君子不器

一凡

1

魯國，曲阜，郊外，大雪紛飛，黑蒙蒙的柏樹林，在寒風中瑟瑟發抖。

柏樹林下，一間簡陋的茅草房內，透出暖暖的紅光，在紅光彌漫的黑暗里，傳來陣陣吟唱聲，飄飄渺渺，時斷時續！

“北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸……”

“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀……”

“我姑酌彼兕觥，唯以不永傷……”

……

室內，子貢、曾參、子夏、子張、有若、宰予、冉求、閔子騫等人，在相互道別。

子貢的酒杯高高舉起：“夫子的學問，如萬仞宮墻；夫子的德行，如日月般光芒！其生也榮，其死也哀！”

說罷，子貢已是滿眼淚光。

此刻，他想起了三年前，夫子彌留的那一刻。

夫子緊緊地抓住子貢的手：“賜啊！你怎么來得那么晚啊！”

子貢一時也不知道該說些什么，兩眼直直地看著夫子。

這兩年，多重沉重的打擊，已經使夫子面容枯槁，身心俱疲。

就在此前的兩年時間里，孔子唯一的兒子孔鯉和最喜愛的學生顏淵相繼去世，已年過七十的孔子在顏淵去世時大病了一場。生病期間，子路一直陪伴在他身旁，然而，子路隨后也因為卷入宮廷內斗，而被敵人亂刀砍為肉醬，讓夫子痛不欲生，覺得自己的人生也將要走到盡頭，于是，趕緊召遠在衛國為相的子貢回來。

帖子發出去以后，孔子整天倚門矚望，今天，終于盼回了子貢！

孔子不禁低聲吟唱起來：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！

子貢聽完，已是“五內俱催，無言而泣”。

七天后，孔子離開了人間。

每每想到這里，子貢總覺得內心有愧，這么多年來，陪伴他老人家的時間確實太少了。

明天，三年守孝期滿，大家就要各奔東西了！子貢暗自決定，再在墓前陪伴夫子三年。

2

公元前495年，25歲的子貢拜孔子為師。

子貢，復姓端木名賜字子貢，出身于商人家庭，20余歲繼承祖業開始經商，由于經營的是“國際業務”，所以，并沒有像子路、顏回那樣一直跟隨在孔子身旁，而是經常到各國進行政商活動。

據《史記·貨殖列傳》記載：“子貢既學于仲尼，退而仕于衛，廢著鬻財于曹魯之間。……子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。”

什么意思呢？

就是說子貢在孔子那里學習，離開后到衛國做官，又利用賣貴買賤的方法在曹國和魯國之間經商……子貢的派頭很大，乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，攜帶著束帛厚禮去訪問、饋贈諸侯，所到之處，國君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。

從這里看，子貢既善于經商又精于為官，甚至還和國君稱兄道弟，既富又貴的同時還沒忘記經常去孔子那里打個卡充充電，這別說是在古代，就是放在今天也都是妥妥地屬于“成功人士”！

因此，剛開始的時候，子貢的心態是飄的，最初的想法，無非是想在“國際名人講堂”鍍鍍金，類似于今天的商界精英到“某某大學”進修個E-MBA。

據東漢思想家王充的《論衡·講瑞》記載：“子貢事孔子一年，自謂過孔子；二年自謂與孔子同；三年自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。”

這段話表明，子貢一開始拜孔子為師的時候，感到孔子并沒有什么了不起的，三年之后才慢慢改變了自己的看法。

子貢是如何改變了自己對孔子的認知呢？

3

據《呂氏春秋·察微篇》記載：“魯國之法，魯人為臣妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。”

子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。夫圣人之舉事，可以移風易俗，而教導可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復贖人矣。”

這段話的大體意思是：魯國頒布了這樣一條法律，如果魯國人在其他諸侯國見到自己國家的子民淪為奴隸，可以自己先墊錢將他們贖回來，幫助他們恢復自由。回到魯國后，政府會從國庫里面拿出大筆錢作為贖人的獎金。

