自然地理環(huán)境對(duì)民俗的影響研究

民俗文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華兒女對(duì)生產(chǎn)生活的深刻總結(jié)。對(duì)于自然地理環(huán)境對(duì)民俗的影響而言，民俗的形成發(fā)展以自然地理環(huán)境為前提基礎(chǔ)、民俗的傳播擴(kuò)散受制于自然地理環(huán)境、民俗是人與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的成果。基于此，從自然地理環(huán)境、民俗內(nèi)涵，自然地理環(huán)境與民俗之間的關(guān)聯(lián)性，自然地理環(huán)境對(duì)民俗的影響幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，以期為相關(guān)人員開展同類研究提供一些參考依據(jù)。

人類世世代代的生存發(fā)展皆以自然地理環(huán)境為其物質(zhì)基礎(chǔ)。在人類歷史發(fā)展過程中，不論是哪個(gè)民族文明的形成、發(fā)展及演變，都與自然地理環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，與此同時(shí)，人類的思想觀念或者精神意識(shí)也受到極大影響。人們常提及的自然地理環(huán)境主要包含地理環(huán)境、氣候環(huán)境、地質(zhì)地貌環(huán)境等多個(gè)方面，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族都有自身生存發(fā)展較為固定的地區(qū)，在這一地區(qū)的自然地理環(huán)境中，人與自然之間逐漸構(gòu)建起一種趨于穩(wěn)定的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展成各種民俗文化[1]。自然地理環(huán)境的不同，使得不同地區(qū)、民族的生產(chǎn)生活方式也各不相同，由此很大程度上影響著各地人民的性格特征。因此，對(duì)自然地理環(huán)境對(duì)民俗的影響進(jìn)行研究分析，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

自然地理環(huán)境的相關(guān)概述

自然地理環(huán)境，主要指的是人類賴以生存的自然地域空間，是有機(jī)界與無(wú)機(jī)界相互轉(zhuǎn)化的場(chǎng)所，是人類社會(huì)形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)的自然地理環(huán)境，除去擁有平原、丘陵、山地、高原、盆地五大常態(tài)地貌類型之外，還擁有諸如海岸地貌、冰緣地貌、冰川地貌等特殊地貌，正是憑借多樣復(fù)雜的自然地理環(huán)境，讓我國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)、中華文明實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展。與此同時(shí)，我國(guó)地處地球北溫帶，沒有嚴(yán)寒酷暑，氣候宜人，江河湖泊星羅棋布，廣袤的土地可墾可耕，讓世世代代的中華兒女在這里繁衍生息。基于此，相較于世界上其他古老文明，中華文明的形成與發(fā)展擁有一個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)越環(huán)境。

民俗的相關(guān)概述

民俗亦可稱之為民間文化，主要指的是某一民族或者某一社會(huì)群體通過漫長(zhǎng)生產(chǎn)生活實(shí)踐逐漸形成的，并得到時(shí)代傳播、趨于穩(wěn)定的文化內(nèi)容，簡(jiǎn)而言之即民間流行的習(xí)俗、風(fēng)尚。中華文明綿延五千年，在中國(guó)廣袤大地上土生土長(zhǎng)的各民族中，無(wú)不世代流傳著由廣大人民群眾創(chuàng)造的豐富多樣的民俗文化。這些民俗不僅使人們的生活得到極大豐富，還很大程度上增強(qiáng)了民族凝聚力。民俗與人類社會(huì)群體生產(chǎn)生活密切相關(guān)，在各民族、地域形成、發(fā)展及演變中，在人們生產(chǎn)生活中始終扮演著至關(guān)重要的角色。

自然地理環(huán)境與民俗之間的關(guān)聯(lián)性

民俗的形成發(fā)展以自然地理環(huán)境為前提基礎(chǔ)

