文化交往視角下散雜居民族關系研究

馮剛

湖北侗族是外來民族，主要是從湖南、貴州等地遷移而來，散居在湖北恩施。現主要選取芭蕉侗族鄉黃泥塘村侗族為研究對象，經調研得知，黃泥塘村的侗族隨著改革開放的推進，人們的思想得到解放，他們逐漸打破民族界限，積極與周邊其他民族展開交往，各民族在交往中逐漸出現民族文化融合的趨勢。現著重介紹芭蕉鄉黃泥塘村侗族與其他民族進行文化交往時主要涉及哪些方面，交往過程中呈現哪些特點，最后通過各民族文化交往中的種種表現去透視散居化狀態下的民族關系。

我國作為統一多民族國家，各民族由于生存發展相互交織在一起，在交流交往中逐漸形成了“大雜居，小聚居”的民族分布格局[1]。改革開放之后，由于思想的解放，市場經濟的興起，為人們生存發展提供了較大空間。各民族為了生存和發展，不斷地遷移流動，在這種環境下，散雜居民族格局越來越凸顯，各民族交錯雜居逐漸形成“共生互補”的多元格局。散雜居民族間交往也引起政府的關注。

湖北侗族是一個外來民族，散居在湖北恩施市芭蕉侗族鄉。經過梳理得知，學術界對湖北侗族給予了一定程度的關注，開展過一些研究。如黃柏權、葛政委以黃泥塘村侗族為研究對象，主要從移民心態與族群認同、生態適應與族群互動方面對黃泥塘村侗族在發展中文化變遷的原因進行分析[2]。葛政委認為關注一個民族在信仰對象、方式等方面的選擇要求，從中可以發現其文化發展特征[3]。黃柏權、葛政委認為來鄂侗族已有200多年歷史，在不同時期有不同的生存方式，并非一成不變。同時與周邊民族相處時，生活方式和文化的變遷使得當地文化發生不斷變化，逐漸呈現出自身文化特征[4]。黃奇、沈再新通過對楓香坡自然、人文資源情況實地調研，結合楓香坡在發展中存在的問題，認為新農村建設發展要融入民族特色，這樣才能使得民族文化發展與時俱進[5]。

綜上所述可以發現，學者對芭蕉鄉侗族的研究主要涉及文化變遷、信仰、文化保護等方面。其中在研究芭蕉侗族鄉旅游發展時涉及對民族文化的研究，但是對侗族文化交往研究卻涉及很少。因此，通過對芭蕉侗族鄉黃泥塘村進行實地調研，根據交往內容分析散雜居民族文化交往的特點，探討文化交往中所透視出來的民族關系。希望借此為后期有關散雜居民族文化交往方面的研究提供借鑒。

黃泥塘村基本情況

湖北侗族作為外來民族，自遷移到湖北就聚集在恩施地區。選擇恩施芭蕉侗族鄉黃泥塘村作為調研地，主要是因為芭蕉侗族鄉黃泥塘村是侗族遷移湖北之后首選的散居地。這里保留著侗族的一些生活痕跡，可以為開展侗族研究提供一些原始資料。眾所周知，要了解一個民族，首先要熟知該民族居住地的一些基本情況。

黃泥塘村基本情況

黃泥塘村位于恩施市芭蕉侗族鄉東南部，距芭蕉侗族鄉鄉政府所在地20公里，距恩施城區35公里。四周與宣恩縣、二鳳巖村、楠木園村、王家村接壤。黃泥塘村位于武陵山區，屬于山地季風濕潤性氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，氣候宜人。黃泥塘村是個多民族村落，散居著苗族、土家族、侗族和漢族，其中侗族人數最多。黃泥塘村平均海拔650米，村委會駐地海拔500米。全村面積22平方公里，耕地確權面積4449畝，茶園面6400畝，其中可采摘面積5200畝，轄10個村民組，2018年有人口1235戶4309人（注：所有引用的數據除特別標注外均為實地調研所得）。