有一次，子貢贖回一個淪為奴隸的魯國人，但他卻拒絕接受獎金。在子貢看來，一是自己不缺這點錢；二是為老師的母國贖人，應該幫魯國節省這一筆開支；三是救人是做善事，不應該求回報。

孔子知道了卻很生氣，訓斥子貢說：你覺得你很有錢是不是？你覺得不要國家的獎勵，你的品德就高尚了是不是？君子做事，重在改變社會風氣，引導老百姓向善，并不是為了秀你個人的私德。現在，魯國富人少而窮人多，根據法律拿應得的酬金，這并不有損于你的品行；而你不拿酬金，那么從此以后，誰還會再為淪為奴隸的同胞贖身呢？

在孔子看來，子貢雖然做了好事，幫助了他人，但他把原本的道德標準提高了，并不是所有人都像子貢這樣有錢，這就讓道德陷入了一個兩難的境地，世人會為了保全自己，同時又不受道德譴責，選擇視而不見。這樣的做法從國家的發展來看是不利的。

其實，良好的道德是既不損傷自己，又有利于他人。如果道德成為奢侈品，反而會讓人們因無法企及而選擇離道德更遠。

子貢拜孔子為師的時候，正是孔子周游列國的第三年，一路上遭遇種種困難，而多次遇難，都是子貢跑來解圍。而且，孔子周游列國，一眾人等的開支費用，子貢是主要的經濟支持者。

然而，孔子并沒有因為子貢提供了大量的錢財贊助而減少對子貢的批評，因為，圣人畏“道”，眾生畏“財”。

在孔子眼里，行君子之道才是每個學生的終極目標，對誰批評得越多，就說明對誰要求得越嚴，對誰要求越嚴，就說明誰離君子之道越近。

4

細讀《論語》，發現子貢出現了43次，是孔子學生當中“出鏡率”最高的，沒有之一，而且多數都是挨批評！

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人。”

也許子貢商人出身，講究效率，做事總是想找捷徑，尋求“秘笈”或者“標準答案”，可孔子一直都是讓大家去“悟”，比如關于“道”這個問題，始終沒有一個“標準答案”，于是子貢就問：“夫子啊！您的學問有沒有簡便方法，一個字或者一句話就能讓我們奉行終身的呢？”

孔子說：“你是不是想說為‘恕之道啊？記住，不要以自己的意愿去揣度別人！要知道，己之蜜糖彼之砒霜啊！”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢說：我不要別人把意志強加于我，也不想把我的意志強加于別人。

這就好比原始森林中的大象，不吃別的動物，別的動物也不敢吃它。

孔子說：子貢，你做不到！

孔子說的是社會現實：你可以不把自己的意志強加給別人，但你怎么能保證別人不把他的意志強加給你呢？

其實，關于這個問題，孔子早就講過，那就是“吾道一以貫之”，可是，“一”是什么？應該怎么去“貫”？孔子沒有講具體方法，這也是子貢和其他弟子困惑的地方。

什么是“一”呢？

《說文解字》：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。

翻譯成白話：“一”就是開天辟地之初、萬物形成之始，道立于一體化的渾沌，然后造化分出天地，化成萬物。

由此看來，“一”是“天之道”，是大道，是符合大自然規律的道，而“人之道”是理念，理念難免有局限性，有時甚至是違背自然規律的。

5

子貢還是有一些小毛病的！

《論語·學而》：子貢問曰：“富而無驕，貧而無諂，何如？”孔子曰：“可也；不如貧而樂道，富而好禮。”

子貢問孔子，富貴之人不因為自己的富貴而驕傲自得，貧窮之人也不會因為貧窮而向他人討好獻媚，老師覺得這樣的為人之道怎么樣？

孔子回答說，這是恪守自己的道德本分，是可以的，但卻比不上貧窮而樂于求道，富貴而又好禮的人。

子貢是商人出身的儒生，他立足實際，從社會現實出發，也或許從自身的角度出發，提出人們應該保持本分，不趨炎附勢，不驕矜自得，并征求孔子的意見，問這樣的人生追求怎么樣。

