論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

史逸華

摘 要：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義，兩者的相結(jié)合，一方面可以讓馬克思主義“講中國話”，讓我們從本民族文化的視角對馬克思主義有更加親切生動而又準確深刻的認知與理解，從而使馬克思主義內(nèi)化于心、外化于行，真正融入自己的工作和學(xué)習(xí)生活中去；另一方面，可以助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，承續(xù)中華文明，樹立文化自信，潤澤當代人的精神世界。馬克思主義的終極目標是實現(xiàn)每一個人自由而全面的發(fā)展，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中亦有理想人格和崇高精神境界的追求，并且形成了豐富的修養(yǎng)理論，二者在這一點上有相通之處，可以互相借鑒、啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；自由而全面的發(fā)展

中圖分類號：A811 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2023）01-0040-03

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的大會講話中明確提出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”[1]從“一個相結(jié)合”到“兩個相結(jié)合”，這一新命題的提出，對于我們推動馬克思主義的大眾化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，都有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、讓馬克思主義“講中國話”

馬克思主義是19世紀40年代誕生于西歐的一套理論體系，它的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯。1917年，列寧和布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月社會主義革命取得勝利之后，馬克思主義傳入中國。中國共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義確立為指導(dǎo)思想，并將馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，成功地帶領(lǐng)全國各族人民一步一步取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。

馬克思主義作為一種外來傳入的思想體系，有其自身鮮明的理論特點，在世界觀上，以“物質(zhì)”即客觀實在性作為世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；在方法論上，以辯證法為核心，以矛盾為世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒運動變化發(fā)展的內(nèi)在動力；在認識論上，確立“實踐”這一哲學(xué)范疇，肯定了實踐對認識的決定作用；在歷史觀上，樹立了唯物史觀，認為人類社會發(fā)展的根本動力來自客觀的生產(chǎn)力水平，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提升，生產(chǎn)關(guān)系也要發(fā)生相應(yīng)的變革，由此產(chǎn)生了五種社會形態(tài)的演進，并發(fā)現(xiàn)了近代以來資本主義剝削的秘密——剩余價值，由此提出了一條科學(xué)的實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)全人類解放和每一個人自由而全面的發(fā)展的道路，并認為人民群眾是這一歷史過程的創(chuàng)造者。

這一理論體系雖然與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一些相融通之處，比如在人與自然關(guān)系上，馬克思主義認為自然地理環(huán)境是人類社會存在與發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然之間應(yīng)該保持和諧共處，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亦含有豐富的生態(tài)保護思想，從“天人合一”到孟子提出的“數(shù)罟不入■池”“斧斤以時入山林”①等等都體現(xiàn)出追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在辯證法思想上，《周易》《道德經(jīng)》中亦提出了陰陽、有無、剛?cè)帷屿o、虛實等具有普遍性的辯證概念。在社會歷史觀上，中華文化中亦有“民為邦本”“民貴君輕”等民本論和以人為本的觀點。但是從整體上來看，馬克思主義理論在根本范疇、思維方式以及研究方法等方面與中華文化相比還是有著明顯的區(qū)別。

因此在馬克思主義傳入中國之初，便存在著一個站在中華文化背景下，去翻譯、理解并活學(xué)活用馬克思主義的過程：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”[2]。經(jīng)過艱辛的探索，這一過程造就了馬克思主義基本原理同中國具體實際及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一次結(jié)合，這一結(jié)合的理論成果就是“毛澤東思想”。

毛澤東思想本身就是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的一個典范！其靈活運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語匯來說明馬克思主義的道理，通俗易懂，又深刻精準，對于馬克思主義的傳播、教育與應(yīng)用起到了巨大的推動作用。如借用《漢書》中的“實事求是”來說明掌握客觀事實，摸清客觀規(guī)律的道理[3]；借用俗語“不入虎穴焉得虎子”來比喻實踐與認識的關(guān)系[4]；借用成語“削足適履”來批評軍事上的教條主義做派[4]；借用《論語》中孔子的“每事問”來強調(diào)通過調(diào)查研究掌握客觀事實的重要性，反對“李逵”式主觀隨意的領(lǐng)導(dǎo)[4]；借用《漢書》中“相反相成”的概念來說明矛盾的斗爭性和同一性[4]等等。通過這一方式，一些馬克思主義最重要的原則、立場、觀點和方法深入人心，成為每一個共產(chǎn)黨員乃至普通老百姓耳熟能詳?shù)母拍睿⑦M一步應(yīng)用到對具體事務(wù)的處理中，以指導(dǎo)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。這一效果的達成與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合有著密不可分的關(guān)系，由此毛澤東思想成功地開辟出了一條馬克思主義中國化的發(fā)展道路。

