毛澤東在湖南一師時期的知識構(gòu)型及其深遠(yuǎn)思想影響

金民卿

（中國社會科學(xué)院 近代史研究所，北京 100732）

知識結(jié)構(gòu)就是指知識主體在特定時期內(nèi)所獲得的各種知識要素的構(gòu)成情況。知識結(jié)構(gòu)分析的核心內(nèi)容，就是要把握一個時期內(nèi)知識主體接收的知識要素及其相互關(guān)系，尤其是把握知識結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性要素與非主導(dǎo)性要素，以及它們之間的相互影響和變化。處于主導(dǎo)地位的知識要素是特定時期知識結(jié)構(gòu)的決定性力量，決定著知識結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和導(dǎo)向。非主導(dǎo)性要素也對知識主體的知識結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨向產(chǎn)生重要作用。隨著知識主體接收知識信息的情況變化，主導(dǎo)性和非主導(dǎo)性知識要素之間的關(guān)系也會發(fā)生變化，知識主體的知識結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。這種知識結(jié)構(gòu)的形成和變化過程就是知識構(gòu)型過程，知識構(gòu)型對思想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和變化會產(chǎn)生重大影響[1]。

進(jìn)入湖南一師之前，毛澤東已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化、新學(xué)知識和西方文化等都有較多積累。基于當(dāng)時的社會環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，他的知識選擇極富隨意性和個人化特征，知識興趣轉(zhuǎn)移速度快且時間短，知識結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)性因素不斷轉(zhuǎn)換，知識存量豐富而龐雜。進(jìn)入湖南一師后，毛澤東的學(xué)習(xí)條件、文化環(huán)境發(fā)生了重大變化，知識信息吸收、文化接受方式等方面出現(xiàn)了新的飛躍，他改造提升了學(xué)習(xí)方法，深化對傳統(tǒng)文化的研究型學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方文化和思想理論，積極參加新文化運(yùn)動并猛烈吸收新思想新文化，逐步形成了以中國傳統(tǒng)文化為根基、中西方文化兼容并蓄的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)。但是，因?yàn)楠?dú)立思想建構(gòu)尚未完成，沒有形成明確世界觀和政治信仰，他的知識結(jié)構(gòu)變遷依然在進(jìn)行當(dāng)中。1920 年底，毛澤東真正完成思想轉(zhuǎn)變，形成了以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的獨(dú)立思想結(jié)構(gòu)，他的知識結(jié)構(gòu)才逐步穩(wěn)定下來，之后在思想結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)下進(jìn)行有方向的知識增量發(fā)展。

一、毛澤東進(jìn)入湖南一師之前的求學(xué)歷程和知識建構(gòu)

毛澤東早年的求學(xué)之路一波三折，斷斷續(xù)續(xù)。這種曲折的早期教育經(jīng)歷，形成了極富個性化特點(diǎn)的知識獲取方式，并直接影響了特定的知識結(jié)構(gòu)。

（一）曲折的求學(xué)之路與特殊的求知方式

第一，不連貫的六年私塾教育。1902 年至1906年底在私塾接受了五年啟蒙教育，斷學(xué)兩年后于1909 年至1910 年秋又接受了一年多私塾教育，這就是毛澤東后來所說的“六年孔夫子”時期。中國傳統(tǒng)私塾教育，特別是下層鄉(xiāng)村中的私塾教育，是一種內(nèi)在矛盾的教育模式，學(xué)生管束上的嚴(yán)厲性同塾師教學(xué)上的自由性，過程管理上的嚴(yán)格性同目標(biāo)考核上的寬松性，學(xué)生學(xué)習(xí)上的教條式同塾師解讀上的自主性，并存于私塾教育當(dāng)中。這種教育方式對毛澤東接受中國傳統(tǒng)文化，形成特定的知識結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式及個性特點(diǎn)等都有重要影響，不僅使他積累了較豐富的傳統(tǒng)文化知識，形成了獨(dú)立自學(xué)的習(xí)慣，而且推進(jìn)了其個性發(fā)展。

