實證類研究較少。對中國文化符號內(nèi)涵、意義功能等方面固然需要思辨分析，但對中國文化符號內(nèi)涵的認知度、教學效果、傳播效度等需要實證類研究。目前相關(guān)研究雖有采用到實證調(diào)查量化研究，研究對中國文化符號的認知和態(tài)度評價，但很少采用訪談法詳細具體描繪海外朋友對中國文化符號的理解和態(tài)度評價。其次，現(xiàn)有實證研究基本采用的是截面研究，缺少對中國文化符號認知情況的縱向研究，因而對中國文化符號認知及態(tài)度變化情況未有深入了解。因此，建議將來研究采用混合式研究方法，以更加全面地、動態(tài)地了解中國文化符號在海外的傳播情況。

四、結(jié)語

本文對中國文化符號的概念和內(nèi)涵進行了解讀，并對已有的研究的主題進行了梳理，對現(xiàn)有研究的內(nèi)容、主題和方法進行了討論和評價，并對未來的研究進行展望。中國文化符號是中國文化精神的表征，是講好中國故事，建構(gòu)中國話語體系，塑造中國國家形象的重要手段，有待學者們共同努力進行更深入研究和探索，助于我國實現(xiàn)從文化大國到文化強國的跨越。

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作者簡介：

胡方慧，女，山東濟寧人，濟寧醫(yī)學院外國語學院講師，碩士，研究方向：中外文化和外語教育。