一路走來，通過革命、建設(shè)和改革的實踐探索，我們深刻體會到要“把馬列主義原理拿到中國人民中間，特別是拿到中國勞動人民中間來宣傳，來實踐，來應(yīng)用，如果不進行通俗化的工作，就不可能在中國推廣，勞動人民就不可能接受。”[5]時至今日，中國特色社會主義的建設(shè)步入了新時代，面對“四個自信”的目標要求，需要我們進一步將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，要“讓馬克思主義說中國話，運用中國人特別是普通群眾的語言來表達。”[6]對于生于斯長于斯的國人來說，中華文化具有天然的親和力，因此用屬于中華文化思想的語匯來準確地表達馬克思主義的基本原理，讓人民群眾能夠更真切也更親切地理解和掌握這個科學(xué)的理論體系，將其內(nèi)化于心，幫助我們樹立科學(xué)的三觀，外化于行，指導(dǎo)我們進行具體的認識和改造世界的實踐活動，這樣才能夠發(fā)揮出馬克思主義理論更大的價值。

二、助力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

近代以來，我們這個民族遭遇了數(shù)千年未有之變局，整個國家的方方面面，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會等等，都隨著工業(yè)文明的席卷步入了現(xiàn)代化進程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也面臨這一問題，即現(xiàn)代化的問題。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們要注意在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先是繼承，馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[7]我們的民族文化傳統(tǒng)就是這樣一種我們直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，這是無法回避也無法脫離的，相反，這是我們保持自身民族特質(zhì)，并進一步向前發(fā)展的重要基礎(chǔ)，脫離了這個前提，我們便會失去作為中華民族的主體性。對此毛澤東同志同樣指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們民族的先祖留給我們的一筆珍貴的遺產(chǎn)。但同時我們也不應(yīng)泥古，應(yīng)該看到在中華傳統(tǒng)文化中，既有糟粕性的腐朽思想，也有精華性的智慧典范，要有所取舍。我們還應(yīng)該懷抱一個開放的態(tài)度，站在中華文化的立場上，去吸納全世界各族人民的優(yōu)秀文化，以發(fā)展本民族的文化。“古為今用，洋為中用，取其精華，去其糟粕”，就是我們在古今中西雙重維度之下辯證地面對本民族傳統(tǒng)文化和外來文化的正確態(tài)度。

在此基礎(chǔ)上，要進一步推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，即實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。一方面要以現(xiàn)代性問題為思考對象，因為時代的需要總是文化理論實現(xiàn)突破向前發(fā)展的最根本的推動力量，要主動地去回應(yīng)現(xiàn)代性的訴求，在反思和解決現(xiàn)代性問題中給出自己的答案，實現(xiàn)自身的發(fā)展；另一方面要注入新的思想，開啟新的視角，甚至借用新的方法，從而帶來新的生長。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身作為非現(xiàn)代性的思想文化，要實現(xiàn)它的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，就不能在其自身內(nèi)部去尋找這種轉(zhuǎn)化的切入點，而應(yīng)該在其之外去引入。就像宋代儒家從佛道二教那里受到啟發(fā)，創(chuàng)立理學(xué)，實現(xiàn)儒學(xué)理論形上層面的突破一樣，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)者也應(yīng)該去尋找到這樣一個外部的啟發(fā)，而這個外部啟發(fā)需要我們回到對現(xiàn)代化的溯源與梳理中去尋找。

現(xiàn)代化的根本推動力量是工業(yè)化，由工業(yè)化的實現(xiàn)及不斷深入推進，造成了與工業(yè)化之前的傳統(tǒng)社會之間的巨大鴻溝，才有了現(xiàn)代化這樣的概念，現(xiàn)代化與工業(yè)化有著密不可分的聯(lián)系。而工業(yè)化又誕生于包括近代自然科學(xué)在內(nèi)的西方文化帶來的工業(yè)革命。因此要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，就要借助于帶來工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方文化，這其中的典范就是馬克思主義。這不僅是因為在實踐上我們依靠馬克思主義的指引一步步取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，更為根本的是馬克思主義本身就是在西方思想文化內(nèi)部的發(fā)展邏輯中誕生的，是一個從西方文化內(nèi)部分析工業(yè)文明、分析資本主義的科學(xué)理論體系，因此它完全可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供這樣的切入點和啟發(fā)。還需要注意的是，進行這樣的轉(zhuǎn)化有一個前提，那就是首先我們要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有相當深入的理解，包括它的歷史演變、核心范疇、關(guān)注問題以及研究方法等，同時要對馬克思主義的核心思想和基本原理亦能夠精準掌握，而后站在各自主體性的立場上，相互吸收對自身發(fā)展有益的因素，實現(xiàn)兩者的共同進步，而不是單純地以一方去“格義”或裁定另一方。

