吳永雯

內容摘要：由于近年來《中國詩詞大會》《經典詠流傳》《鄰家詩話》等詩詞文化類節目的熱播，從詩詞節目中獲取教學啟示已成為推動教學革新的新路徑，研究者們深入分析了詩詞類節目及其對古詩詞教學的影響，從教師成長、教學理念更新、教學策略改進、教學評價優化等方面提出了建議。但已有研究缺乏對教學評價實施、學生應試焦慮、詩詞創作和語言運用的關注，也存在忽視新課標對詩詞教學的要求、實踐性弱等問題。

關鍵詞：詩詞節目 古詩詞教學 教學策略 教學評價

近年來，國內播出了多檔關于詩詞的文化類節目，如《中國詩詞大會》《經典詠流傳》《鄰家詩話》等。作為電視節目，它們呈現出豐富多樣的詩詞傳播與學習形式，其中也多有涉及中學語文教材的篇目，對教學有著諸多啟發。因此，探討詩詞類節目對中學語文教學的影響能夠在語文教學的理論深化和實踐改革中起到一定的推動作用。目前，學界有較多圍繞國內熱播詩詞類文化節目與中學語文教學的研究，這些研究立足于節目本身的特點，重點探討了詩詞類節目對語文教學的影響。截至2022年年底，在中國知網中搜索主題為“詩詞節目”的文獻共210篇，其中學術期刊148篇，碩士學位論文62篇；搜索主題為“詩詞節目”與“教學”的文獻共23篇，學術期刊9篇，碩士學位論文14篇，其中有20篇涉及中學語文教學。筆者擬通過梳理詩詞類節目及其對中學語文教學影響的研究，把握從2016年以來相關研究的發展變化歷程，從而挖掘還可以深化和突破之處。

一.關于詩詞類節目的研究

（一）關于節目內容的研究

陳佳勤的《從傳播的儀式觀視角看文化類綜藝節目——以<中國詩詞大會>為例》通過傳播的儀式觀理論介入分析了《中國詩詞大會》的內容、環節設置以及嘉賓和主持人，肯定了節目的可看性。另外還分析了該節目的古詩詞題庫，認為該節目選取的詩詞豐富且經典，讓觀眾受到了更加立體、豐富的中國古典詩詞的熏陶。該文為研究詩詞類節目提供了分析詩詞篇目這個切入點，但文中對于詩詞題庫的專業性與觀眾體驗之間的聯系只是淺淺帶過。而后周韋希的《中國傳統文化節目的多元創新思考——以<中國詩詞大會>節目為例》就觀眾體驗感方面進一步補充，認為詩詞篇目的選擇兼具熟悉感和陌生感，能夠讓觀眾更有參與感、比賽更有競技性。

周思超的《中華古詩詞在視聽文化節目中的全新表達——以<鄰家詩話>為例》對《鄰家詩話》的節目環節進行了歸納，認為該節目通過表演拉近與觀眾的距離，在觀賞性上有所突破。該文雖然關注到了《鄰家詩話》的表演內容，但對詩詞解讀內容缺乏關注。

（二）關于節目布置的研究

在節目布置方面，已有研究多關注到了節目對視、聽覺的利用，比如陳卓和夏凡的《中華古詩詞在文化類綜藝節目中的創新表達——以<經典詠流傳>為例》以視覺和聽覺切入點對《經典詠流傳》的舞臺布景剖析，認為LED屏幕、背景音樂以及燈光色彩的明暗的巧妙運用有助于情感共鳴。

周思超的《中華古詩詞在視聽文化節目中的全新表達——以<鄰家詩話>為例》中聯系了文化背景和美術設計理念對《鄰家詩話》的中式庭院布景以及道具燈光的運用進行分析，肯定了該節目的美術設計理念拉近了古今距離的價值。這也是以視覺為研究突破口的。

（三）關于節目參與者的研究

關于節目的參與者，陳佳勤的《從傳播的儀式觀視角看文化類綜藝節目——以<中國詩詞大會>為例》首次從儀式觀視角分析《中國詩詞大會》節目的參與者，認為除了選手，觀眾，包括現場參與和在線上觀看的觀眾也都是儀式的重要參與者，他們在意義的建構和最終呈現上面都發揮著非常重要的作用。該文不僅為剖析節目提供了參與者視角，還與儀式觀相結合，但缺少對主持人這一參與者的關注。而后陳晨的《對文化類綜藝節目熱播的思考——以<中國詩詞大會>為例》補充了對主持人這一要素的關注，該文對主持人董卿的主持功底和文化素養進行分析，認為主持人大都只是充當串聯者和主導者，而董卿更像是一位參與者。

