毛澤東眼中的《聊齋志異》

張兵 鄭煒華

毛澤東對中國古典文學的喜愛與接受，并不僅僅局限于詩詞古文，相對而言，他對古典小說的閱讀和評價雖然不是很多，但早在上私塾的時候，他就開始閱讀《精忠傳》《隋唐嘉話》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《聊齋志異》等古典小說，這些小說對他社會觀和歷史觀的形成均產生了十分深遠的影響。

相比于一般的文學愛好者讀古典小說是為欣賞或消遣，毛澤東則以讀史書的方法讀古典小說，他從古典小說中找到了有關人民力量的描述和指導社會現實及政治斗爭的方法。由毛澤東口述（1937年間）、埃德加·斯諾筆錄的《毛澤東自傳》就曾這樣記載：

我最喜歡讀那些中國的傳奇小說……我相信這些書對于我后來影響很大，因為這些都是在記憶力強盛的年紀里讀的。

在離開私塾居家務農的一段時間里，毛澤東“繼續閱讀中國舊小說和故事。有一天我忽然發現到一件事，就是不知為什么，在這些小說里面，沒有關于耕種土地的農民們的事跡。所敘述到的人物，不外是些戰士，官吏，或者文人；永遠看不見一個農民人物。對于這一件事，整整有兩年，我得不到解答，后來我把小說的內容加以分析。我發現了小說里面的人物們都是有武力的名人，人民的統治者，他們都不必從事操作，因為他們是土地的所有人，很明顯地是有著農民在代他們耕作的”。后來，毛澤東的同學暨友人蕭三在《毛澤東同志的青少年時代》中，也曾講到毛澤東“尤其喜歡讀那些反抗統治階級壓迫的故事”。可見，毛澤東在早年，就以一個政治先覺者的眼光審視著古典小說。而在走上革命征途后，這些古典小說就成了他在論議、駁辯、說理時極好的征引材料，他對一些小說人物故事的評說往往也印證著他對現實社會中類似人和事的評判標準。也正是因此，毛澤東能將一本以“談狐說鬼”為主的《聊齋志異》活用于社會現實，他對蒲松齡或書中的某一人、一事的引述往往都為他的某一重大判斷而服務，對社會現實或政治態度而言則必有所指。

1937年8月，為了形象而對比地解釋矛盾相互轉化的性質，毛澤東在《矛盾論》中說：

神話中的許多變化，例如《山海經》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九曰”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變人的故事等等，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數復雜的現實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現出來的具體的變化。……這就是說，神話或童話中矛盾構成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學的反映現實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

1939年5月5日晚，毛澤東到“魯藝”看望蕭三并與之暢談，說：

《聊齋》是封建主義的一種溫情主義。作者蒲松齡反對強迫婚姻，反對貪官污吏，但是不反對一夫多妻（妾），贊美女人的小腳。主張自由戀愛，在封建社會不能明講，乃借鬼狐說教。作者寫戀愛又都是很藝術的，鬼狐都會作詩……蒲松齡很注意調查研究。他泡一大壺茶，坐在集市上人群中間，請人們給他講自己知道的流行的鬼、狐故事，然后去加工……不然，他哪能寫出四百幾十個鬼狐精來呢？

《聊齋》其實是一部社會小說。魯迅把它歸入“怪異小說”，是他在沒有接受馬克思主義以前的說法，是搞錯了。（高陶《天涯萍蹤——記蕭三》）

在這兩段話中，毛澤東以蒲松齡及《聊齋志異》為引子，連續表達了兩個政治色彩濃厚且邏輯上前后相關聯的評判：一是封建主義的溫情主義文學不同于革命的現實主義文學，二是革命的現實主義文學創作必須注重調查研究社會現實。對于剛從蘇聯回國的蕭三而言，這其實是毛澤東對延安魯迅藝術學院創辦宗旨和藝術方針的一個極簡略的宣講。

據何其芳回憶，1942年4月下旬，毛澤東與“魯藝”的嚴文井、何其芳等人談話時曾說：“《聊齋志異》是反對八股文的。它描寫女子找男人是大膽的。”就《席方平》故事，他說“《聊齋志異》，可以當作清朝的史料看”，就《聊齋志異》中關于狼的故事，他說“蒲松齡有生產斗爭知識”。聯系到1942年延安的整風運動、文藝大轉型和大生產運動，就不難理解毛澤東借《聊齋志異》反映清代社會現實，勉勵延安的文藝工作者積極適應文藝的大轉型，發揮革命藝術的宣傳和鼓舞作用，配合全國的革命和抗日斗爭形勢，服務于黨的整風運動、大生產運動的用意。所謂“反對八股文”“女子找男人是大膽的”“清朝的歷史”“生產斗爭知識”等都反映了革命現實主義的藝術創作精神。

1954年6月22日，在“高饒聯盟”已經被揭露和清查的情況下，毛澤東邀請陳毅在北京玉泉山別墅共進晚餐，談論工作，把“《聊齋志異》中的《席方平》《公孫九娘》的精妙之處也談到了”，“對席方平受鋸刑時忍而不號特別贊賞”，說“這篇小說的主人公覺得，陰曹之暗昧尤甚于陽間”。（尹家民《紅墻知情錄一——新中國的風雨歷程》）毛澤東實際是以席方平和公孫九娘之經歷比喻陳毅所遭之冤屈迫害，同時肯定陳毅明斷大是大非和堅持原則的勇氣。

據徐中遠《毛澤東讀評五部古典小說》記載，1959年4月15日，毛澤東在第16次最高國務會議上向與會的同志通報當前的形勢和黨的大政方針，在講了“炮擊金門”事后，他給大家講了《聊齋志異》中的《狂生》故事：