孔子對子貢是了解的，明白子貢現在是“物質文明”已經極大地豐富了，將要追求精神世界的滿足，其實，對精神世界的追求，是不論貧窮或者富有的，人人都有這個資格和潛力。

子貢的這點小心思孔子是清楚的，所以，每當子貢的小想法稍一露頭就會被孔子敲打回去。

《論語·憲問》：子貢方人，子曰：賜也，賢乎哉。夫我則不暇。

“方”是“謗”的通假字，“方人”就是背后議論別人的是非長短，用司馬遷評價子貢的話說就是“喜揚人之美，不能匿人之過”，也就是說子貢喜好評價人，卻也心思單純。

其實，司馬遷對子貢是有所偏愛的，《史記·仲尼弟子列傳》共寫了77位弟子，比傳說的72位賢人還多了5位，全篇總共5000多字，而子貢獨占1753字，再加上《貨殖列傳》和《孔子世家》中對子貢的描述，整篇《史記》對子貢的描寫達到了4000多字。

孔子對子貢可沒那么客氣，他不屑于子貢的這種行為，直接開懟：端木賜，就你好是吧！背后里議論別人的是非長短，我可沒那閑工夫！

“夫我則不暇。”夫子之言，一語中的！專心做好自己的事情，已經會感到光陰飛逝，時不我待，哪里還會有余暇對別人說長道短呢？

子貢的悟性是極高的，在孔子的點撥中不斷地進步，舉一反三，后來提出了君子如玉，如切如磋，如琢如磨這些想法，得到了孔子的認可和稱贊。

子貢逐漸認識到了自己的不足，認識到了夫子的偉大，并成為夫子之道的宣傳者和捍衛者。

《論語·子張》記載：

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”

陳子禽是孔子的弟子陳亢。在《論語》中我們看到他曾經有兩次問話，一次是問伯魚，伯魚就是孔子的兒子，陳亢問：“你爹有沒有給你開小灶？（子亦有異聞乎？）”一次是問子貢，說“您只不過是謙恭而已，仲尼怎么能夠賢過你呢？”（子為恭也，仲尼豈賢于子乎？）因此楊逢彬說：“從他徑稱孔子為‘仲尼而不稱‘夫子來看，至少此時還不是孔子的學生。”（《新注新譯》）

這么看，子禽的水平確實不怎么樣，所以對孔老夫子的境界不明了。他認為子貢賢于孔子，主要是被子貢的口才所折服。

子貢確實很能說，吐語如珠，辯才無礙，大家都對他非常敬佩。

《史記·仲尼弟子列傳》中記載，“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯”，而且《淮南子·人間訓》也記載，人或問孔子曰：“子貢何如人也？”曰：“辯人也，丘弗如也”。孔子也自認為自己的口才確實不如子貢。

但是，一個人的境界不是看他的口才來判斷，而是看他真正的見地。

聽了別人的贊嘆，子貢并沒有飄飄然，而是在糾正子禽：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。

子貢知道子禽說這些話，就像自己當年對孔子的認知一樣，屬于還沒入門的那一類，根本認不清孔子的道德學問，所以才說出那種荒唐話。

于是，子貢教導子禽說：“孔老夫子的高度是普通人無法企及的，就像青天不可以用梯子爬上去一樣。我怎么能跟夫子相比呢？”

6

公元前484年，也就是孔子周游列國的第十三個年頭，齊國當權者田常突然進攻魯國。

田常是誰？為什么突然進攻魯國？

田常原不姓田，他的先祖是陳國的公子完。

公元前707年，陳國宮廷爆發政變，國君不斷被殺，更換頻繁。公子完無意于君位的爭奪，為了躲避殺身之禍，于公元前672年投奔齊國，齊桓公把公子完封到“田”這個地方，所以，公子完改“陳”為“田”，他的后代就都姓田了。