第二，三次短暫而不連貫的新式學(xué)校教育。毛澤東于1910 年秋考入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂并于半年后離開，1911 年春考入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)并于10 月底離開，1912 年春考入湖南全省高等中學(xué)校半年后又離開，分別接受了小學(xué)、初中和高中階段的教育。新式教育在教學(xué)內(nèi)容上具有系統(tǒng)性、連貫性和全面性特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律循序漸進(jìn)安排教學(xué)，在教學(xué)管理上強(qiáng)調(diào)規(guī)范統(tǒng)一性，有利于學(xué)生形成比較合理的知識結(jié)構(gòu)；但這種教學(xué)管理缺乏個性和特殊針對性，對像毛澤東這樣獨(dú)立性強(qiáng)的學(xué)生則形成了強(qiáng)制性約束，不利于其自由發(fā)展。毛澤東通過這種教育接觸了“新學(xué)”知識，以及資產(chǎn)階級改良派、革命派的思想，開拓了知識視野；但這種教育同他的獨(dú)立個性、知識積累、知識訴求、求學(xué)方式也發(fā)生了沖突，在某種程度上強(qiáng)化了其叛逆性格和自學(xué)為主的知識獲取方式，所以他幾次主動中斷新式教育轉(zhuǎn)而自學(xué)。

第三，三次短暫而有成效的自學(xué)教育。毛澤東于1907 年至1909 年夏在家勞動期間堅(jiān)持自學(xué)，1911 年10 月底到次年春當(dāng)兵期間堅(jiān)持閱讀報紙等進(jìn)行自學(xué)，1912 年秋離開中學(xué)到湖南省圖書館自學(xué)半年。從早期經(jīng)歷來看，自學(xué)是毛澤東獲取知識的重要方式，對他的知識結(jié)構(gòu)、求知特點(diǎn)、個性發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，自學(xué)滿足了毛澤東對知識的渴望，激發(fā)了旺盛的求知欲，形成了對知識信息的高度敏感性，他總是抓住一切機(jī)會猛烈吸收新知識，在最短時間內(nèi)把這些新東西儲存在自己的知識體系中。另一方面，自學(xué)對他的知識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響，往往在一段時間內(nèi)形成邏輯混雜、自相沖突的“自塑性知識結(jié)構(gòu)”。自學(xué)本身具有以我為主的特點(diǎn)，由此而形成的知識結(jié)構(gòu)帶有明顯的個性化痕跡，毛澤東偏好文史類知識而對自然科學(xué)、美術(shù)、音樂等缺乏興趣，在自學(xué)中基本不涉及這些內(nèi)容；他在自學(xué)中對知識信息的把握是隨機(jī)的，根據(jù)能夠接觸到的材料來吸收，因此知識積累很不系統(tǒng)甚至是內(nèi)在沖突的，早期改良主義、維新派思想、革命派思想、社會主義思想、資產(chǎn)階級啟蒙思想、民主主義思想等雜糅在一起，短時間內(nèi)難以理清。特別是，自學(xué)方式強(qiáng)化了毛澤東獨(dú)立自由的個性，養(yǎng)成了獨(dú)立思考的習(xí)慣，培育了自我約束的能力。例如，他在湖南省圖書館自學(xué)時就是這樣，“自己訂立了一個讀書的計(jì)劃，規(guī)定每天在湖南省立圖書館中閱書。我十分地有規(guī)律和專心，在這個方式下費(fèi)去的半年，我以為對我是極端可寶貴的。早上圖書館一開門我就進(jìn)去。在中午只花去買兩個米餅來吃的時間，這就算是我每日的午餐。每天我留在圖書館中一直讀到閉館的時候”[2]24。

（二）中國傳統(tǒng)文化知識的早期積累

在1910 年秋天離開韶山之前，毛澤東在私塾中學(xué)習(xí)了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，大體完成對傳統(tǒng)文化啟蒙知識、基本經(jīng)典的學(xué)習(xí)，掌握了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)容，也接觸了傳統(tǒng)文化中的亞文化內(nèi)容，積累了較豐富的傳統(tǒng)文化知識。以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化是這個階段毛澤東知識結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)因素。