基于此，李一琳的《互動儀式鏈視角下的文化綜藝類節目探究——以<中國詩詞大會>為例》首次引入柯林斯的互動儀式鏈理論對節目的參與者進行分析，認為《中國詩詞大會》節目通過虛擬在場完成意識和情感互動，最終發生情感共鳴。該文緊密聯系參與者與節目的價值，拓寬了詩詞類節目對參與者的研究范圍。另外，周思超的《中華古詩詞在視聽文化節目中的全新表達——以<鄰家詩話>為例》還補充了嘉賓布局的傳播意義。

（四）關于節目模式特點的研究

已有研究不僅分析了節目采用何種模式，還進一步闡述了模式的由來與意義。

比如蔣澆的《<經典詠流傳>：詩詞類文化節目的創新探索》認為節目將詩歌與音樂進一步融合，采用和詩以歌的模式呈現出傳統文化的內涵。劉強，喬慧的《非競技詩詞類綜藝節目的美學特征與文化傳播機制研究——以<鄰家詩話>為例》認為節目自身定位是“庭院雅集”，并在此定位下實現娛樂功能、文化功能和價值傳遞，打造了“道器合一”的模式。田梅的《詩畫合璧開啟傳統文化創新表達新境界——以中央廣播電視總臺大型文化節目<詩畫中國>為例》認為《詩畫中國》秉持“思想+藝術+技術”融合傳播的創新理念，從“深”與“新”兩個角度對傳統文化、經典文化進行創造性轉化，推出了“詩、畫、音、舞、劇、曲”等藝術形態融合的模式，輔以電影級別的拍攝與制作，迎合當下人們的最新審美表達，讓傳統文化與美術作品碰撞出更豐富的文化內涵。

（五）關于節目傳播策略的研究

在傳播策略的研究中，方佳辰，羅彬的《傳播學視閾下的原創文化類電視節目分析——以<中國詩詞大會>第二季為例》認為《中國詩詞大會》利用了理性和感性相結合的傳播技巧，運用理性和邏輯的力量傳播中國文化，訴諸感情可以營造氣氛，引起情感共鳴。蔣澆的《<經典詠流傳>：詩詞類文化節目的創新探索》在《經典詠流傳》節目采取了儀式化設置、故事化講述、國際化表達、跨屏互動等傳播策略。余方敏的《<中國詩詞大會>的文化傳播研究》中對《中國詩詞大會》中關注到了節目對傳播符號的運用認為利用語言符號和非語言符號可以達到傳播文化信息、增強傳播效果的目的。王偉偉的《文化類節目中古典詩詞的當代傳播》認為該節目融入了流行元素并采用時尚化的表達這兩個策略，提高了青年群體學習古詩詞的興趣。

在此基礎上，還開拓了傳播途徑視角。陳卓，夏凡的《中華古詩詞在文化類綜藝節目中的創新表達——以<經典詠流傳>為例》認為節目充分運用各種新媒體傳播平臺，不僅加強了與受眾的聯系度，還擴大了節目的知名度。周思超的《中華古詩詞在視聽文化節目中的全新表達——以<鄰家詩話>為例》中談到了《鄰家詩話》傳播渠道利用融媒體平臺，擴大傳播格局、途徑和方式，提升節目影響力、傳播力。該文對《鄰家詩話》的傳播渠道分析得較為全面，涉及了短視頻、MV等方式以及微博、抖音等自媒體平臺。