經過了幾代人的發展，田氏勢力逐漸強大，到田常的時候開始迅速膨脹，幾乎控制了齊國一半的土地。

田常的飛揚跋扈引起了高、國、鮑、晏等士大夫家族和其他眾多大臣的不滿，為了消除齊國大臣的抵制情緒，田常決定以攻打魯國來轉移矛盾。

由于這時田常剛剛掌權，又急于化解政治矛盾，所以，還沒想好正當的出兵理由，就陳兵兩國邊境了。

春秋時期的戰爭是要講理由的，如果師出無名，就是“不義之戰”，這樣就會引起其他各國的聯合反對，甚至會對發動不義之戰的諸侯國進行“集體圍毆”，所以，田常是不敢貿然開戰的，這就給魯國留出了喘息的機會。

魯國這個時候內部也不太平，首先是三桓架空了國君，成為實際掌權人。三桓是指季孫氏、叔孫氏和孟孫氏，因為他們是魯桓公（約公元前731-前694）三個兒子的后代，所以稱為三桓。

其次，三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓，這樣，魯國內部的矛盾就更加復雜化了。

公元前499年，孔子升為魯國大司寇，攝相事。公元前498年，在國君魯定公的支持下，孔子采取了隳三都的措施，也就是拆毀三桓所建城堡，以削弱三桓勢力。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露，被迫于公元前497年春天出走魯國。

魯國內部由于長期的政權爭斗，使得國家人才匱乏，此時，三桓不得不向孔子的團隊求救。

孔子心懷祖國不念舊怨，召集弟子們商量對策。孔子說：魯國是我們的父母之邦，你們幾個，想個辦法吧！

子路、子石等幾個人都要爭著去，孔子不同意，說這不是你們的強項。

子貢說：“我去。”

孔子笑著說：“我看行。”

7

子貢日夜兼程，來到田常的大帳，說道：“將軍危矣！”

田常一頭蒙：“我危從何來？”

子貢說：“你看！魯國的城墻單薄矮小，護城河又窄又淺，國君愚昧不仁，大臣虛偽無用，士兵百姓都厭惡打仗，這樣的國家你怎么可以和它交戰呢？”

“哈哈哈！魯國弱，不堪一擊，可也并非你說的如此不堪吧！”

“內憂則攻強，外患則攻弱！這個道理將軍不會不知道吧！”

魯國比齊國弱，這個誰都知道！所以，打勝了屬于情理之中，你已經處于高位，回去再封賞也無非如此，況且，齊國打勝了會更加強大，國君和大臣會因此而越來越驕傲，而你又會得到什么呢？不但不能徹底解決和其他幾大家族勢力之間的矛盾，反而會進一步增加他們對你（專權）的警惕；而萬一打敗了，你的地位就會急轉直下，那可就不好辦了！

田常倒吸一口涼氣，心想：子貢說得有道理啊！

可是，軍隊已經發出來了，不打就撤軍豈不是更讓別人笑話？開弓哪有回頭箭？這打也不是，不打也不是，到底應該怎么辦呢？

“先生有何妙計？”田常望著子貢說。

“你可以攻打吳國嘛！”

“打吳國？”田常一臉困惑。

心想：吳國現在如日中天，向北已經擴張到齊國的鄰國南郯和莒兩個小國門口了，齊國早已感覺到了威脅，可是，以自己目前的力量怎么能和吳國抗衡呢？打吳國那不是自尋死路嗎？

子貢看出了田常的疑惑，往前靠了靠，示意田常屏退左右，說：“正因為打不過才建議你去打的！”

按照子貢的分析，齊軍坐逸待勞，是可以和吳國相持的，到時候前方戰事吃緊，對齊王來說你就成了救命稻草，那還不是要什么給什么，那個時候誰還敢和你過不去？這樣的話，田將軍的威望頃刻就會樹立起來，那些“小困頓”不就迎刃而解了嗎？

這一番話還真把田常給說動了！

“可是！打吳國也沒有理由啊？”

“我可以去說服吳王來打你啊！那你不就有理由了嗎？”

“好！那就有勞先生了！”