三、兩者的結(jié)合點——人的自由而全面的發(fā)展

對于人的自由而全面的發(fā)展，馬克思很早就開始思考這個問題，中學(xué)畢業(yè)的馬克思就曾提出青年在選定自己的事業(yè)方向時應(yīng)遵循兩條基本的方針，即“人類的幸福和我們自身的完美。”[8]這兩條方針也成為馬克思一生最為根本的價值原則，貫穿于整個馬克思主義創(chuàng)立過程的始終，并體現(xiàn)在作為馬克思主義創(chuàng)立的標志——《共產(chǎn)黨宣言》中：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[7]這是對共產(chǎn)主義社會的描述，馬克思主義所追求的理想社會就是實現(xiàn)包括自己在內(nèi)的每一個人自由而全面的發(fā)展，也就是每一個人自身的完美。馬克思主義從創(chuàng)立之初就擔(dān)負著這一歷史使命，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，首次建立起一個科學(xué)的理論體系，為人類社會最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會提供了一條現(xiàn)實路徑。

在馬克思主義那里，人的自由而全面的發(fā)展有三重含義：人與自然關(guān)系中人的自由而全面的發(fā)展，人與社會關(guān)系中人的自由而全面的發(fā)展，以及人與自身關(guān)系中人的自由而全面的發(fā)展。在人與自然關(guān)系方面，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這種規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”[9]即人作為主體更加全面而準確地掌握客觀規(guī)律，并能夠利用客觀規(guī)律改造自然，不斷滿足人發(fā)展自己的需要，隨著這種改造自然的能力越來越強，人也就更接近實現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。在人與社會關(guān)系方面，人作為一種社會性的類本質(zhì)的存在，在不斷推動生產(chǎn)力向前發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終擺脫階級剝削，并擺脫人的物化、工具化、異化，將自身從“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]中解放出來，從而使異化的勞動變?yōu)樽杂X、自由的勞動，并將其視為一種必需，即作為發(fā)展自身的根本途徑的必需，以此實現(xiàn)人在社會生活中自由而全面的發(fā)展。在人與自身關(guān)系方面，人們在不斷認識和改造客觀世界的同時也在不斷認識和改造主觀世界，對于被認識和被改造的主體來說，這一過程不僅僅是對于客觀事實和客觀規(guī)律的正確認識，還有情感的豐富和完善，意志的堅定和有力，道德的確立，境界的升華，能夠自覺擺脫人的自我束縛，獲得情緒的穩(wěn)定，行為的自律，實現(xiàn)心身的和諧，從而獲得人與自身關(guān)系中自由而全面的發(fā)展。綜合以上三個方面，人最終在這個世界上成為一個真正自由的人，并且能夠在這種自由的條件下充分實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這三方面中，馬克思主義理論長于前兩個方面的分析與論證，即人與自然和人與社會關(guān)系方面，對于人的精神修養(yǎng)的挖掘較少，而這對于人的自由全面發(fā)展來說亦是不可或缺的重要一環(huán)。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，對于人的精神境界的提升，心身的和諧發(fā)展方面則有非常豐富的理論和實踐資源。傳統(tǒng)的儒釋道三家文化都有各自對于理想人格的目標，儒家追求成為至誠之圣人，道家追求成為得道之真人，釋家追求成為覺悟之佛陀，而這些理想人格的實現(xiàn)都需要內(nèi)在的不斷自我完善與發(fā)展，需要對心性進行涵養(yǎng)。這些都可以作為探索人與自身關(guān)系中自由而全面發(fā)展的重要資源。而馬克思主義對于人與自然關(guān)系及人與社會關(guān)系的理論分析所體現(xiàn)出的科學(xué)性、人民性、實踐性與發(fā)展性，又可以成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要借鑒。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”[10]

中國特色社會主義，其社會主義的方面來自于馬克思主義科學(xué)的理論體系，而其中國特色的方面則來自于底蘊深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義和中華文化相比確有質(zhì)的區(qū)別，但它們并不是水火不相容的，相反，它可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供新的思想、視角與方法，而且事實上，它已經(jīng)成為中華文化的一個有機組成部分了。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的本質(zhì)特征，是我們無法割斷的血脈，在樹立文化自信的同時要將其與中國乃至世界的時代發(fā)展聯(lián)系起來，賦予它新的生命，彰顯它自身獨特的價值。

馬克思主義是一個動態(tài)的、開放的、發(fā)展的理論體系，擁有與時俱進的理論品質(zhì)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有巨大的包容性。一個是黨和國家的指導(dǎo)思想，一個是民族的根和魂，二者就像車之兩輪、鳥之雙翼，須臾不可分離。兩者的相結(jié)合，不是一個吃掉一個，一個限定一個，一個修正一個，而是雙方各自從自己的主體性出發(fā)，吸納對方于己有益的部分，為自身的發(fā)展注入新的活力，共同前進。兩者的相結(jié)合統(tǒng)一于習(xí)近平新時代中國特色社會主義的思想中，統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報，2021-07-02.

[2]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]建國以來重要文獻選編：第2冊[M].北京：中央文獻出版社，1992.

[6]劉建軍.論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2021（6）.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[9]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]習(xí)近平考察朱熹園談文化自信：沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路[EB/OL].（2021-03-23）[2022-11-01].http：//politics.people.com.cn/BIG5/n1/2021/0323/c1024

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