第一，大量吸收傳統(tǒng)主流文化。儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，集中體現(xiàn)了中國封建主義的意識形態(tài)，長期以來處于中國文化的主流地位，儒家經(jīng)典是這種中國傳統(tǒng)主流文化的基本載體。他先是學(xué)習(xí)了《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《增廣賢文》等啟蒙知識，之后跟著塾師較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等基本著作。通過這些基本著作，毛澤東比較系統(tǒng)地把握了中國傳統(tǒng)主流文化的核心內(nèi)容。在他的一生中，傳統(tǒng)文化都是他最大的興趣點(diǎn)和最深厚的文化積淀。即使成為馬克思主義者之后，他對傳統(tǒng)文化的興趣也從未減弱。

第二，初步接觸傳統(tǒng)文化的重要典籍。閱讀飽含文化精神和主要內(nèi)容的經(jīng)典著作，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的基本功。隨著年齡增長和知識豐富，毛澤東在塾師的指導(dǎo)下，開始閱讀一些重要文化典籍。1906 年，他到韶山井灣里師從毛宇居，初步學(xué)習(xí)《春秋》《左傳》等典籍，并在古漢語方面打下厚實(shí)基礎(chǔ)。1909 年秋，他到韶山烏龜井師從毛岱鐘，閱讀了不少中國古代歷史典籍和大清法律制度方面的文獻(xiàn)。1910 年春，他到東茅塘師從毛麓鐘，閱讀《綱鑒類纂》《日知錄》等著作，攻讀《史記》《漢書》等歷史典籍，還選讀《資治通鑒》《孫子兵法》《貞觀政要》等書，以及大量古代詩詞作品。由此，毛澤東對傳統(tǒng)文化特別是古代歷史有了更全面的了解，對中國文化的深層結(jié)構(gòu)有所體悟，為他后來實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國文化的有機(jī)結(jié)合奠定了可靠的文化基礎(chǔ)。

第三，廣泛涉獵傳統(tǒng)亞文化知識。中國傳統(tǒng)文化既有作為主流的儒家學(xué)說，也有諸如小說、詩歌、戲曲、民間文化等大量非主流文化。這些非主流文化，有的取材于主流文化但加以改造，有的取材于歷史典籍而進(jìn)行通俗演義，有的取材于民間傳說而加以藝術(shù)處理，有的取材于農(nóng)民起義而加以藝術(shù)夸張。其中涉及英雄打仗、農(nóng)民造反、神仙斗法、鬼怪異變等方面的內(nèi)容最多，頗受底層群眾喜愛，這些文化作品屬于傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中“不登大雅之堂”的亞文化。1936 年，毛澤東曾談到自己當(dāng)年閱讀古典小說的情況：“我所歡喜讀的是中國古時的傳奇小說，尤其是關(guān)于造反的故事……讀了《岳飛傳》[《精忠傳》]、《水滸傳》、《反唐》[《隋唐》]、《三國》和《西游記》等書……差不多都能夠背誦出來。”[2]7-8這些亞文化作品也是毛澤東知識結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容，并在日后他把階級斗爭理論同傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中發(fā)揮了不小作用。

第四，初步吸收傳統(tǒng)文化以外的知識要素。毛澤東在這個時期的知識雖然以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，但也滲入了一些異質(zhì)性因素，這些因素主要是早期改良主義、維新派知識、國外文化知識等。毛澤東在家務(wù)農(nóng)期間讀到了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》和馮桂芬的《校邠廬抗議》，以及日本人寫的《支那瓜分之命運(yùn)》。鄭觀應(yīng)和馮桂芬的早期改良主義觀點(diǎn)在戊戌變法后已經(jīng)落后，但對毛澤東而言卻是新鮮的，使他深受感染。他讀了《支那瓜分之命運(yùn)》小冊子后，開始萌生愛國主義情感和拯救民族危亡的志向，他后來說：“在這個時期，我開始有了某種程度的政治意識，尤其是在我讀了一個談?wù)摴戏种袊男宰又蟆Ｎ疑踔连F(xiàn)在還能記得這小冊子的開頭第一句：‘嗚呼，中國將亡矣!’……我讀了這本書之后，我為我祖國的將來痛心，開始明了大家都有救國的責(zé)任。”[2]13在此前后，毛澤東還結(jié)識了從外地回到故鄉(xiāng)的維新派人士李漱清，知道了天文、地理、生物、算術(shù)等新學(xué)知識，維新派“興新學(xué)、開民智”的主張，以及日本明治維新的一些情況，其思想結(jié)構(gòu)多元化趨勢初現(xiàn)端倪。這些知識對毛澤東極富誘惑力，直接影響了他下一步的知識追求。