8

公元前485年，這個看似尋常的年份里，卻發生了很多重大事件，極大地影響了當時世界上幾個最重要文明的發展走勢。

這一年，齊悼公被殺，田氏開始專權；孔子夫人亓官氏去世，周游列國的孔子開始有歸國之心；吳國開鑿了“邗溝”，也就是早期的大運河，溝通了長江與淮河之間的河道，加強了吳國內部的水路運輸，使得吳國經濟開始騰飛……

此時的吳國，向西，打敗了楚國；向南，打敗了越國；向北，一路所向披靡，一直打到今天的山東南部一帶，直逼齊國和魯國；向東，一直通向大海，并開始向海外探索……

然而，歷史總是這么富有戲劇性，兩件看起來關聯不大的事情的發生，改變了這一歷史進程：第一件事是西施被選進越王宮開始接受訓練，第二件事就是子貢訪吳。

第一件不說了，我們專說第二件，子貢訪吳！

子貢千里迢迢來到了美麗的吳國都城——姑蘇。

此時的吳王夫差，如日中天，胸懷大志，大有獨步天下、一統中原的氣概，因此，越發驕傲自大，不久前，賢相伍子胥再三勸他居安思危，結果被他賜死了。

子貢知道夫差想要的是什么，于是分析說：“當今天下，齊晉兩國雖大，但都開始走下坡路了，唯有吳國的國勢蒸蒸日上！”

子貢常年奔走于各諸侯國之間經商為政，所說的話還是有一定分量的，吳王點頭稱是。

“但是，”子貢話鋒一轉，“王霸之業，關鍵在于不能任由對手發展過于強大。這就好比左右相當的天平，一方哪怕只加上一根毫毛，這架天平也會失去平衡。現在，齊國陳兵邊境，將要吞并魯國，如果任由發展，那魯國就成了吳國和齊國之間的那根毫毛！”

吳王聽了眼睛一亮，但轉而又略有所思。

子貢迅速捕捉到了這一信息，接著說：“吳王宅心寬厚，放了越王一馬，可這越王也不得不防啊！”

夫差說：“先生所言極是，待我先除后顧之憂，再解你燃眉之急！”

子貢聽后哈哈大笑。

“先生為何發笑？”

“都說吳王胸懷天下，不承想您還心懷婦人之仁啊！”

夫差臉一紅：“此話怎講？”

“勇敢的人不避艱險，仁義的人不絕人后，智慧的人不失良機。有些機會稍縱即逝！”

“那我應該怎么辦？”

“救魯伐齊，乃是大義！大義一出，您就可以威震諸侯。至于越國這個后顧之憂，不費一兵一卒，我來給您解決！這樣，你又占了仁的制高點。大仁大義，天下歸心！到時候不就霸業可成了嗎？”

吳王越聽越高興，說：“那就委屈先生一趟了！”

子貢說：“愿往！”

9

子貢以吳國使者的身份出訪越國，越王勾踐帶領群臣出城二十里夾道歡迎。

越王說：“我這兒是蠻夷之地，先生您不遠萬里前來，一定有什么要教我的吧？”

子貢說：“豈敢豈敢！我本來是想請吳王伐齊救魯的，吳王也有這個意思，可總是擔心越國背后一刀，所以想先打越國再走下一步。如果這樣，越國就危險了！”

越王一聽，臉都綠了。

子貢接著說：“沒有報仇的意思，卻讓別人懷疑，那是笨；有報仇的想法，而讓人知道，是缺少計謀；最可怕的是，事情還沒開始做天下人就都知道了，這個可是災難啊！”

越王叩首道：“如果事情真是發展到了這一地步，我也只能和吳國同歸于盡了！”

子貢說：“我有辦法使你轉危為安，說不定還能雪恥前仇！”

越王眼睛一亮，不自覺地膝行湊近子貢：“先生救我！日后必有重謝！”

