非遺剪紙藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極高的文化價值、社會價值，對我國文化事業(yè)發(fā)展有著十分積極的作用。剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于其知識產(chǎn)權(quán)的保護，影響著剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展。基于此，首先介紹剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵特征，接著闡述了非遺知識產(chǎn)權(quán)保護的可行性，最后提出了非遺剪紙藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護路徑，包括制定與市場相融合的非遺保護制度、通過龍頭企業(yè)有效利用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護制度體系、推進非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護方式的創(chuàng)新發(fā)展。

無形性作為非遺的一項顯著特征，屬于一種知識，同時伴有知識創(chuàng)新，所以表現(xiàn)出一定的知識產(chǎn)權(quán)屬性。盡管知識產(chǎn)權(quán)保護不論是在立法上，還是在設(shè)計理念上，與非遺屬性之間存在各種錯位，但對傳承人的保護終究離不開法律制度的支持。對于非遺保護，學界側(cè)重于將知識產(chǎn)權(quán)保護視為一項有效的手段。同時，非遺知識產(chǎn)權(quán)保護與近年來我國對于非遺保護的政策發(fā)展方向具有統(tǒng)一性。比如，近年來我國相關(guān)部門出臺的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》均提出要基于多種不同知識產(chǎn)權(quán)推進對非遺的保護，并構(gòu)建非遺獲取、惠益分享保護制度[1]。2006年，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)獲批第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年我國在聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上申報的中國剪紙項目入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。作為中華民族傳統(tǒng)文化的一大載體，剪紙藝術(shù)是中華文化及數(shù)千年來歷史積淀的產(chǎn)物，其憑借自身的價值與形式，使人類藝術(shù)得到極大豐富。在經(jīng)濟全球一體化發(fā)展不斷深入的背景下，剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中知識產(chǎn)權(quán)保護問題越來越突出。基于此，對非遺剪紙藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護進行研究分析，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

非遺剪紙藝術(shù)的相關(guān)概述

剪紙藝術(shù)

剪紙藝術(shù)是一種用剪刀或者刻刀在紙張上剪刻花紋，用于裝點生活或者輔助其他民俗活動的一種古老的民間藝術(shù)。在中國漫長的歷史發(fā)展長河中，剪紙藝術(shù)實現(xiàn)了與各族人民社會生活的充分融合，是一系列民俗活動中不可或缺的一部分。作為一種鏤空藝術(shù)，剪紙藝術(shù)可基于視覺層面給人以透空的體驗及藝術(shù)感受。剪紙通過剪刀或者刻刀將紙張制作成各式各樣的圖案，諸如窗花、墻花、喜花、頂棚花、燈籠花等。每到一些重要的節(jié)慶時節(jié)，人們便會將各種樣式的剪紙張貼在門窗、墻壁、燈彩上，或是用以點綴禮品、供品等，不僅讓節(jié)日氣氛變得更濃，還可以讓人們獲得美的體驗。總的來說，剪紙藝術(shù)沿襲的視覺形象及造型樣式，蘊含著豐富多樣的文化歷史信息，是中華民族思想觀念、實踐經(jīng)驗、審美趣味等的重要體現(xiàn)，有著高度的文化價值和社會價值。