《聊齋志異》里有一個狂生，晚上坐著讀書，有個鬼嚇他，從窗戶口那個地方伸一個舌頭出來，這么長，它以為這個書生就會嚇倒了。這個書生不慌不忙，拿起筆把自己的臉畫成張飛的樣子，畫得像我們現在戲臺上的袁世海的樣子，然后也把舌頭伸出來，沒有那么長就是了。兩個人就這么頂著，你望著我，我望著你。那個鬼只好走了。

并評價說：

《聊齋志異》的作者告訴我們，不要怕鬼，你越怕鬼，你就不能活，他就要跑進來把你吃掉。

我們不怕鬼，所以炮擊金門、馬祖。這一仗打下去之后，現在臺灣海峽風平浪靜，通行無阻，所有的船只不干涉了。

毛澤東是巧用小說故事來比喻中國所面臨的國際形勢和說明應該堅持的戰略立場。在特定的歷史條件下，這個“狂生夜坐”的故事像“紙老虎”的比喻一樣，帶給全國上下戰勝困難、打破國際封鎖的信心和力量。正是基于同樣的激勵目的，1959年5月6日，毛澤東在中南海紫光閣與周恩來、陳毅一起會見11個國家的訪華代表團和駐華使節時，又一次講了這個故事和不怕鬼的道理。

在這個背景下，1959年4月至5月間，毛澤東提出編選小冊子《不怕鬼的故事》，并始終給予特別的關注甚至親自編校。1959年夏，承擔主要編選工作的中國科學院文學研究所將《不怕鬼的故事》基本編成，所長何其芳按毛澤東的指示起草序言。何其芳幾易其稿，交給毛澤東審閱。1961年1月4日上午，毛澤東在住地頤年堂約見何其芳，談到這篇序言時說：

你的問題我現在才回答你（指請他審閱稿子）。除了戰略上藐視，還要講戰術上重視。對具體的鬼，對一個一個的鬼，要具體分析，要講究戰術，要重視。不然，就打不敗它。你們編的書上，就有這樣的例子。《聊齋志異》的那篇《妖術》，如果那個于公戰術上不重視，就可能被妖術害死了。還有《宋定伯捉鬼》。鬼背他過河，發現他身體重。他就欺騙它，說他是新鬼。“新鬼大，舊鬼小”，所以他重嘛。他后來又從鬼那里知道鬼怕什么東西，就用那個東西治它，就把鬼治住了。你可以再寫幾百字，寫戰術上重視。

所謂“戰術上重視”，是對戰略上“不怕鬼”的配合。后來，何其芳又幾經修改增補，毛澤東看后說：

你這篇文章原來政治性就很強，我給你再加強一些。我是把不怕鬼的故事作為政治斗爭和思想斗爭的工具。

1961年2月，人民文學出版社正式出版了這個既講“不怕鬼”，又講“打鬼戰術”的小冊子，并被定為黨內干部整風的閱讀書籍，取得了非常好的政治效果。

由上述例子可見，毛澤東對蒲松齡及其《聊齋志異》有所評判，但主要還是從政治家的角度，綜合運用馬克思主義辯證法和歷史唯物主義，意圖通過對《聊齋志異》相關內容的引申和評價，表達特定的理論或解決實際問題。他對《聊齋志異》的一些批語也是如此，如批《小謝》為“一篇好文章，反映了個性解放的強烈要求，人與人的關系應是民主的和平等的”，批《馬介甫》中的悍婦為“個性斗爭，此婦雖壞，然是突出典型”，批《白蓮教》為“表現作者的封建主義，然亦對農民有些同情”，批《細侯》中細侯所想象的婚后生活為“資本主義萌芽”（徐中遠《毛澤東讀評五部古典小說》）。這些批語同樣帶有明顯的政治家的印跡，既是在評價《聊齋志異》，也是由之批判社會現實，只言片語之間，體現的是一代偉人對古典小說的歷史解讀和現實表達。

當然，毛澤東在認可和發揚《聊齋志異》社會價值的同時，也基于高卓的文學素養和識見，對蒲松齡的文學才能和文學地位作了充分肯定，說他是“18、19世紀最重要的通俗作家”，“是一位杰出的語言藝術家”，“是一位人民的作家”（[俄]費德林《我所接觸的中蘇領導人》）。他對《聊齋志異》的征引和評說，很大程度上也是基于真心喜愛。據徐中遠《毛澤東讀評五部古典小說》的不完全統計，中南海游泳池畔的會客廳及毛澤東的書庫里曾存有不同版本的《聊齋志異》多達18種。“從1955年到1976年，從豐澤園搬到游泳池”，毛澤東一直把他最喜歡的上海同文書局石印本《詳注聊齋志異圖詠》和文學古籍刊行社1955年9月出版的《聊齋志異》帶在身邊，時常翻閱。他曾引用清人馮鎮巒《讀〈聊齋〉雜說》中的話評說《聊齋志異》，還曾一字不漏地背誦《聊齋志異》之《車夫》篇，直至晚年，在與家人談話時仍稱贊《聊齋志異》寫得好。

時至今日，毛澤東所保存過的各種版本的《聊齋志異》也仍然安放在其故居里。不夸張地說，這部“鬼狐”之書于這位偉人，其意義并不下于經典史傳；而通過毛澤東的征引和講評，《聊齋志異》也在特殊的歷史階段發揮了獨特的社會價值。

（作者簡介：張兵，西北師范大學文學院教授、博士生導師；鄭煒華，蘭州城市學院文學院副教授。）