黃泥塘村侗族歷史

侗族作為外來民族遷移到湖北，首先聚集在芭蕉侗族鄉黃泥塘村。據史料記載，黃泥塘村的侗族，是清代乾隆（1736—1796）、嘉慶（1796—1820）年間從湖南新晃、貴州玉屏等地區遷移來的。據原干溪供銷社楊通論同志保存的資料得知，其祖楊光玉生于雍正甲辰年（1724），原籍貴州思州府黃道司小地名野牛山。據光緒三十年（1904）楊昌美所錄家譜載：“自秀字輩由湖南至此已四世矣。遐想我太曾祖秀羅先公與其子再忠等，父于贊前人之緒于共（貢）溪寨，其地則水秀山青，其業則良田沃壤，其鄰則一本九族，信可禾也。無如生齒繁衍，其貽謀燕翼，俾子孩大振家聲，恐梓里莫克遂愿也。于是，辭故土而遄征，不憚跋涉之瘁，偕家眷而邁往，罔念馳驅之勞。逾貴州銅仁府，直至省溪司翁八洞老屋場之山下居焉。人物優異，風景迥殊，猶然讀書耕田，亦皆舜日堯天。不意，乙丑歲桂月十一日末時，隙過自駒，嘆人生之若夢，門臨青鳥，傷天數之難違。秀羅祖五十四歲告終。于是日也，歸葬沅州共（貢）溪寨，妣子長君，從四子捧靈還貴州，二年田子遷楚北施郡恩邑南鄉，置產業于黃泥塘等地。”從這段史實可以得知，散居在黃泥塘村中的侗族，為了尋找生存發展之地，于200多年前遷徙到此地。

散雜居民族文化交往體現

隨著改革開放的推進，各民族分布區域界限逐漸被打破，流動性越來越大，散居化程度逐漸加深。多民族散居、雜居在一起，為各民族交往提供了便利，因此民族間的交往頻率增高，交往面廣泛，主要涉及經濟發展、日常生活、社會交往等各方面。城鎮化發展的推行，使得城鎮化發展程度逐漸加深，各民族之間的交往已經帶有明顯的城市印記，民族間的交往方式與一般的社會交往明顯不同。

經濟方面的交往

侗族在遷移到芭蕉侗族鄉黃泥塘村初始，還是延續以前的經濟生活方式，靠耕種土地、種植樹木和養牛來獲取利益來源。改革開放之后，一方面由于市場經濟的發展，一方面由于侗族多年與其他民族散居在一起，侗族為了更好地生存下去，為了滿足日常生活所需，逐漸開始與周邊民族進行交往。

新時期，民族地區已經不再是以前生產什么就銷售什么的模式，而是逐漸適應市場發展，根據市場需求加工生產相關產品。眾所周知，芭蕉鄉是名茶的故鄉，產茶歷史悠久，早在唐代就有“施南方茶”的記載，其中“恩施玉露”茶享譽四海。恩施富硒茶特色鮮明，擁有自己的茶品牌，芭蕉侗族鄉政府為了帶動鄉民致富，鼓勵種植茶葉，發展經濟作物，芭蕉侗族鄉村民積極響應政府的號召，種植經濟作物——茶葉。黃泥塘村村民為了更大面積地種植茶葉，把原先種植的樹木全部砍除，翻土施肥種植茶葉。據調查得知，黃泥塘村有一家由漢族人開辦的茶葉加工廠，村民把采摘的茶葉紛紛拿到茶葉加工廠進行加工，然后把加工好的成品拿到市場上出售，以取得經濟收入。這是侗族積極參與市場經濟，積極與周邊民族進行交往的一種重要表現。同時由于芭蕉侗族鄉地處209國道旁，交通十分便利，與外界交流極其方便，因此，侗族居民可以與周邊的漢族、土家族、苗族等各民族進行經濟交往，獲取各自所需。

日常文化的交往

以前由于交通不便，民族間交往較少，即使各民族散居在一起，民族間的界限也很明顯，各民族只是在自身居住地開展活動。改革開放后，城鎮化發展加速，各民族之間流動性增大，民族間的交往頻率不斷提升，各民族流動性也較大，民族之間的格局在原有基礎上不斷重新整合。