剪紙藝術(shù)的特征

剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要表現(xiàn)出以下幾項特征：一是非物質(zhì)性。該項特征體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的根本差異，之所以稱其為“文化遺產(chǎn)”，是因為其以歷史的、民族的以及有價值的遺留同時存在。剪紙作為一種以民間美術(shù)形式存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然其實際制作中需要運用到剪刀、刻刀等工具，且制成的作品要通過紙張、輔助裝飾物等材料、介質(zhì)進行呈現(xiàn)，然而相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對剪紙藝術(shù)所形成的關(guān)注和認同以及開展的探索研究，歸根結(jié)底是偏向于其蘊含的深層次的人文風俗、禮儀信仰等文化內(nèi)涵，基于此，剪紙藝術(shù)創(chuàng)作技藝、生長環(huán)境等均應(yīng)當被納入進剪紙藝術(shù)的“非物質(zhì)性”范疇開展探索研究。二是活態(tài)流變性。作為基于剪紙的“非物質(zhì)性”形成的一項特征，活態(tài)流變性指的是剪紙藝術(shù)不同于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對固化的呈現(xiàn)形式，前者在漫長的歷史長河中，會伴隨人類文化的發(fā)展演變而始終處在不斷轉(zhuǎn)變、納新的狀態(tài)中，所以對剪紙藝術(shù)的探究應(yīng)關(guān)注活態(tài)流變性[2]。三是本土原生性。非物質(zhì)性、活態(tài)流變性兩項特征是剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共性體現(xiàn)，而剪紙藝術(shù)最初表達呈現(xiàn)的內(nèi)容大多是與某一地域的人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的，所以不同地方的剪紙藝術(shù)不論是在風格還是在內(nèi)容上都各不相同，有著鮮明的地方特色。基于此，對于剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展，除去要對傳承人、傳統(tǒng)技藝進行傳承之外，還應(yīng)關(guān)注其蘊含的深厚文化內(nèi)涵及價值。隨著社會的不斷發(fā)展，諸如剪紙藝術(shù)等非遺的傳承受到了極大的挑戰(zhàn)，但因為其具備的藝術(shù)、文化、社會等價值，所以在當今時代乃至未來仍有著強烈的發(fā)展訴求。

非遺知識產(chǎn)權(quán)保護的可行性

非遺知識產(chǎn)權(quán)保護的迫切性

隨著我國文化自信建設(shè)的不斷推進，非遺保護受到了越來越廣泛的關(guān)注，對于一些已獲得經(jīng)濟效益的非遺，對其非遺資質(zhì)進行認定可謂是“如虎添翼”，而對于相關(guān)事業(yè)尚未實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時傳承人匱乏的非遺，由于保護力度不足，加之侵權(quán)行為時有發(fā)生，而傳承人維權(quán)意識薄弱，進而使該部分非遺逐漸淡出人們的視野。對于該部分非遺的傳承保護，應(yīng)當借助法律手段，對相關(guān)侵權(quán)行為予以懲戒處理。面對非遺知識產(chǎn)權(quán)保護的迫切性，可依托現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度，再依照《反不當競爭法》，進而實現(xiàn)對非遺中相關(guān)藝術(shù)作品、創(chuàng)造性產(chǎn)品及未公開傳統(tǒng)技藝等的傳承保護。

非遺與知識產(chǎn)權(quán)保護的統(tǒng)一性

首先，保護客體的統(tǒng)一性。非遺與知識產(chǎn)權(quán)保護的客體均屬于智力成果，具有非物質(zhì)性特征。知識產(chǎn)權(quán)的客體始終在不斷轉(zhuǎn)變、納新，而具有非物質(zhì)性特征的非遺亦可作為知識產(chǎn)權(quán)的客體。同屬于智力成果，非遺的客體很容易遭到臨摹復(fù)制，倘若缺乏法律的保護，將會讓創(chuàng)造者付出的勞動難以獲得對等的回報。而知識產(chǎn)權(quán)作為一項法定權(quán)利，創(chuàng)造者即可將自身創(chuàng)造的智力成果在相應(yīng)時期獲得獨占權(quán)或者專有權(quán)，進而讓創(chuàng)造者可獲取相應(yīng)的經(jīng)濟收益。

其次，事前審查的統(tǒng)一性。非遺的認定要進行事前審查，達到相應(yīng)條件后方可被認定為非遺，相同的，知識產(chǎn)權(quán)也要達到相應(yīng)條件，方可讓保護的對象切實擁有被法律保護的價值，而非遺的客體若是與知識產(chǎn)權(quán)的客體要求相符，則亦可被納入其中。基于此，不論是非遺，還是知識產(chǎn)權(quán)，都要接受事前審查，依托這一工作流程，可確立相關(guān)非遺是否符合知識產(chǎn)權(quán)制度規(guī)定的標準，進一步將非遺納為知識產(chǎn)權(quán)的保護客體，開展分類保護[3]。