關于傳播策略的研究已較為豐富，探討了傳播形式、傳播技巧和傳播途徑對節目傳播效果的積極影響。

（六）關于節目價值的研究

關于節目價值，蔣婷婷的《文化類電視綜藝節目的創意與傳播研究》肯定了文化類綜藝節目在文化宣傳、娛樂和教育方面的價值，但并不具體。而后，蔣澆的《<經典詠流傳>：詩詞類文化節目的創新探索》更有針對性地提出具體的節目《經典詠流傳》所具有的價值——詩樂傳統的回歸、增強了文化類節目的傳播力度、加深了音樂類節目的文化內涵，除此以外，在精神引領方面具有增強文化認同、傳遞主流價值觀、弘揚中華文化的價值。該文從文化傳播和精神引領兩方面剖析了該節目的當代傳播價值。另外，黃修泰的《<中國詩詞大會>的文化認同建構研究》關注到了節目具有精英文化與大眾文化的雙重建構的現實意義。研究者們的重心放在了文化宣傳、精神引領的價值上，缺少了對詩詞文本解讀價值的關注。

（七）有關節目問題的研究

蔣婷婷在《文化類電視綜藝節目的創意與傳播研究》中提出了《中國詩詞大會》的形式簡單且雷同、嘉賓和選手設置不合理等問題。陳一軍《<中國詩詞大會>與中小學詩詞教育教學》認為節目存在將詩詞的理解圖像化的問題，這有悖于詩歌的本質。另外，節目突出競技性和背誦力，不夠關注文史綜合知識和詩詞的生命力。圖像化應該作為詩詞學習的輔助手段而非學習終點。任涵涵在《<中國詩詞大會>與中小學古詩詞教學》認為節目中選手身上存在的問題主要有字音字形混淆、詩詞背景缺乏了解以及知識不能靈活交融等問題及其原因。除了分析選手混淆字音字形的情況，任涵涵還對互聯網時代人們學習、閱讀模式改變而削弱了對字音字形的認知能力的現實因素進行原因解剖。胡偉濤的《媒介儀式視角下的<中國詩詞大會>研究》從媒介儀式的角度提出節目的儀式主題不夠清晰、內容單一且展演平臺建構不足等問題。黃修泰的《<中國詩詞大會>的文化認同建構研究》提出了《中國詩詞大會》存在節目內容、形式同質化；節目賽制公平性引爭議；文化傳播碎片化等問題。

已有研究關注到了詩詞類節目暴露出的形式簡單、雷同問題；選手、嘉賓設置不合理問題；詩詞理解圖像化問題；選手代表的大眾詩詞學習問題；儀式主題不明確問題等等。但是仍然缺乏對節目暴露出來的文本解讀視野局限、閱讀呈現碎片化、缺乏過程性評價以及對選手高級認知水平考察等問題的研究。

二.關于詩詞類節目對中學語文教學影響的研究

（一）有關教師成長的研究

陳一軍在《<中國詩詞大會>與中小學詩詞教育教學》中就強調了教師提升自我的必要性，認為節目能產生醉人心魄的效應是因為參與人員由精兵強將構成，所以必須強化教師的基本功，但就應提高哪些方面的素質和能力，以及如何提高等問題卻并未深入。邢偉成、付立輝《創建詩香校園，傳承詩詞文化》針對教師成長問題提出學校領導邀請相關專家對學校語文教師進行詩歌方面的專題培訓，并且舉辦教師隊伍培訓班，培養骨干隊伍，指導學校開展詩教工作。

（二）有關更新教學理念的研究

一是傳承文化的教學理念。杜海燕的《從<中國詩詞大會>看高中語文教學中的傳統文化教育》提出努力做到從整體影響而不是碎片化進行傳統文化教育，讓傳統文化教育也能成為高中語文教學中的“熱事件”，真正把傳統文化教育滲透到高中語文教學之中。楊陽的《<中國詩詞大會>與中小學古詩詞教學研究》提出在教學觀念上要改變功利性思想，樹立傳統文化傳承意識。孫桂香的《賞古代春節詩詞品傳統文化魅力》提出以語文課堂為立足點，以語文教材為基點，為學生普及蘊含春節風俗的詩詞文化，從思想道德水平出發，促進學生全面發展，并且使中華傳統文化在新的歷史時期不斷發揚光大。

二是養成問題意識的教學理念。李珍偉的《淺談詩詞文化類節目對中學語文教學的啟示》提出使學生在學習的過程中養成問題意識和反思意識，并懂得如何結合文章的思想內涵來思考現實生活中的一些社會現象的觀點。