芭蕉侗族鄉黃泥塘村是侗族聚居地，這里的居民常常與周邊其他民族開展交往活動，在相互交往、交流、交融之中，侗族文化慢慢地發生了變化。侗族與其他民族日常生活中的文化交往主要體現在節日、飲食、語言和建筑等方面，各民族在日常交往中相互學習融合，這也正是侗族民眾與其他民族交往中文化適應的體現。

侗族與周邊民族展開文化交往，最主要體現在趕廟會過程中。侗族人崇拜牛，把4月8日稱為“牛王節”。在牛王節時，男女老少都會趕廟會，都會在頭上戴紅布，到廟會進香，吹牛角，祭拜牛王，主要是感恩牛辛勤耕作為人們所作的貢獻。同時，在趕廟會期間，人們會開展各種各樣的買賣交易，來來往往接觸不同民族、不同地域的人，因此芭蕉鄉民眾接觸到了不同文化，同時人們也了解了侗族文化，這是一種借助節日進行文化交往交融的體現。但是由于現在政府號召種茶，發展經濟，養牛的家戶慢慢減少，“牛王節”這個節日逐漸被人們淡忘。經調查發現，侗族為了更好地“入鄉隨俗”，在與其他民族散居的200多年中，侗族民眾積極參與其他民族重大節日。如慶祝春節、元宵節等；而且侗族居民也會像土家族一樣在社日這天吃社飯。吃社飯一直以來都是土家族傳統習俗，主要是在社日（即立春后第五個戊日）進行，這一天是人們祭祀土地菩薩的日子。

除此之外，侗族作為散居群體，與其他民族在日常生活中的交往還體現在這些方面。飲食方面，侗族在飲食上沒有禁忌，所以飲食習慣與周邊民族沒有什么區別。經調查發現，芭蕉侗族鄉中侗族鄉民比較愛吃土家菜，不僅平時吃土家菜，而且在重大節日時，土家菜也被搬到餐桌上，民眾對土家菜的色、香、味給予高度評價。語言方面，語言是區分民族成分的顯性要素之一，侗語是侗族文化的載體。侗族遷移到芭蕉侗族鄉黃泥塘村已達200多年，為了更好地與周邊民族交流交往，基本上都采用漢語交流，很少用侗族語言交流，他們認為漢語語言表達較規范，使用范圍廣，溝通比較方便。建筑文化方面，一是民居建筑。黃泥塘村積極響應國家新農村建設政策，統一房屋構造，以平房為主，建設新型社區；二是傳統鼓樓建筑。鼓樓是侗族傳統文化的代表性標志，侗族文明的象征。據劉鄉長介紹，芭蕉侗族鄉中的侗族傳統鼓樓已經遭到毀壞，現在的鼓樓是2014年在原有基礎上重新修繕的，并且增加了很多新元素。新修建的鼓樓造型蘊含古今兩種元素，即在采取原有結構元素的基礎上，糅合了漢族多層佛塔的元素，形成樓塔形造型。

由上面敘述可知，散雜居民族在日常生活中交往范圍越來越廣，對不同民族文化了解程度越來越深入，同時對不同民族文化認知度也越來越高。這有利于各民族團結友愛，齊心協力共建和諧社會。

社會方面的交往

族際互動即族際之間的社會交往，展現了社會個體成員日常生活的形式和內容[6]。族際之間的交往有利于增強民族間認同感，加深民族感情，構建和諧民族關系，推動社會和諧可持續發展。族際互動最值得關注的就是族際通婚。改革開放后，人口流動較大，每個民族的交往圈子都在不斷變化，在交往過程中會接觸到形形色色的人，與其他民族的交往增多。在大環境沖擊下，人們思想得到解放，侗族青年對伴侶的要求和選擇不再局限于本民族。目前黃泥塘村中在外打工的青年所找伴侶大多數為漢族，而本地的青年基本上都會在鄰村或者恩施周邊地區尋找伴侶，大多數是土家族、苗族人。經調查得知，漢族、土家族、苗族也很樂意與侗族人結姻緣，并且認為不同民族結姻有助于了解其他的民族文化，為自己民族文化增添色彩。由此得知，湖北侗族在多年的散雜居環境下，經過長期相互學習，各民族彼此了解，使得民族間文化適應程度較高。即使與其他民族通婚，也很少會因為生活習俗、禮節等差異起沖突，族際通婚反而會促進各民族文化的相互認同。

