當“聆聽”作為一種表達：非遺紀錄片的形象塑造與情感認同

王帥臣　李鳳蘭

［摘要］非遺紀錄片是傳承和傳播非物質文化遺產的重要形式。文章以《聆聽中國》為研究對象，基于集體記憶等理論，闡釋《聆聽中國》主創方將“聆聽”作為紀錄片的表達視角和方式的重要創新，分析非物質文化遺產形象塑造的多種手段及構建情感認同的策略，進而為通過紀錄片傳承和傳播非物質文化遺產提供借鑒。

［關鍵詞］紀錄片；“聆聽”；形象塑造；情感認同

隨著非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）理念的普及，眾多非遺項目及其傳承人成為紀錄片的創作題材，業界多用“非遺紀錄片”“文化紀錄片”“人文紀錄片”來指稱這一類紀錄片（文章使用“非遺紀錄片”）。非遺紀錄片日益繁榮，其關注民族文化記憶，記錄珍貴文化遺產，已成為中國紀錄片領域的一支重要力量。但是非遺紀錄片的創作也面臨一些問題，如非遺項目的珍稀性和陌生性等特性以及部分非遺項目與時代脫節、適用性減弱等特點，導致非遺紀錄片多處于低語境文化解釋的傳播生態中［1］。由中央電視臺音樂頻道播出的紀錄片《聆聽中國》分為上集《輪回》和下集《傳承》。該紀錄片關注非遺名錄中的一些特色非遺項目，選取這些非遺項目的“聲音”作為主題，通過鏡頭語言，運用“聆聽”的方式，讓人們走近非遺，理解非遺文化。文章基于集體記憶等理論，闡釋該記錄片的表達方式，進而討論非遺形象塑造的手段和構建情感認同的策略。

一、“聆聽”的表達視角和方式

集體記憶是一定時空范圍內的群體或組織對共同經歷的事件、體驗的情感保留和回顧。集體記憶通過代際傳承、對外傳播等方式留存或發展，在傳承傳播過程中，喚起的環節對其留存或發展起著重要作用。“大眾媒介通過展現影像、符號和地景的方式，將過去、現在乃至未來整合起來，獲得集體記憶的連續敘事；大眾媒介又可以掌控內容生產的過程，以此來構建新的集體記憶，從而完成記憶的‘寫入'和‘忘卻'”［2］。非遺無疑是集體記憶中精神文化的重要內容，因此需要我們傳承和傳播。

《現代漢語詞典》（第7版）中將“聆聽”解釋為：

“聽：凝神～|～教誨。”從中我們可以看出“聆聽”包含“認真而虔誠、下級對上級”等意思。“聆聽”，可以是一種傳統，也可以是一種技術方法，還可以是一種哲學范式。但就“聆聽”的前提而言，“無論是促進敘事、保持好奇還是將利益與立場分開，其本質都是對自以為是的節制，而意識到隨人類進化而至的認知基模和刻板印象的客觀存在，將會幫助我們明覺于這種自以為是，并予以恰當的控制”［3］。只有“聆聽”作為交流雙方中“聽”的主體，才會摒棄成見，才有機會理解本質，“被聽”的一方，也就是交流的另一方，也才有機會更全面真實地展示自己。

從表達視角來看，《聆聽中國》建立了這樣一種交流框架和模式，即希望現代人摒棄獵奇、漠然等“自以為是”的原有認知，以認真而虔誠的態度去接近、感受非遺文化，進而實現雙向的有效對話，而非一方對另一方的誤解。此外，許多非遺項目帶有一定的地域性和民族性，由于受眾所在地域不同，一地一時的集體記憶很容易被受眾誤解或解構。在跨文化語境下，受眾做好“聆聽”的準備或是交流的一方建立一種有效的對話模式，不僅可以使集體記憶得以傳承，更會促進集體記憶的傳播。

從表達方式來看，《聆聽中國》全片沒有解說詞，僅部分內容使用了簡要的文字說明。《聆聽中國》全片的聲音來自現實生活中的人和物。這樣的表達方式避免了主創方的理性認識、情感表述等對紀錄片的影響，形成了一個可以供受眾理解和思考的真正平等的交流空間。這樣的表達方式需要受眾認真去“聽”，也就是做好“聆聽”的準備和對話交流的預期。同時，《聆聽中國》通過4K超高清攝影和5.1環繞立體聲錄音，使“聆聽”與交流在更好的平臺上開展。當“聆聽”作為一種表達的視角和方式，紀錄片意在營造一種平等的交流氛圍。在這種氛圍中，非遺的形象塑造和情感認同構建才會更加真實有效。