再次，權(quán)利內(nèi)容的統(tǒng)一性。對于非遺的傳承保護，除去因為其可實現(xiàn)的高度經(jīng)濟價值，更因為其蘊含著中華民族深厚的文化內(nèi)涵，對其進行保護影響著我國文化事業(yè)的發(fā)展。因此，非遺既有經(jīng)濟價值，更具備文化傳承價值，非遺傳承保護的文化權(quán)利在于對其進行區(qū)分，同時注明其來源、傳承人，并對其享有的榮譽進行認定。因為非遺同時與傳承人的人格權(quán)、民族文化、地域文化等之間有著緊密的聯(lián)系，通過對其進行認定，不僅能為非遺提供一個資格確認，還可防止歪曲、篡改等侵權(quán)行為的發(fā)生。

非遺剪紙藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護路徑

制定與市場化相融合的非遺保護制度

隨著市場經(jīng)濟發(fā)展的不斷深入，應(yīng)當通過制定與市場化相融合的非遺保護制度，以促進非遺剪紙藝術(shù)的商業(yè)開發(fā)，并為剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護體系的建立提供有力支持。

首先，依托非遺保護，推動剪紙藝術(shù)的商業(yè)宣傳。為了提升人們對非遺剪紙藝術(shù)的傳承保護意識，地方政府與媒體進行合作，推出了包含剪紙傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的一系列非遺剪紙藝術(shù)宣傳節(jié)目。但是該部分節(jié)目通常以紀錄片或?qū)I(yè)知識講授的方式呈現(xiàn)，同時偏向于對剪紙藝術(shù)所具備的價值進行宣傳。這一宣傳方式盡管能夠一定程度上促進非遺剪紙藝術(shù)知識的推廣，但缺乏對市場推廣重要性的有效關(guān)注，使得剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的商品化、市場化發(fā)展難以推進。鑒于此，對于剪紙藝術(shù)相關(guān)節(jié)目的制作宣傳，應(yīng)注重將相關(guān)產(chǎn)品的商業(yè)推廣納為其中的重要內(nèi)容，在提升人們剪紙藝術(shù)保護意識的同時，切實基于商業(yè)推廣視角對剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場價值進行宣傳推廣，進一步推動剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場化發(fā)展。

其次，提升非遺剪紙藝術(shù)的影響力及消費者可接觸性。除去推進非遺剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的商業(yè)宣傳之外，還應(yīng)推進地方政府行政資源的優(yōu)化整合，盡量提升剪紙藝術(shù)的社會影響力及消費者可接觸性。比如，在相關(guān)政府部門的公共場所等人流量偏大的區(qū)域設(shè)立剪紙藝術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)品的介紹，并將相關(guān)產(chǎn)品陳列在顯眼位置予以展示，或是在一些重要時節(jié)，組織人們開展相應(yīng)的剪紙藝術(shù)文化活動，鼓勵人們積極參與其中，進而切實提升剪紙藝術(shù)的影響力及消費者的可接觸性[4]。

通過龍頭企業(yè)有效利用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護制度體系

龍頭企業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中扮演著至關(guān)重要的引領(lǐng)者角色。長期以來，剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護中之所以處在被動的位置，很大一方面原因在于沒有相關(guān)企業(yè)秉持市場發(fā)展規(guī)律，開發(fā)同時與剪紙藝術(shù)、現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護相關(guān)的產(chǎn)品。鑒于此，應(yīng)當通過龍頭企業(yè)有效利用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護制度體系，推進剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場化發(fā)展，進一步有效借助現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)保護體系推動剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展。

首先，剪紙藝術(shù)的著作權(quán)保護體系構(gòu)建。為切實依托現(xiàn)代著作權(quán)保護，推動非遺剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場化發(fā)展，應(yīng)當有效發(fā)揮相關(guān)龍頭企業(yè)的引領(lǐng)作用，構(gòu)建基于非遺剪紙藝術(shù)的著作權(quán)保護體系，通過開展各式各樣與傳統(tǒng)作品有著緊密聯(lián)系，且有著自身鮮明特色的現(xiàn)代剪紙藝術(shù)作品，進而切實滿足廣大消費者對非遺剪紙藝術(shù)產(chǎn)品提出的多樣化需求，推進剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的市場化發(fā)展，