YGH（黃泥塘村民，60歲，侗族，農民，訪談地點：YGH家中）據YGH介紹，自己有一兒一女，各自都已經結婚。兒媳是貴州人，漢族。兒子初中畢業就在珠海打工，交了一個貴州女朋友，結婚生子，現在都在外地。女兒找的是鄰村的，也是侗族人。

LFY（黃泥塘村民，39歲，侗族，個體戶：開農家樂，訪談地點：農家樂莊園中）據LFY介紹，自己以前在廣州打工，結婚之后，就在家開起農家樂，沒有再出去。LFY說，自己跟妻子是在南方工廠打工時認識的，同是湖北人，但是妻子是土家族（人），多年來，兩人相處融洽，從沒有因為民族、習俗不同而發生爭吵。

芭蕉侗族鄉黃泥塘村中的村民與土家族、苗族、漢族長期居住在一起，通過日常交往，對各民族方方面面逐漸有了一定程度的了解。在訪談中得知，改革開放后，民族間交往互動逐漸增多，民族間的戒備心理慢慢消除，民族界限逐漸打破，形成良好鄰里關系、親屬關系等不同的族際交往關系。據村民介紹，各民族在日常生活中相互幫助，無論哪家遇到紅白喜事都前往幫忙，各民族在相互尊重的過程中，逐漸建立起和諧村鄰關系。

LGH（黃泥塘村村民，45歲，侗族，家庭婦女，訪談地點：LGH家中）據LGH介紹，自己的鄰居有漢族、土家族、苗族，他們人很好，相互之間沒有發現有什么不同。而且平時誰家有紅白喜事都會相互幫忙，現在侗族與周邊民族（除了回族）習俗基本沒有什么差別，相互之間也沒有禁忌，也不會因為文化不同產生沖突。

WXP（黃泥塘村村民，40歲，漢族，個體戶，訪談地點：平民超市）據WXP介紹，黃泥塘村村民大部分都是侗族。自己這家超市開了很多年了，村民也很照顧自己生意，自己跟村民的關系也很好，有時候街坊鄰居可以在這里賒賬，但是不久都會把錢還回來，很少因為利益而發生沖突。晚上村民吃完飯都會來超市門前的廣場上閑聊或者跳舞。

散雜居民族文化交往特點

新時期是各民族大發展大繁榮階段，各民族間交往越來越頻繁，涉及的面也比以前廣泛。綜合上述對散雜居民族文化交往涉及的領域分析得知，新時期散雜居民族文化交往具有廣泛性、頻繁性、交融互補及民族特殊性弱化等特點。

廣泛性

改革開放后，人們思想逐漸得到解放，隨著交通方式的改變，打工潮的興起，外出務工人口增多，人們交往面逐漸擴大，以前僵化的條條框框逐漸被打破，社會流動性增強的同時也擴大了民族間交往面。

改革開放后，人口流動性不斷增強，逐漸形成多民族交錯雜居的局面。由于民族散居化程度不斷增高，使得散雜居民族間交往領域也不再限于某一方面，而是涉及眾多方面，交往的對象及交往內容都在發生變化。黃泥塘村侗族民眾以前習慣守著“一畝二分田”過一輩子，這種現象主要集中在老一輩。隨著社會不斷發展，人們生存渠道也在增多，青年們紛紛去沿海地區打工做生意，有的在本村開起農家樂或者去芭蕉鄉做裝修工作，這一方面增加了侗族了解其他民族的機會，另一方面也打開了其他民族了解侗族文化的通道。同時，黃泥塘村侗族交往對象也變得廣泛。歷史上，黃泥塘村侗族只與本村或周邊民族交往，現在本村人走出去的機會增多，也接觸到了更多的民族，比如藏族、撒拉族等。現在國家大力號召建設新農村，提倡鄉村振興，吸引很多外出青年回鄉，他們把城市文明帶入鄉村，為鄉村建設注入新活力。