三是榜樣激勵的教學理念。李紅秀在《借鑒“中國詩詞大會”，活化<道德與法治>——忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春》從主持人出發闡述了榜樣的積極影響，引導學生從培養良好的興趣愛好開始培養高雅的情趣。陳浩在《文化類節目對語文教學的啟示》從節目中的參賽選手出發，激勵學生努力讀書、不斷進取，從節目中的真實人物真實故事得到精神滋潤。

四是課外延伸的教學理念。訾希坤在《論<中國詩詞大會>對古典詩詞大眾化教育的啟示》中認為古典詩詞肇始于民間，有廣泛的民眾基礎，要秉持詩詞走出校園，走進生活的理念。加強詩詞與生活的聯系有助于學生形成詩意人生的態度。

五是詩詞育人的教學理念。季晶在《<中國詩詞大會>對語文教育教學的啟示》中表達了詩意生活的教學理念，旨在培養學生的審美能力和審美情趣，幫助學生構建屬于自己的具有語文味的生活方式。關注了學生的生活情趣、審美鑒賞和人生觀的塑造。而后，孫黃宇杰的《<中國詩詞大會>對初中詩歌教學改革的啟示及實施策略》進一步將德育與古詩詞教學結合，發揮詩詞育人功能，將詩詞中的精神內核與學生生活聯系起。訾希坤的《論<中國詩詞大會>對古典詩詞大眾化教育的啟示》中則強調了古典詩詞的實用價值，詩詞中蘊含豐富的哲理，可以引導學生做出正確的價值判斷和人生選擇，有助于解決生活中的困惑。

六是多學科、多板塊結合的教學理念。劉雨薇的《<中國詩詞大會>對中學語文古詩詞教學的多樣化啟示》認為詩詞教學涉及多學科知識和體驗融合，架構跨學科知識體系，有助于全方位、多角度解讀詩詞。

七是趣味教學理念。陶靜娟的《從<中國詩詞大會>看初中詩詞教學的智慧之道》就提高學生學習詩詞的興趣提出用故事引入，或者在講解詩句中的典故時增加趣味性的建議，并且指出詩詞教學中情感和理解的介入是最主要的。朱衛平在《“中國詩詞大會”讓初中經典詩詞教學熠熠生輝》中就如何導入古詩詞學習提出了建議，將插圖、故事演說、填字補詩等方式作導入，構筑學習氛圍。

研究者們受到詩詞節目的啟發，結合學生個體長遠發展提出了較為豐富的符合新課標要求的教學理念，但是缺乏實際運用的支撐，如何將教學理念運用于具體教材篇目的教學還有待進一步明確。

（三）有關改進教學策略的研究

1.改革課堂模式的研究

陳一軍的《<中國詩詞大會>與中小學詩詞教育教學》借鑒《中國詩詞大會》節目新穎的競賽形式，進行課堂模式的創新，但并未就實施運用給出具體辦法。杜海燕在《從<中國詩詞大會>看高中語文教學中的傳統文化教育》中改變傳統的教師講學生聽的模式，組織學生講感受、談體會，親身體驗其中，倡導舉辦有關詩詞歌賦的朗誦、閱讀、默寫比賽或弘揚傳統文化的活動。羅培蓓在《從“中國詩詞大會”看高中古詩詞教學》中建議組織課堂沙龍，重點就學過古詩詞交流分享并補充拓展。張迎嘉、劉虹的《借助<中國詩詞大會>教學<唐詩三百首>》以《中國詩詞大會》作為學習項目，將項目式學習（PBL）方式引進高中詩詞類整本書閱讀，組織迷你詩詞大會。教學過程中注重閱讀情境創設和有效評價。筆者認為課堂模式的創新在帶來課堂生機與活力的同時，也帶來了難以平衡形式與內容以及操作難度較大的問題。

2.創新教學方法的研究。

針對課堂質量，學者們一方面提出了美化教學語言，比如孫黃宇杰的《<中國詩詞大會>對初中詩歌教學改革的啟示及實施策略》對主持人、嘉賓的語言進行了分析，認為語言美感來自深刻的文化意蘊、真情實感、幽默感等。美化教學語言，可以加強語言感染力，營造良好課堂氣氛。另一方面提出了豐富教學環節。楊陽在《<中國詩詞大會>與中小學古詩詞教學研究》提出加強古詩詞基本理論知識如格律知識的補充和運用訓練。陳浩在《文化類節目對語文教學的啟示》中提出化詩為圖的方法，讓學生根據詩詞語段展開聯想與想象，以圖畫的形式表現出來，輔助理解。王亞萍在《<中國詩詞大會>對語文詩詞教學的啟示》中補充了如何創設情境、感受詩歌意境美的策略包括看圖說詩、當場作畫、音樂導入、故事導入、范讀導入。