二、多手段的形象塑造

“紀錄片以紀實為基本美學特征，是一種非虛構的、敘事的大眾影像傳媒作品。”［4］紀錄片塑造的形象同樣具有紀實的美學特征。形象的塑造離不開主題，主題是故事串聯起來的主線，故事要在人物、場景、事件等要素的綜合作用中展開。《聆聽中國》能有效呈現全面、立體、真實的非遺形象，得益于主題聚焦、敘事架構方面的多手段運用。

（一）主題聚焦—非遺中的“聲音”，新穎獨特

根據《保護非物質文化遺產公約》的界定，非遺包含口頭傳統和表現形式，包括作為非遺媒介的語言，表演藝術，社會實踐、儀式、節慶活動，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統手工藝。因此，非遺紀錄片可以選擇的主題有很多。然而《聆聽中國》獨辟蹊徑，選擇了非遺中極為重要卻極易被忽視的“聲音”。從全片來看，這些“聲音”有些本身就是非遺，比如侗族大歌，有些是非遺的外圍因素，比如納西古樂。就“聲音”的種類來說，《聆聽中國》中的聲音分為三種：一種是“自然之聲”，即田野、山間的水流聲、蟲鳴、雞叫聲等；一種是“社會之聲”，即在人群中的聲音，如鼓鑼之聲、銀飾碰撞之聲、田間勞動踩田之聲、人們的交流之聲等；還有一種是直接表現非遺的“人文之聲”，比如芭沙人“樹崇拜”信仰中孩子出生、百天、成年、結婚、死亡等不同場景中的苗語，演唱侗族大歌的侗語，屯堡人講述儺戲的西南官話。種類多、數量龐大的“聲音”，構成了非遺獨特的生態圈。而在自然和社會包圍之中的人文之聲，才是真正的活著的非遺。以往人們更多關注非遺中可以看的部分，比如技術、圖像等。《聆聽中國》則為受眾呈現非遺中可以“聽”、需要“聽”的部分。為了聚焦主題，出于呈現“聲音”的需要，在技術處理上，《聆聽中國》不使用解說并配有5.1環繞立體聲錄音。《聆聽中國》以“聲音”為基礎和主題，使交流之聲得以延續，這成為該紀錄片的一大特色。

（二）敘事架構—結構中的延展，多維立體

《聆聽中國》中兩集的題名“輪回”和“傳承”，成為整部紀錄片的敘事主線。《聆聽中國》圍繞主線，貫穿敘事結構、視角、語言、風格，以及人物、場景、意象等因素，形成了多維立體的敘事架構。在該架構下，人們可以“聆聽”非遺“聲音”，感受、思考非遺形象。

第一，網狀式的敘事結構。敘事結構是將敘事元素按照一定的創作意圖加以編排的方式和方法。《聆聽中國》運用了線性結構和段落結構相結合的網狀方式展開敘事。線性結構指按照一定的時間順序、事件發展順序等敘事邏輯展開并層層推進的結構。段落結構指

“多個故事往往統一于一個大的主題之下，每個小故事都獨立成段，構成一個具有起承轉合的完整結構”［5］。

《聆聽中國》的上集《輪回》分為六章：生于樹、勞作、成年、約定、離別、死于樹，下集《傳承》分為四章：緣起、尋訪、傳承、永恒。《聆聽中國》全片按照章節順序（也是時間順序）展開，呈現線性結構，同時每集遵循主題（輪回和傳承），安排多個故事在同一章節內有詳有略地同時展開敘述，呈現段落結構。如在上集《輪回》中，紀錄片雖然按照“生于樹、勞作、成年、約定、離別、死于樹”的順序展開，但是每一章節中安排了詳略不同的故事。如在第一章“生于樹”中，重點介紹了芭沙人，也簡要提及了臺江反排村祭鼓山、安順天龍屯堡、從江小黃侗寨。其余五章也是如此。如此就形成了一個穿插延續的敘事鏈條，不同的“聲音”隨著人物故事交錯推進而呈現不同形象，使整個紀錄片的主題更豐滿，敘述更富有張力。

第二，內部化敘事視角。《聆聽中國》主創方沒有采用全知全能的零視角，除了字幕和事件的場景人物等變化，其主要采用從故事內部看待問題的內部化視角。《聆聽中國》中的敘事者往往既是情節的推動者，也是故事的一部分，起到說明解釋的作用。如在上集《輪回》中，苗族寨老講述苗寨孩子出生后的習俗、安順天龍屯堡神頭講述儺戲由來、從江小黃侗寨潘薩銀花講述祖先的歷史，這里的寨老、神頭、潘薩銀花以第一人稱展開敘事，可以增強故事的真實性，強化和受眾的聯系。