頻繁性

新形勢下，由于城鎮化的快速發展，“村村通”道路的修建，使得本村人走出去的機會大大增加，同時也增加了外地人進村的概率，民族間來往頻率增加。由于人口頻繁流動，各民族交往面愈來愈廣，侗族人們對其他民族文化的了解也比以前多，對外來民族文化認可度逐漸增強。在訪談中，當問起是否了解身邊某一種民族文化時，村民都能說出一二，并給予評價，比如侗族“多耶”歌舞，人們認為動作簡單，也較容易入門，很樂意學。“多耶”歌舞邊唱邊跳的模式，為鄉村單一的生活帶來娛樂活動。新時期，芭蕉侗族鄉民族地區積極發展旅游業，開辦農家樂，吸引眾多外來民族前來這里消費投資或者休閑娛樂，與此同時，侗族與其他民族間的交往頻率與以前相比不斷上升，人們的交往能力增強，對新事物了解越來越多，接受新事物的周期越來越短，認可度也越來越高。

交融互補性

我國是一個多民族統一的社會主義國家，和諧共處對多民族國家的發展至關重要[7]。各民族互動交往是相互學習，相互認知的體現，有助于推動和諧社會的構建。隨著民族交往程度的逐漸深化，民族間不斷相互學習借鑒，互補性也逐漸增強。黃泥塘村農民表演隊中的楊老師說，土家族的擺手舞，舞姿優美，動作優雅，民眾認為很好看，我們表演隊成員就學習土家族擺手舞的動作，配上侗族傳統民俗音樂，編排成有侗族特色的“擺手舞”，很受民眾喜愛。這正是民族交往交融互補性增強的重要體現。隨著民族間交往的深化，民族間和諧共生的元素增多，民族意識和認同感不斷增強，各民族逐漸形成一個團結互助、相親相愛的“大家庭”。

民族認同感增強

改革開放后，城市化發展越來越快，人口流動性較大，民族間交往、交流、交融程度逐漸深化。隨著接觸交往面越來越廣泛，各民族為了更好地交流，避免語言障礙，逐漸使用漢語進行溝通，本民族語言使用的次數越來越少；傳統民族服飾只限定在重大節日場合出現，平時都是以現代服飾為主。民族語言蛻化，傳統服飾被現代服飾取代，從表面看民族特色似乎正在弱化，如果將其放在黨和國家倡導的“中華民族共同體意識”大背景下，這正是民族眼界開闊，民族認同感增強，中華民族共同體意識不斷強化的體現。在社會發展，國家建設過程中，各民族為了更好地適應社會發展，在發展中更加關注共性，強調具有中華民族大家庭特征的符號，有利于中華文化一脈相承，更有利于實現中華民族偉大復興的美好愿景。

文化交往視角下的民族關系

在經濟全球化大環境下，社會流動范圍逐漸擴大，民族間的交往形式也較以前變多，但是民族間交往所展現的民族關系基本上是沖突與和諧并存。當然，在當今和諧社會持續發展中，總體上是以由民族文化相互融合而帶來的和諧局面為主。

新時期是和諧社會持續發展建設時期。這一基本環境下，民族間交往沖突較以前變少，和諧因素增多，民族關系多以和諧團結為主。城鎮化發展為民族交往提供了平臺，在交往中少數民族與漢族在習俗、禮節、婚嫁喪娶等方面相互融合，且融合度越來越高，各民族間相互學習借鑒彼此的優秀文化，在本民族原有文化基礎上加以創新改造，形成自己的民族文化。所以這也是我們現在所看到的民族之間文化差異越來越小，相似度卻越來越高的原因所在。

在飲食方面，關于飲食禁忌，各民族也是相互尊重并給予理解，而且現在很多少數民族的特色飲食被漢族所喜愛，并搬上自家餐桌共同分享。對于民族服飾，由于少數民族穿自己本民族服飾的場合和機會少之又少，反而對現代服飾比較追崇和認可，同時很多現代服飾也會點綴些許比較有特色的民族花紋或者圖案，這些具有象征意義的花紋和圖案成了現代服飾設計中的時尚元素，使得服飾設計不再單調，反而典雅了很多。