（三）“新學(xué)”“西學(xué)”知識的學(xué)習(xí)吸收

1910 年，毛澤東走出韶山后，視野迅速開拓，全新的知識體系猛然而降，大量的新信息共時性地涌現(xiàn)而來。他迅速投入新知識的收集和接納當(dāng)中，主導(dǎo)性的知識要素開始發(fā)生重大變化，知識結(jié)構(gòu)隨之快速變遷。

第一，進(jìn)入新式學(xué)校接受全新的知識體系。離開韶山之后，毛澤東先后進(jìn)了湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂、湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)和湖南全省高等中學(xué)校這三所新式學(xué)校。東山高等小學(xué)堂除了經(jīng)學(xué)外，還開設(shè)了國文、算術(shù)、修身、歷史、地理、物理、音樂、外語等課程。毛澤東對這些新科目、新知識很有興趣，短時間內(nèi)讀到了自然科學(xué)和西洋學(xué)術(shù)的新課程，有了很大進(jìn)步。湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)和湖南全省高等中學(xué)校的課程內(nèi)容更加豐富，不僅包括前述課程，而且增加了許多此前聞所未聞的新知識。例如，湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)專門開設(shè)時事政治課，他通過這門課程了解了許多時政大事。在湖南全省高等中學(xué)校，他知識視野進(jìn)一步拓展，該校開設(shè)的課程不僅有數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，而且還設(shè)英文、德文、法文外語課程。由此，毛澤東接觸的知識更加豐富，知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。

第二，較多接觸改良主義文化并崇拜康有為、梁啟超。東山高等小學(xué)堂校長李元甫是一位維新派知識分子，對維新思想頗為推崇，在他的影響下，學(xué)校的維新氣息濃厚，毛澤東在這里接觸到較多維新派知識，特別是康有為、梁啟超的思想，知識結(jié)構(gòu)中注入了新的要素。毛澤東此時還借到了兩本關(guān)于維新派的書籍，對戊戌變法、改良主義有更多接觸。1936 年，他與斯諾談話時說：“我正在讀我表兄送給我的兩本關(guān)于康有為改革運(yùn)動的書。一本是梁啟超編的《新民叢報》。這兩本書我讀而又讀，一直到我能夠背誦出來。我很崇拜康有為和梁啟超。”[2]15《新民叢報》是梁啟超在戊戌變法后創(chuàng)辦的重要報刊，站在改良主義的立場上發(fā)表了一系列介紹進(jìn)化論、功利主義、西方政治文化的文章，將與中國傳統(tǒng)文化不同的價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理觀念、思維方式等介紹到中國，在知識界中引起巨大影響。毛澤東將這些知識植入知識結(jié)構(gòu)深處，萌發(fā)了改良主義思想走向。他晚年曾回憶說自己“受到梁啟超辦的《新民叢報》的影響，覺得改良主義也不錯，想向資本主義找出路”[3]。

第三，初步接觸并體驗(yàn)資產(chǎn)階級民主主義文化。1911 年春到長沙后，毛澤東第一次讀到報紙，獲取知識和信息的渠道迅速打開，從此養(yǎng)成了閱讀報紙的終身習(xí)慣。通過閱讀報紙，毛澤東獲得了資產(chǎn)階級民主主義的知識信息，知識結(jié)構(gòu)中又增加了一種新要素。他在這里讀到了資產(chǎn)階級革命派的報紙《民立報》，了解到了孫中山等革命派的思想主張和革命活動。資產(chǎn)階級革命派的新知識，同已有的傳統(tǒng)文化、改良主義等糅合在一起，正在顛覆他的知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)時發(fā)生的一件小事，反映了他在知識結(jié)構(gòu)上糅合和變動的情形。他當(dāng)時沒有弄清孫中山的革命同康有為、梁啟超的改良之間的區(qū)別，把這些不同主張、不同人物糅在一起，提出了一個不倫不類的政治主張，他“寫了一篇文章，貼在學(xué)校的墻壁上……主張應(yīng)將孫中山由日本召回就任新政府的總統(tǒng)，并以康有為任總理，梁啟超任外交部長”[2]18。毛澤東不僅接觸革命派的主張，而且迅速投入對這種新知識的體驗(yàn)中。辛亥革命前，他和同學(xué)們一道剪除了象征清朝統(tǒng)治的辮子；武昌起義后，他很快退學(xué)參加新軍投身革命實(shí)踐中。