第三，聲畫結合的敘事語言。紀錄片的敘事語言形式有很多，如畫面、畫內音、畫外音等。《聆聽中國》的敘事語言的突出特點是以聲為主、聲畫結合。《聆聽中國》全片表現的主題就是非遺中的“聲音”，所以“聲音”在全片中的占比最高。人物同期聲（對話和獨白）和非遺的“聲音”部分，再加上一些音響語言、背景音樂，構成了《聆聽中國》表現形態多樣的聲音語言系統。《聆聽中國》重視聲音畫面的結合，這成為一種新的語言表達形態，形成一種新的時空造型語言。“聲音作為一種時間的藝術，它主要通過縱向的表現，承擔著敘事的功能；畫面作為一種空間的藝術，它主要通過橫向展示，承擔著表意的功能。這是一種具有1+1>2的效果的綜合語言。”［6］例如，在下集《傳承》中，玉峰寺耳聾的那都喇嘛虔誠誦經，旁邊是守了一生的山茶花樹，聲畫結合，具有強烈的藝術感染力。

第四，以小見大的敘事風格。大部分非遺紀錄片側重較為宏大的敘事，注意非遺表達的故事化、解讀化、煽情化。《聆聽中國》則采用以小見大的敘事風格。一方面，《聆聽中國》選擇將非遺的“聲音”作為表現的對象，以聲傳人、以聲敘事，圍繞“聲音”，將人、事、場景串聯起來，引發人們思考和感受非遺“聲音”背后的價值和意義。另一方面，《聆聽中國》以個體的視角為切入點，展開生命敘事。“生命敘事（life narrative）是敘事主體在生命成長中所形成的對生活和生命的體驗和追求。”［7］無論是麗江東巴學校的教師“葫蘆”，還是守護納西古月的老人宣科、“熱美蹉”的非遺傳承人和月圓，他們都是平凡普通的個體生命，《聆聽中國》通過個體敘事呈現個體經歷，直觀展示微觀而真實的自我。個體記憶是集體記憶的基礎和鮮活表現，通過個體記憶我們可以更好地感受和理解集體記憶。這其實可以說明《聆聽中國》實現了“聆聽”的預期，增強了敘事的互動性和對話性。

第五，生活化的敘事場景。《聆聽中國》選擇最為具有生活氣息的且常見的生活化場景，將文化跨度影響降到最低。通過這些生活化場景，紀錄片中本區域的受眾會激活文化記憶，加深對本區域文化的理解。其他地域的受眾則會聯想到同樣的生活化場景下本地文化場域中的文化現象，并將其與紀錄片中的非遺項目進行對比，進而實現非遺的有效傳播，實現了對話與交流，達到了“聆聽”的效果。如上集《輪回》中的生于樹、勞作、成年、約定、離別、死于樹的場景，下集《傳承》中的緣起、尋訪、傳承、永恒的場景，這些場景對受眾來說都不陌生，是每人都會經歷或有過類似經歷的場景。《聆聽中國》選擇熟悉的生活化場景，有助于受眾消除獵奇、陌生化的心理，實現對比和對話。

第六，貫穿化的意象使用。意象是寄寓情感的有意義的符號，是紀錄片的重要表達手段和策略。紀錄片使用意象符號可以強化情感認知、營造表達氛圍。《聆聽中國》在不同章節板塊使用了意象符號，成為貫穿故事的重要方式。如上集《輪回》中的“祖先石”和“樹”，作為表達芭沙人生活理念和風俗的重要意象符號，在“生于樹”到“死于樹”等章節中反復出現，凸顯了其在芭沙文化中的重要性，成為理解芭沙文化的重要意象。下集《傳承》中的納西語在緣起、尋訪、傳承、永恒四個章節中以不同的形式出現，如《納西族東巴吉日經》、 俄亞納西民歌《金佐座》等，成為不同個體（“葫蘆”、宣科、和月圓等）納西人追尋、保護納西文化的貫穿化意象符號。

三、多策略的情感認同

從藝術接受的角度來看，紀錄片和受眾的關系并不是一種純粹的理性存在，而是一系列由形象記憶、情緒記憶到情感感動的情感體驗和交流過程［1］。 可見，情感是紀錄片與受眾溝通的紐帶。“認同是一種肯定性的認識、態度、情感及信念，可以通過話語被不斷地協商，具有建構性質。”［8］情感認同是一方對另一方的感覺和情緒的理解。構建以情感認同為目的的空間，可以實現紀錄片與受眾的同頻共振、順暢交流，進而實現代際傳承。