人類作為自然的產(chǎn)物，在其生存發(fā)展過程中，一直以自然地理環(huán)境為重要物資基礎(chǔ)，而這也是民俗形成發(fā)展的前期基礎(chǔ)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，一直十分推崇農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到自然地理環(huán)境的影響，可想而知，自然地理環(huán)境不僅可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供必需的場(chǎng)地、原料，還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力必不可少的一部分。同時(shí)，自然地理環(huán)境還與農(nóng)業(yè)社會(huì)分工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地域分工緊密關(guān)聯(lián)，在自然地理環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)更形成了生產(chǎn)周期長(zhǎng)、不穩(wěn)定性、季節(jié)性等特征[2]。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族的服飾都表現(xiàn)出鮮明的民族特色。在過去，服飾主要供人們防寒保暖、保護(hù)人身安全，受不同自然地理環(huán)境影響，人們對(duì)服飾功能提出了不同的要求，比如，地處嚴(yán)寒地區(qū)的人們，穿著的服飾講究厚實(shí)防寒；在氣候炎熱地區(qū)的人們，穿著服飾則講究寬松、透氣。而對(duì)于一些地形復(fù)雜的地區(qū)而言，由于氣候的多變性，當(dāng)?shù)厝藗兯┲姆梽t講究適應(yīng)多變的氣候特征。

民俗的傳播擴(kuò)散受制于自然地理環(huán)境

對(duì)于民俗的特征而言，同時(shí)表現(xiàn)為時(shí)間層面的傳承性及空間層面的傳播性。其中，時(shí)間層面的傳承性即為民俗的形成發(fā)展；空間層面的傳播性即為民俗的傳播擴(kuò)散，于此期間既可能形成一種全新的民俗，又可能形成全新的民俗分布區(qū)。對(duì)于民俗的傳播擴(kuò)散，主要可歸結(jié)為兩種方式：一是鑒于人口遷徙因素所造就的民俗傳播擴(kuò)散。歷史實(shí)踐表明，在戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害等一系列因素影響下，會(huì)使得相應(yīng)民族或者相應(yīng)地區(qū)的人口發(fā)生大規(guī)模、長(zhǎng)距離的遷徙，在此過程中，民俗這個(gè)與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活密切相關(guān)的文化，也會(huì)伴隨人口遷徙而得到傳播擴(kuò)散。與此同時(shí)，一些民俗會(huì)因?yàn)閱适Я速囈陨娴淖匀换A(chǔ)或者社會(huì)環(huán)境而逐漸淡出人們的視線。一些民俗則經(jīng)由改造創(chuàng)新，或與移入地區(qū)原本的民俗進(jìn)行融合碰撞，進(jìn)而演變成一種全新的民俗。值得一提的是，新的民俗務(wù)必要與當(dāng)?shù)氐淖匀换A(chǔ)、社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，不然最終仍會(huì)陷入不復(fù)存在的境地。二是依托采借途徑，讓一些民俗得以在其他地區(qū)、其他民族得以傳播擴(kuò)散。該種傳播擴(kuò)散方式相對(duì)簡(jiǎn)單，無(wú)需人口的大規(guī)模遷徙，而是在不同地區(qū)、民族之間趨于穩(wěn)定的前提下開展民俗交流。民俗的這兩種傳播擴(kuò)散方式都講求以不同地區(qū)、不同民族之間的便利交流和往來(lái)為重要基礎(chǔ)，從自然地理環(huán)境角度而言，即要以地形平坦、交通便利為重要前提[3]。

在豐富多樣的民俗活動(dòng)中，有很大一部分民俗在我國(guó)得到了廣泛流傳。比如，每逢端午佳節(jié)，我國(guó)南方地區(qū)都有舉辦賽龍舟的民俗，一些地方還將賽龍舟打造成一場(chǎng)每年固定的民俗盛會(huì)。賽龍舟民俗之所以得到廣泛流傳，一方面是為了紀(jì)念備受人們敬仰的民族英雄屈原，另一方面更是因?yàn)槟戏降貐^(qū)的地形以丘陵、平原為主，地勢(shì)平坦、河流眾多，水面開闊，由此為舉辦龍舟賽事提供了得天獨(dú)厚的自然條件。還有一些民俗在我國(guó)的分布范圍則較為狹小，比如，云南作為我國(guó)少數(shù)民族種類最多的省份之一，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的分布普遍呈島嶼狀，而相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)?shù)孛袼追植家渤蕧u嶼狀，之所以造成這一局面，主要是因?yàn)樵颇系靥幵瀑F高原和橫斷山區(qū)，地形崎嶇地勢(shì)起伏大，交通十分不便，進(jìn)而很大程度上影響了不同地區(qū)、民族之間的交流往來(lái)，阻礙了民俗的傳播。