在節日方面，隨著民族散居化程度的加深，各民族節日都逐漸共享，不再是本民族獨享節日，在某個民族特殊節日時，周邊民族都會積極參與其中，分享喜悅，比如侗族、土家族等民族過春節、端午節等漢族節日，同時過一些少數民族節日時漢族也積極參與，且作為重大節日給予高度重視，比如潑水節、火把節等少數民族節日。俗話說：“不同文化民族群體隨著時間的延續，交往面越來越深，學習的東西也越來越多，共同文化元素也在增多。”[8]

隨著改革開放全面推進，民族間交往的深度和廣度都較以前有所提升，各民族在民俗、飲食、禮節等方面相互學習借鑒，已經成為當下社會發展的必然趨勢。在相互學習借鑒過程中，使得民族交往密切，民族認同感增強，逐漸建立起和諧的民族關系。雖然新時期民族交往基本以和諧共處為主，但是也避免不了其他因素所引起的沖突。各民族在“交錯雜居”格局下，對各民族文化都有了解，但是有時還會由于心理因素、利益等關系使得民族關系緊張，矛盾不斷。由于中國自古以來就有對比心理，無論是外來文化入侵本土文化，還是本土主流文化走出去，與其他民族文化融合，人們都會相互進行對比。由于缺少文化差異認知，就會由對比來衡量文化的好壞，給不同民族不同文化進行定性，這在一定程度上會引起文化沖擊，引起誤會，為善于利用民族文化差異做文章的人提供機會。在這種情況下，由于差異引起的沖突就會被放大到對民族自尊心的傷害，不利于和諧民族關系的構建，更不利于社會主義和諧社會建設。

文化沖突是文化交往中不可缺少的環節，文化沖突同時也是文化交往的一種形式，更是文化交往中的動力。如果沒有文化沖突，文化交往中就會缺少創新動力，民族文化的個性也會無法展現。從這一層面上說，文化沖突也為中華民族文化交往開辟了新途徑，同時也是加強民族關系不可或缺的因素。所以我們要正視文化交往中出現的文化沖突，不能對其有偏見，這樣才能在多民族間更好地展開文化交流交往交融活動。

恩施市芭蕉侗族鄉是一個散雜居民族聚居地區，這一地區的侗族人數相對較少，所以在與其他民族交往中很容易受當地主流民族的影響，侗族的語言、生活習俗、婚嫁喪娶等方面的民族特色被弱化，現在侗族主要以講漢語為主，生活習俗、禮節也基本上與漢族無異。隨著現代化發展，社會流動范圍擴大，民族間相互交往深度、廣度都較以前有所增加，在長期相處過程中，各民族的生活習俗、禮節等都在不同程度上發生變化。因此，侗族積極學習借鑒新事物，接納新內容，并在原有基礎上不斷調整，求同存異，與其他民族建立和諧關系，將有利于共同推進中華民族偉大復興。

民族散居化的狀態為民族間交往交流提供機會，在一定程度上有利于更好地實現地區各民族在大環境下的“共生互補”。我國作為統一的多民族國家，每個民族都有自身獨特的民族文化，都是中華民族文化大花園中的瑰寶。隨著社會發展，各民族相互交往交流交融，在交往交流中求同存異，尊重差異，實現共生，不僅可以增強民族自身家國情懷的構建，在一定程度上也增強了民族認同感，還有利于促進中華文化大花園百花齊放，促進民族文化繁榮發展，在無形中增強內地散居民族的中華民族共同體意識。

芭蕉侗族鄉作為湖北省恩施市少數民族鄉，交通的便利為民族對外交往提供便利條件，散居化民族社區建設，民族共生空間下各民族文化的共生使得民族思想更加開放，民族情懷更加包容，中華民族共同體意識也在開放包容的狀態下一步步鑄牢。選擇內地山區民族鄉為例，開展對芭蕉鄉散居化民族文化交往形式、交融情況的探究，主要想通過此項研究，探究散居民族交往交流交融的狀態，及相互交融交織狀態下民族意識的發展，為鑄牢中華民族共同體意識及實現中華民族偉大復興貢獻一份微薄的力量。

參考文獻

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[7]張濤.民族交往交流交融在藏族社會歷史中的意義[J].貴州民族研究，2016，37（12）：14-17.

[8]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997.

【作者簡介】馮 剛（1993—），男，碩士，研究方向：民族歷史與民族文化研究。