子貢說：“吳國表面上強盛，內部其實不堪重負。吳王殘暴兇猛，大臣們都害怕他，連伍子胥這樣的人都被殺了，誰還敢再講真話？現在是太宰伯嚭當權，事事順著吳王，這是貽誤國家的做法。吳國這些年連年征戰，士兵疲憊，百姓辛苦，已是強弩之末了。”

越王說：“您分析得都對！可是瘦死的駱駝比馬大，我以前不自量力，才至于今天的這步境地！”

子貢說：“現在，你的絕佳機會來了！如果你能消除吳王的顧慮，他就會移師北進和齊國交戰，萬一吳國敗了，你的機會不就來了嗎？即使勝了，二虎相爭必有一傷，你也有機可乘！最差最差，吳國勝了且毫發無損，你繼續臥薪嘗膽，也強于你現在的境地！”

“可是，我怎么做才能消除吳王的后顧之憂呢？”

“我的話不知道你是否能聽得進去？”

“言聽計從！”

子貢說：“你這么這么這么做，吳王就會那么那么難做，然后，你的機會就來了！”

這番話，讓越王茅塞頓開，為了表示感謝，給子貢送上黃金百鎰、寶劍一把、高級矛兩柄。

子貢不受。

回到吳國，子貢對吳王夫差說：“我把您的訓示告誡越王，他嚇壞了，對我說：‘承蒙吳王當年不殺之恩，讓我回到會稽，使我的祖宗享受祭祀，我日夜沒有忘記大王的恩德，哪敢有半點謀反的想法啊？”

過了五天，越國使者文種來了，獻上戰甲二十副，還有越國最好的劍和最好的矛。

文種戰戰兢兢地跪在殿前說：“聽說大王要興大義于天下，消滅強權，扶持弱勢，東海孤臣勾踐派小臣文種前來，愿意把境內所有的精兵士卒三千人都派出來，孤臣要親自率軍，充當大王伐齊的先鋒隊！”

這馬屁把夫差拍得舒服極了！

夫差問子貢：“你說怎么辦？”

子貢說：“讓別人空國替大王出戰，不吉利！大王還是接受他們的進貢，其他不需要了。”

吳王完全同意子貢的意見。

10

這趟南方之行，子貢達到了戰略目的，可思來想去總覺還是哪里有點美中不足，萬一吳國打敗了齊國，再順手牽羊滅了魯國，這一圈可不是白跑了嗎？該如何應對呢？

回來的路上，子貢并沒有急于復命，而是繞道去了晉國，再一次憑自己的口才和智慧，成功說服晉定公和權臣趙鞅。

子貢說，晉國雖然一直以來都是傳統意義上的強國，但還是應該做到有備無患，此次吳國來攻打齊國，夫差志在必得，萬一打勝了，有可能順勢來攻打晉國，這一招不可不防啊！

果然，大趨勢都是按照子貢的設想進行的：吳國的大軍北上攻打齊國，齊國從魯國邊境撤軍與吳軍在艾陵交戰，雙方各出數萬大軍，齊軍大敗，主將國書等好幾個大將被擒，吳軍斬獲三千首級，繳戰車八百乘，威震天下。

魯國脫離戰爭之險，齊國戰敗，國內高、國、鮑、晏等大夫勢力大減，田常在齊國一枝獨大，使得以后田氏代齊基本成為定局，這也正是田常想要的結果。

吳王夫差傾全國之力大勝齊軍，轉而兵鋒直指晉國，打算與晉定公為首的中原諸侯歃血為盟，成為新的霸主，但是，夫差的打算落空了。一是晉國早有準備，吳國疲勞之師根本不是晉國的對手；二是越王勾踐趁機攻吳，吳國留守太子戰死，夫差急于回國。所以，兩國會盟的結果是晉定公為新的盟主，夫差乃蠻夷之師，不配稱王，應該改“吳王”為“吳公”。