民俗是人與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的成果

我國(guó)地域遼闊，各地自然地理環(huán)境存在明顯差異，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷探索總結(jié)，孕育出了絢麗多彩的民俗文化。通過對(duì)各種民俗的認(rèn)知和了解，不難發(fā)現(xiàn)很大一部分民俗均可彰顯出一種因地制宜的精神，以期追求建立起人與自然之間的和諧共處關(guān)系，并達(dá)成一種“天人合一，道法自然”的思想境界。這一精神追求在中華民族的飲食、居住、生產(chǎn)等物質(zhì)民俗上均有明顯體現(xiàn)。中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，千百年來(lái)一直有以農(nóng)治國(guó)的傳統(tǒng)，同時(shí)，農(nóng)業(yè)一直是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中十分重要的產(chǎn)業(yè)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，廣大勞動(dòng)人民總結(jié)了豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，并提出了大量與自然地理環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)手段，并依托民俗的方式世代流傳。比如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中講究因地制宜，即結(jié)合各地自然地理環(huán)境，宜糧則糧，宜林則林，宜草則草，宜漁則漁。又如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中推行各式各樣的耕作制度、耕作方式，如秦嶺淮河一線以北主要為旱地，多平原，該地區(qū)主要適宜種植小麥、高粱、玉米等農(nóng)作物；秦嶺淮河一線以南地區(qū)主要為水田，該地區(qū)主要適宜種植水稻等農(nóng)作物。還有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，講求對(duì)土地肥力的保護(hù)及恢復(fù)，具體表現(xiàn)為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中采用休耕、輪作、施撒有機(jī)肥等生產(chǎn)技術(shù)手段。

自然地理環(huán)境對(duì)不同民族民俗的影響——以蒙古族、涼山彝族、黑衣壯族為例

自然地理環(huán)境對(duì)蒙古族民俗的影響

蒙古族主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)。這一自治區(qū)地處我國(guó)北部，全區(qū)基本為高原型地貌區(qū)，同時(shí)涵蓋有高原、山地、平原、丘陵、河流、湖泊、沙漠等地貌，氣候主要為溫帶大陸性季風(fēng)氣候，還表現(xiàn)出降水量偏少、分布不均，風(fēng)大，寒暑變化顯著等特點(diǎn)。自然地理環(huán)境對(duì)蒙古族民俗的影響，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