（一）情感認同的構建策略—整體性和連貫性

情感認同需要解決呈現什么樣的情感空間問題，涉及全面的還是片面的、真實的還是虛構的等不同形式和形象的選擇。紀錄片構建全面真實的情感認同空間，極易使受眾產生強烈的認同感，有助于達成共情。從呈現主題、構建情感認同方面來看，《聆聽中國》上、下兩集表現鮮明的整體性和連貫性。每一集均分別對應主題“輪回”和“傳承”，每集又分多個章節，章節之間有內部的邏輯連貫。可以說，網狀式的敘事結構，為情感認同的構建奠定了結構方面的基礎，而整體性和連貫性又是結構方面呈現的特點。

（二）情感認同的協商策略—現實性和深入性

在情感認同的構建過程中，紀錄片和受眾只有通過積極的協商，才能實現高語境下的跨文化交流和理解。《聆聽中國》采用高語境的協商策略主要是為了強化故事現實性和推動主題深入性。強化故事現實性就是紀錄片基于最廣泛、最現實的生活講述故事，只有如此，紀錄片才是真實的，受眾也才能體驗紀錄片主創方傳達的感受與情緒。推動主題深入性指紀錄片對表現主題的呈現不浮于表面，而要盡可能做到全面細致。《聆聽中國》下集《傳承》對納西族非遺項目的表現，有俄亞村保存良好的東巴文化和麗江納西古樂的日漸衰落，有積極奔走的“葫蘆”教師和堅守的宣科，有“熱美磋”傳承人的堅持，類似的故事都會以某種形式發生在我們身邊，從而使受眾感到真切而自然。同樣，《聆聽中國》主創方也未認為納西非遺已經完全衰微，西藏芒康縣鹽井納西族鄉的納西族人雖然不再祭天，但是老人依然可以說納西語；在四川涼山州木里縣俄亞大村東巴文化保存依然很好；欣賞宣科的納西古樂演奏的人數雖然在減少，但是仍有很多外國人慕名而來。這些故事的講述讓我們看到并感受到了真實的納西文化。

（三）情感認同的表達策略—主位性和分散化

紀錄片要實現受眾的認同和理解，需要在表達時采取一些有效方法，以促進更為平等的互動。《聆聽中國》在表達時尊重非遺項目的主體性地位和立場，加強對其中“聲音”部分的細致觀察和巧妙呈現。此外，在講述一系列非遺故事時，《聆聽中國》沒有采取中心模式，而是采取去中心化、分散表達方式，分散是無中心而非無重點，要做到詳略兼顧，從而加大表達的力度。

四、結語

非遺紀錄片在培育民族自信心和自豪感，增進跨文化理解和交流方面具有重要作用。但是要更好地發揮非遺紀錄片的作用，構建情感認同，非遺紀錄片的主創方還有很多方面需要改進。《聆聽中國》將“聆聽”作為一種表達方式，意在構建平等的交流對話框架，在這一框架中又在主題聚焦、形象塑造、情感認同方面做了一些有益的嘗試。

［參考文獻］

［1］陳小娟.非遺微紀錄片的敘事問題與表達創新［J］.當代電視，2021（10）：79-84.

［2］RHEINGOLD H.The Virtual Community： Homesteading on the Electronic Frontier［M］. Press：The MIT press，2000.

［3］熊浩.“聆聽”：作為一種技術方法和哲學范式［J］.復旦大學法律評論，2019（00）：124-140.

［4］聶欣如.“紀錄片”概念：一種源自認知語言學的闡釋［J］.上海師范大學學報（哲學社會科學版），2021（04）：62-69，106.

［5］宋家玲.影視敘事學［M］.北京：中國傳媒大學出版社，2007.

［6］歐陽宏生.紀錄片概論［M］.成都：四川大學出版社，2010.

［7］劉慧.生命德育論［M］.北京：人民教育出版社，2005.

［8］孔令淑.建黨百年紀錄片《留法歲月》的記憶修辭與認同研究［J］.東南傳播，2021 （12）：112-115.

［基金項目］教育部人文社科項目“講好中國故事背景下抖音短視頻中美版文化維度研究 ”（項目編號：19YJA860006）；河北省社會科學基金項目“保唐片方言詞匯與地域文化研究”（項目編號：HB21YY011）。

［作者簡介］王帥臣（1982—），男，河北遷西人，華北理工大學外國語學院講師；李鳳蘭（1971—），女，河北魏縣人，華北理工大學外國語學院教授，碩士研究生導師。