其次，剪紙藝術(shù)的外觀設(shè)計專利產(chǎn)品保護體系構(gòu)建。相關(guān)龍頭企業(yè)在對剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品進行開發(fā)設(shè)計時，應(yīng)當有意識地落實產(chǎn)品外觀設(shè)計專利的申請，讓每件剪紙藝術(shù)產(chǎn)品均可得到外觀設(shè)計專利的保護，切實提升剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時充分滿足廣大消費者對剪紙藝術(shù)所提出的審美需求[5]。比如，推進擁有剪紙藝術(shù)特色的美術(shù)設(shè)計與服裝設(shè)計的有機融合，進而對設(shè)計的服裝作品申請相關(guān)的服裝外觀設(shè)計專利，實現(xiàn)對剪紙藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護。

再次，剪紙藝術(shù)的商標、地理標志保護體系構(gòu)建。為進一步提升剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品的影響力，讓消費者對剪紙藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)品形成相應(yīng)的品牌認同度，相關(guān)龍頭企業(yè)應(yīng)采取基于剪紙藝術(shù)特色的商標、地理標志保護策略。一方面，對于剪紙藝術(shù)產(chǎn)品可結(jié)合具體的藝術(shù)風格和蘊含的文化內(nèi)涵，提交相契合的商標申請，并以該商標為重要載體，與其他知識產(chǎn)權(quán)保護形式、商業(yè)宣傳手段相結(jié)合，構(gòu)思可靠的品牌推廣策略。另一方面，基于剪紙藝術(shù)的本土原生性，提交相應(yīng)的地理標志申請，進一步推進地理標志保護與商標保護的有效結(jié)合，建立全面系統(tǒng)的剪紙藝術(shù)產(chǎn)品品牌推廣及保護戰(zhàn)略。

推進非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護方式的創(chuàng)新發(fā)展

隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的不斷發(fā)展，非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護方式也應(yīng)當緊隨時代發(fā)展腳步，追求創(chuàng)新發(fā)展。

首先，推進非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)公共服務(wù)平臺建設(shè)。比如，在相關(guān)地區(qū)打造非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)運營保護中心、非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護公共服務(wù)平臺等，以此為剪紙藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力支持。

其次，推進對數(shù)字化技術(shù)在非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護中的有效應(yīng)用。比如，學習吸納杭州在互聯(lián)網(wǎng)法院的發(fā)展經(jīng)驗，推進信息化技術(shù)與司法實踐的有機融合，打造非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)全面流程的在線訴訟平臺、大數(shù)據(jù)深度應(yīng)用電子送達平臺等；又如，學習借鑒紹興市柯橋區(qū)在全國范圍內(nèi)推出的首個“版權(quán)AI智審”系統(tǒng)，推進剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護的數(shù)據(jù)信息共享，提升維權(quán)效率，降低維權(quán)成本[6]。

再次，借助文創(chuàng)推進非遺知識產(chǎn)權(quán)保護。推動地方相關(guān)組織、個體加強對剪紙藝術(shù)IP資源的開發(fā)利用，通過獨立開發(fā)或者授權(quán)，將非遺剪紙藝術(shù)IP資源轉(zhuǎn)化成非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進而利用商標注冊、專業(yè)申請等法律工具，對剪紙藝術(shù)品牌、產(chǎn)品予以知識產(chǎn)權(quán)保護。

綜上所述，非遺剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護，不僅能促進剪紙藝術(shù)得到更好的保護傳承，還能通過統(tǒng)籌推進知識產(chǎn)權(quán)強國建設(shè)。因此，為推動保護剪紙藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，應(yīng)有效認識非遺項目的內(nèi)涵特征，明確非遺知識產(chǎn)權(quán)保護的可行性，基于此開展科學可行的知識產(chǎn)權(quán)保護體系建設(shè)，進一步推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及可持續(xù)發(fā)展。

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【作者簡介】李美萱（1994—），女，碩士，助教，研究方向：法律。