一是對(duì)蒙古族飲食習(xí)慣的影響。一個(gè)民族的飲食文化主要體現(xiàn)在其飲食特點(diǎn)、飲食習(xí)慣等方面，飲食特點(diǎn)和習(xí)慣作為民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，同時(shí)反映著該民族的歷史文化、生存環(huán)境。從飲食素材角度而言，蒙古族飲食可主要分成肉食、奶食兩大類，這與蒙古族的游牧文化相契合，當(dāng)?shù)厝嗣褚苑拍翞樯抑酗曫B(yǎng)有成群的牛羊，由此、牛肉、羊肉、馬肉及牛奶、羊奶、馬奶等牧業(yè)產(chǎn)品成為蒙古族主要的傳統(tǒng)食物。再加上草原氣候寒冷，使蒙古族形成了喝奶茶的習(xí)慣，這一飲食習(xí)慣既便捷，又有助于當(dāng)?shù)厝嗣穹篮欢菍?duì)蒙古族居住民俗的影響。居住是人類生存發(fā)展的重要物質(zhì)需求。民居習(xí)俗不論是其形成發(fā)展，還是其類型分布，均與自然地理環(huán)境有著緊密聯(lián)系。內(nèi)蒙古地區(qū)降水量偏少，冬季漫長(zhǎng)嚴(yán)寒，牧民過著“逐水草而居”的游牧生活，這一時(shí)期的住所主要為隨時(shí)拆搭的帳幕，該種帳幕亦可稱之為氈帳、穹廬，其大多為圓形，主要采用條木結(jié)成網(wǎng)壁及傘形頂，上方鋪設(shè)毛氈，用繩索固定，易于拆裝、移動(dòng)。依據(jù)氣候轉(zhuǎn)化及其他相關(guān)需求，還可對(duì)氈帳外圍包裹物進(jìn)行不同程度的調(diào)整，所以其尤為適宜蒙古族的居住習(xí)俗，再加上十分便捷和經(jīng)濟(jì)，所以一直沿用到今天；三是對(duì)蒙古族民族服飾的影響。內(nèi)蒙古自治區(qū)氣候變化顯著，冬長(zhǎng)夏短。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中，蒙古族在廣袤的土地上放牧游獵，服飾在當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。蒙古族民族服飾主要由長(zhǎng)袍、窄袖、束腰以及靴子等構(gòu)成，它們的產(chǎn)生與內(nèi)蒙古地區(qū)高原的地形地貌及草原的游牧生活密切相關(guān)，服飾著裝形式表現(xiàn)出對(duì)該種自然地理環(huán)境的適應(yīng)性。

自然地理環(huán)境對(duì)涼山彝族民俗的影響

涼山彝族自治州地處我國(guó)四川省西南部，境內(nèi)地勢(shì)多樣復(fù)雜，主要包括山地、山原、丘陵、平原等。涼山彝族生活的地區(qū)，大多在平均海拔超過2000米的高寒山區(qū)及二半山區(qū)，全年氣溫偏低，屬高山臺(tái)地氣候。自然地理環(huán)境對(duì)涼山彝族民俗的影響，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是對(duì)涼山彝族飲食民俗的影響。因?yàn)闆錾揭妥逯饕幼≡诟吆絽^(qū)及二半山區(qū)，當(dāng)?shù)貧夂蚱洌瑑H適宜種植蕎麥、洋芋等農(nóng)作物。因而，洋芋、蕎巴成了生活于高寒山區(qū)彝族人民的主食，其他的糧食作物還有小麥、燕麥等；二是對(duì)涼山彝族居住民俗的影響。涼山彝族的居住形式與當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境緊密相關(guān)，通過漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，彝族人民創(chuàng)造出一系列頗具民族特色的民居建筑，諸如閃片房、互板房、干欄房、土掌房等。作為一個(gè)農(nóng)牧兼營(yíng)的民族，涼山彝族當(dāng)?shù)氐拇逭植急憩F(xiàn)出特殊的傳承特征。彝族民居選址主要為地勢(shì)險(xiǎn)要的高山坡地或者河谷地帶的向陽(yáng)山岐，居住環(huán)境枕山臂江，朝陽(yáng)避風(fēng)；三是對(duì)涼山彝族民族服飾的影響。涼山彝族的民族服飾重點(diǎn)體現(xiàn)了本民族的家支等級(jí)觀念、精神風(fēng)貌及社會(huì)生活環(huán)境。通過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，彝族人民基于當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境、民族特征，創(chuàng)造了自身民族服飾色彩的黑、紅、黃三原色。