第四，初次了解并探討社會主義思想。毛澤東在當(dāng)兵期間從報刊上初步接觸到一些江亢虎宣傳社會主義的資料，并尋找有關(guān)社會主義的論著加以了解，在其知識結(jié)構(gòu)中又增加了新內(nèi)容。1936年，他回憶起他當(dāng)時在讀革命派的報紙，“其中討論到社會主義，我從這上面初次知道這個名詞。我也和其他學(xué)生士兵們討論社會主義，其實(shí)是‘社會改良主義’。我讀了幾本關(guān)于社會主義和它的原理的小冊子，并熱心地寫信和同班的同學(xué)討論……”[2]21江亢虎的社會主義并不是科學(xué)社會主義，而主要是歐洲的社會改良主義和美國亨利·喬治的單稅制社會主義，盡管如此，這對擴(kuò)大社會主義在中國的早期影響還是有貢獻(xiàn)的。毛澤東此時初步接觸的社會改良主義思想，對他幾年后接受馬克思主義也是不無影響的。

第五，國外文化知識的吸收與知識視野的開拓。在東山高等小學(xué)堂時，他接觸到一位從日本留學(xué)回來的老師，由此對日本明治維新以來的情況有了較多了解，對日本通過明治維新強(qiáng)大起來的情況非常羨慕，這對于毛澤東知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和視野的擴(kuò)大都很有幫助。他還讀到了一些介紹國外歷史知識的書籍，了解到了華盛頓、拿破侖、彼得大帝、盧梭、孟德斯鳩、林肯等歐美歷史人物的情況。1912 年下半年在湖南省立圖書館自學(xué)的半年，是他學(xué)習(xí)西方文化的一段重要經(jīng)歷，他在這里讀了許多關(guān)于世界歷史、地理、文化的書籍，有古希臘的詩歌、神話、傳奇等，也有許多關(guān)于俄國、美國、法國、英國歷史地理的著作。特別是一批反映18、19 世紀(jì)西方資產(chǎn)階級民主主義思想和社會科學(xué)、自然科學(xué)成就的“嚴(yán)譯”名著，如亞當(dāng)·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、穆勒的《名學(xué)》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》等，使得其知識結(jié)構(gòu)中的國外文化知識要素迅速增加，知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。

二、毛澤東在湖南一師時期進(jìn)一步豐富知識結(jié)構(gòu)

1913 年春，毛澤東考入湖南省立第四師范學(xué)校讀預(yù)科。1914 年春，第四師范并于湖南省立第一師范學(xué)校，毛澤東重讀預(yù)科半年，同年秋天編入本科八班，到1918 年6 月畢業(yè)，經(jīng)歷了5 年半系統(tǒng)的師范學(xué)校教育。這是毛澤東求學(xué)生涯中最系統(tǒng)、最完整、最集中的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。進(jìn)入湖南一師之后，毛澤東的生存環(huán)境、生活方式、個性特點(diǎn)、個人興趣等都發(fā)生了重大變化；同時，學(xué)習(xí)條件、文化環(huán)境、學(xué)習(xí)方法、管理規(guī)范等也有很大不同。由此，他在知識學(xué)習(xí)、信息吸收、文化接受等方面也實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，不斷改造提升學(xué)習(xí)方法，深化對傳統(tǒng)文化的研究型學(xué)習(xí)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方文化和思想理論，積極參加新文化運(yùn)動并猛烈吸收新思想，進(jìn)一步豐富了自己的知識素養(yǎng)，完善了知識結(jié)構(gòu)。