“吳公”夫差匆匆回國，但也難挽敗局，從此，吳國日漸衰落，到公元前475年，吳越兩國決戰，夫差失敗，蒙面自殺，越國稱霸中原。

子貢的一趟外交之旅，影響了整個戰國十幾年的走向。魯國在夾縫中獲得了生存，齊國內亂田氏專權，吳國滅亡，晉國稱雄一時，而越國晉級為霸主之一。

11

子貢救魯，聲望至極，上至國君，下至百姓，無不對子貢盛贊有嘉，自上而下形成共識，魯國的宰相非子貢莫屬。

《論語·子張》記載：

叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

叔孫武叔：魯國大夫，名州仇，三桓之一，掌管魯國大政。

子服景伯：魯國大夫。仞：古時七尺為仞，一說八尺為仞。

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“（他說這話）就好比看圍墻，我家的圍墻只有齊肩高，院內的風景一覽無余，而夫子家的圍墻高達數仞，如果找不到門進去，你根本看不見里面的富麗堂皇和絢麗多彩，也許，能夠找到門且進去的人太少了吧！（所以）叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”

人貴有自知之明。如果是一個凡夫俗子，聽到大夫說自己比孔子還賢，豈不沾沾自喜？可是，子貢作為孔子優秀的學生，不但沒有以此為驕傲，反而在對老師深入了解的基礎上，通過比較和比喻，充分贊揚了孔子的偉大。

子貢是孔子學說最有力的倡導者和宣傳者，每當有人毀謗孔子時，子貢總是挺身而出，極力維護孔子形象。他把孔子比作天上的日月，不允許任何玷污。孔子周游列國，每當遇到大難，子貢總是會“從天而降”，替孔子排憂解難。

司馬遷把孔子學說的普及歸功于子貢，他說：“夫使孔子名布揚天下者，子貢先后之也。”

史實也確如司馬遷所說，子貢每到一處都大力宣揚孔子。據說，《論語》的編撰發行，也主要得力于子貢，可以說他是孔子學說最好的代言人。

孔子的另外一位弟子冉有得到了三桓之一季康子賞識，在冉有的努力下，三桓勢力聯合起來，打敗了來犯的齊國軍隊，為魯國立下了奇功。

在子貢和冉有的合力下，魯國高層決定請孔子回國。

公元前484年，孔子終于回到了闊別十四年的魯國。

12

對于別人的盛贊，子貢多少還是有點自得的。

有一次，孔子和弟子們討論，請孔子給出色的弟子寫個評語，孔子的評價都準確到位，比如：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《論語·先進》）

子貢問：夫子看我像什么？

孔子說：你呀！就是個“器”。

子貢說：那是個什么“器”呢？

孔子說：瑚璉。

（子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”——《論語·公冶長》）

孔子又說過：“君子不器”。

按說子貢所取得的成就，在世人的心目中是難以企及的，就是在我們當今社會中，誰不想成“器”啊？“不成器”就意味著沒出息、不可造就。然而，孔子卻說“君子不器”，難道子貢這樣的人還不可以稱為“君子”嗎？

要想弄清這個問題，我們需要先來整明白什么叫作“器”。

《說文解字》：器，皿也。象器之口，犬所以守之。

翻譯成白話就是：器，器皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。

對于這個答案，我一直心存疑惑：器為什么需要狗來看守？狗能守得住嗎？如果不是狗自己的狗食盆，它為什么要去守呢？……

百思不得其解！

會不會是字形起了變化造成的呢？

這三個字分別是周代早期、中期和春秋時期“器”字的寫法，而“”“”“”“”這四個字分別是“犬”字甲骨文、周代早期、周代中期和戰國時期的寫法，通過對比可以看出來，“器”字的寫法在周代和“犬”沒有任何關系。

《說文解字》是漢代許慎所著，由于時代的原因，許慎是見不到甲骨文和周代早期金文的，他所解的是秦統一之后的“小篆”，可見，“器”造字之初和“犬”是沒有關系的，只是到了秦代文字統一，被誤寫成了“犬”字。