自然地理環(huán)境對(duì)黑衣壯族民俗的影響

黑衣壯族主要聚居于我國(guó)廣西壯族自治區(qū)西南部，該地區(qū)為揚(yáng)子地塊邊緣，屬石灰紀(jì)和泥盆紀(jì)的石灰?guī)r巖溶地貌。氣候主要為南亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候干燥、水分蒸發(fā)大。自然地理環(huán)境對(duì)黑衣壯族民俗的影響，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。一是對(duì)黑衣壯族飲食民俗的影響。因?yàn)楹谝聣炎寰劬拥貐^(qū)土壤瘠薄，糧食產(chǎn)量極低，所以其水稻種植較為落后，主食以玉米為主，其次為蕎麥、紅薯。再加上當(dāng)?shù)貧鉁仄撸院谝聣衙裢ǔ２伙嬃揖疲宰葬劽拙茷橹鳎⑶腋邷夭贿m宜存放肉類食品，葷食通常以臘肉、腌酸肉為主；二是對(duì)黑衣壯族居住民俗的影響。黑衣壯族長(zhǎng)期以來(lái)一直延續(xù)著自然淳樸的村落以及依山傍林修建的干欄式民居，此類民居主要為石木結(jié)構(gòu)，工藝粗糙簡(jiǎn)單，其一般有三層及陽(yáng)臺(tái)，第一層用以圈養(yǎng)牛羊，第二層住人，第三層則為倉(cāng)庫(kù)，該種別具一格的居住方式與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境密切相關(guān)；三是對(duì)黑衣壯族民族服飾的影響。基于對(duì)當(dāng)?shù)氐匦蔚孛病夂蚋蔁崽卣鞯倪m應(yīng)，黑衣壯族的服飾大多清一色著黑，男人穿著前蓋大襟上衣，搭配大褲頭、寬褲腳的褲子，不僅便于散熱，還便于人們生產(chǎn)勞作。女人則通常穿著右蓋大襟及葫蘆狀矮腳圓領(lǐng)的緊身短式上衣，搭配大褲頭、寬褲腳的褲子，同時(shí)頭戴黑色頭巾，腰系黑色圍裙，兼具實(shí)用性和裝飾效果。

綜上所述，民俗的形成發(fā)展受到諸多因素的影響，而自然地理環(huán)境則是其中較為重要的一個(gè)影響因素，民俗的形成與發(fā)展以自然地理環(huán)境為前提，民俗的傳播擴(kuò)散受制于自然地理環(huán)境，民俗是人與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)的成果。為了使各地區(qū)形成具有代表性的民俗文化，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)地方自然地理環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行全面深入的分析，在此基礎(chǔ)上提升對(duì)民俗文化的認(rèn)知水平，在新時(shí)期肩負(fù)起傳承發(fā)展民俗文化的重要使命。

參考文獻(xiàn)

[1]朱正媧.自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響分析[J].東西南北：教育， 2021（03）：7.

[2]孫英芳，蕭放.中國(guó)民俗學(xué)鄉(xiāng)村社會(huì)治理研究七十年[J].民間文化論壇， 2019（06）：11.

[3]李江敏，趙青青，陳靜.長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間分布特征與影響因素[J].經(jīng)濟(jì)地理，2020，40（12）：191-198.

[4]張漫月.自然地理環(huán)境對(duì)語(yǔ)言文化的影響——以漢語(yǔ)和英語(yǔ)為例[J].現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，2021，（02）：4.

[5]王博.薩滿教對(duì)北方少數(shù)民族民俗事象的影響——以滿族，鄂倫春族以及蒙古族為例[J].青春歲月，2019（20）：419．

[6]王寧.試析自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響——以乾隆時(shí)期宜川縣為例[J].唐都學(xué)刊，2005（03）：134-138.

[7]王英.自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響探討[J].炎黃地理，2022（09）：35-37.

[8]秦樹輝，韓秀珍.初探自然地理環(huán)境對(duì)民俗事象的影響[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（05）：114-118.

[9]趙徐州. 民俗文化在時(shí)代沉淀中厚積薄發(fā)[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2023-02-10（006）.

[10]丁銳，尚鵬，錢雅倩.民俗文化融入高中地理教學(xué)的基礎(chǔ)、價(jià)值與路徑——以蘇州地區(qū)為例[J].地理教育，2023（02）：49-53.

【作者簡(jiǎn)介】趙有勇（1979—），男，本科，一級(jí)教師，研究方向：自然地理習(xí)俗。