針對教學資源，吳雨在《<經典詠流傳>與中小學詩詞教學研究》整合了詩詞原文單獨成曲、搭配西方元素、加上原創歌詞三類資源。竇甜甜的《詩詞類文化節目融入初中語文古詩詞教學的研究》則進一步明確了資源的利用，提出可以將歌曲、器樂資源合理運用于古詩詞課堂的導入環節、賞析過程以及鞏固拓展環節。

針對學生能力，學者們關注到了提高學生理解能力、感知能力、記憶能力和語用能力的教學方法。比如孫黃宇杰的《<中國詩詞大會>對初中詩歌教學改革的啟示及實施策略》提出了豐富解讀視角的方法，具體實施中，可以通過對比學習不同作者但有共性的詩詞、破譯典故、破譯關鍵字詞來更好地理解詩詞內涵。陳一軍的《<中國詩詞大會>與中小學詩詞教育教學》提出可以刺激學生的視覺與聽覺，創造解讀詩詞的新體驗。陶靜娟在《從<中國詩詞大會>看初中詩詞教學的智慧之道》提出詩詞鑒賞中可將含蓄精煉的文字轉化為可感知的圖畫，培養學生感知美的意識和能力。斯琴的《詩詞類文化益智節目融入詩詞教學的研究——以<中國詩詞大會><經典詠流傳>為例》提出了誦讀之法，認為注重熟讀、需要精思、注重抑揚頓挫、誦讀有助于積累豐富的語言材料，長期有效的適當訓練，會加強人腦記憶能力。

（四）有關優化教學評價的研究

研究者們針對教學評價的優化，大致從考查方式上提出了改進建議。李珍偉《淺談詩詞文化類節目對中學語文教學的啟示》認為詩詞節目中的豐富題型和內容可以為教學所參考，從考察題目入手實現對學生語文素養的全面考察。楊陽在《<中國詩詞大會>與中小學古詩詞教學研究》認為應該改變教學評價方式，豐富考查題目的類型，增強題目與實際生活的聯系。孫文的《電視詩詞文化節目與高中古典詩詞教學改革——以“中國詩詞大會”為例》針對教學評價提出拓寬詩詞評價標準（檔案袋評價、延遲評價、合作評價、體態語評價）、評價主體多元化（教師評價、學生評價、父母評價）。學者們雖然對于詩詞教學的評價主體、方式和范圍都有所突破，但是缺乏對表現性評價的關注，也就是非測驗性的、關注學生學習過程和體驗的評價。另外，也應當將視野拓寬于學生更高級的認知水平考察上。

綜上所述，研究者們對詩詞類節目及其對中學語文教學影響的研究已有了一定成果，尤其在研究該節目對中學古詩詞教學的啟示以及優化教學策略方面。不過這些研究依然存在一定的局限和不足，具體表現在：第一，目前學界的相關研究多從《中國詩詞大會》節目的積極影響中尋找中學詩詞教學改革的突破點，從《鄰家詩話》《經典詠流傳》節目尋找的較少，而從2022年首播的《詩畫中國》節目中尋找的幾乎沒有。另外，缺乏辯證的思維，詩詞節目帶給中學語文教學的影響不僅在于對節目長處的汲取，還應關注到節目存在的問題從而進行合理規避。第二，在探討詩詞節目對教學的影響時，存在脫離節目談詩詞教學改進的現象。第三，關于詩詞教學評價策略的研究較少且缺乏對表現性評價以及對學生高級認知水平的關注。第四，研究與新課標以及部編版教材的聯系不夠緊密，所以存在提出的策略操作性弱的問題。第五，指導詩詞創作或者詩詞語言運用的研究較少。第六，缺少教師應該如何幫助學生緩解詩詞學習焦慮、應試焦慮方面的研究。在未來的研究中，從以上角度切入，或許可以從詩詞類節目中獲取更多于中學語文教學有益的啟示。

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（作者單位：重慶師范大學文學院）