那么問題來了：既然“器”字和“犬”無關，幾個“口”字之間枝枝丫丫的那個部件到底是什么？

1990年，在河北任丘縣發掘三各莊遺址的時候，一件形似枯木的打磨器引起了考古人員的注意，經考證推斷，這是6000年前的鹿角器。

在古人類文明中，鹿是頗具傳奇色彩的生靈。它們美麗溫馴，奔跑迅捷，早在遠古時代，鹿就與人們的生存繁衍密不可分。人們捕獵以鹿肉為食，鹿皮可以縫制衣服蔽體保暖。而鹿角作為雄鹿獨特的標志，也帶給古代先民深刻印象。雄壯、碩大的鹿角給人有力、強盛的感覺，鹿角的周期性脫落生長，又賦予了生生不息的吉祥寓意。因此，我國古代瑞獸龍、麒麟等形象，都有鹿角的影子。

無獨有偶，在江蘇海安縣青墩遺址也發現了鹿角器，而這個鹿角器更為神奇，專家們在打磨光滑的鹿角器下部，發現了一些奇怪的筆畫，后經專家學者比對研究，發現這件鹿角器是用來占卜禍福的。

這就比較明了了，“器”的中間部分不是“犬”，而是“鹿角器”，而周圍的“口”，則代表占卜時向上天傳達的內容。

這種占卜器在夏朝叫“瑚”，在殷朝叫“璉”，后來隨著生產力的發展，“瑚璉”不再用鹿角，而改用了象征華貴的玉雕，但功能都是一樣的，就是起著“上傳下達”作用的祭祀用品。

再回到剛才子貢的問話，對于這個答案，子貢顯然不滿意，因為夫子說過“君子不器”，所以才追問“何器也？”。孔子說是“瑚璉”，接下來子貢雖然沒有再繼續追問，但還是心存疑惑：我到底哪里不合夫子之意呢？

13

又是一個大雪紛飛的傍晚，孔林，柏樹郁郁蔥蔥，茅草屋旁，一株楷木已經長成了參天大樹，這是六年前子貢前來奔喪時從南方帶來的。

昏暗的油燈下，子貢正在用楷木專心致志地雕刻夫子像，旁邊還擺著一尊已經刻好的師母像。

這些年，雖然有其他師兄師弟來來往往祭奠孔子，可子貢一如既往地守在夫子的大墓旁，回憶著自己這一生所經歷的大大小小的事，回想著跟夫子在一起的點點滴滴，回味著夫子教導的每一句話語，不知不覺已經過去了六個春秋……

六年中，子貢每天都在“悟”，每天都在“修”，每天都在“學”，每天都在“習”……很多原先沒有悟透的道理，經過六年的洗禮，已經漸漸明晰，可對“君子不器”依然沒能夠想明白。

油燈忽然閃了一下，子貢停下手中的刻刀，端詳著已經刻畫滿意的夫子像，心中掠過一絲欣慰。

他把夫子像擺在正位，拜了三拜，抬起頭看著夫子的眼睛，忽然心頭一亮。

夫子的雕像不就是“瑚璉”嗎？然而，我們不要夫子做瑚璉，我們要的是思想獨立、有血有肉的夫子啊！我也不希望夫子像做后世的“瑚璉”，我應該做夫子轉世，把夫子的思想傳遍天下，讓夫子之道永放光芒！

“道”并不是通過“學習”可以達到的，更不是通過“向善”而獲得的，而是當你把自己身上的一切私欲都除盡之后，“道”就會自然顯現。

子貢揉了揉眼睛，瞟了一眼幾天前魯衛兩國送來邀請他再次出任相國的官牒，然后輕輕地拿起來，靠近油燈……

只見兩通官牒冒起了青煙，燃起了紅紅的火苗！

子貢換上衣服，走出了門，消失在雪夜茫茫的暗幕里……

后記

史書自此再也找不到任何有關子貢的記錄，有人說他隱居悟道去了，有人說他設帳講學去了，也有人說他隱姓埋名以商養民去了。直到今天，子貢還被追認為儒商鼻祖，被老百姓尊為財神祭拜……

我想，這些應該都不是子貢想要看到的吧！

責編：周三顧