（一）改造與提升學(xué)習(xí)方法

進(jìn)入湖南一師之前，毛澤東在學(xué)習(xí)方法上沒有接受過系統(tǒng)的教育訓(xùn)練。私塾階段是一種給定性的強(qiáng)制性學(xué)習(xí)；自學(xué)過程完全是一種個人興趣引導(dǎo)式學(xué)習(xí)，缺乏系統(tǒng)性和規(guī)范性；新式學(xué)校講求規(guī)范系統(tǒng)，注重學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)和傳授，但毛澤東基本上持反對態(tài)度而依然按照自己的意志來學(xué)習(xí)。進(jìn)入湖南一師后，個人求知的強(qiáng)烈愿望，知識信息的急遽擴(kuò)大，教師同學(xué)的知識狀況，學(xué)校管理的系統(tǒng)規(guī)范，促使他逐步認(rèn)識到自己在學(xué)習(xí)方法上的缺陷。為此，他深刻檢討自己，同良師益友廣泛交流，著力改造和提升學(xué)習(xí)方法。

在一師期間，他同楊昌濟(jì)、徐特立、袁仲謙、黎錦熙等多位老師深入交流切磋，獲得多方面幫助。楊昌濟(jì)先生對他影響最大，在治學(xué)方法、學(xué)習(xí)重點(diǎn)、政治理想、思想觀點(diǎn)等方面給予他很多指導(dǎo)。1914 年下半年，毛澤東同蔡和森等組成課外哲學(xué)研究小組，楊昌濟(jì)擔(dān)任導(dǎo)師。楊先生在讀書方法上特別強(qiáng)調(diào)自主性學(xué)習(xí)，提倡以分析批判的態(tài)度對待學(xué)習(xí)內(nèi)容，務(wù)求“貫穿古今，融會中西”，這個方法對毛澤東影響甚大。1915 年4 月5 日，楊昌濟(jì)還以曾國藩、梁啟超來教導(dǎo)毛澤東：“余因以農(nóng)家多出異才，引曾滌生、梁任公之例以勉之。”徐特立先生強(qiáng)調(diào)“讀書以少為主，以徹底消化為主”，提出“不動筆墨不看書”，毛澤東深得此法，在一師期間寫下大量讀書筆記，《講堂錄》和《〈倫理學(xué)原理〉批語》就是代表，改變了過去求多求快但不精不細(xì)不系統(tǒng)的缺陷。袁仲謙先生提出多讀、多寫、多想、多問的“四多”讀書法，主張“文章妙來無過熟”，指導(dǎo)毛澤東要多讀國學(xué)典籍，熟讀韓愈文章，在文章寫作上去掉浮躁習(xí)氣，毛澤東在1936 年對此事還記憶猶新，并說要感謝這位袁先生。黎錦熙先生與毛澤東年齡相當(dāng)，二人亦師亦友、交往甚密，對毛澤東確立正確學(xué)習(xí)方法和做人原則幫助甚大。1915年4 月到8 月，毛澤東幾乎每個周末都到黎錦熙處請教讀書要點(diǎn)、治學(xué)方法、看待時政等問題，黎錦熙在日記中留下記錄的就有20 余次。黎錦熙于1915 年9 月離湘到京后，二人繼續(xù)通信交流。在黎錦熙指導(dǎo)下，毛澤東改變過去雜亂無章的讀書方法和治學(xué)方式，開始有選擇、有計(jì)劃、有秩序地讀書，諸如先近后遠(yuǎn)、先博后約、克服偏科、注重與實(shí)際聯(lián)系等。他在1915 年9 月6 日致蕭子升的信中談到黎錦熙對他的啟發(fā)，“仆問邵西，學(xué)烏乎求？學(xué)校濁敗，舍之以就深山幽泉，讀古墳籍，以建其礎(chǔ)，效康氏、梁任公之所為，然后下山而涉其新。邵西不謂然，此先后倒置也。蓋通為專之基，新為舊之基”。[4]20

除了向老師們請教，毛澤東還注意加強(qiáng)與同學(xué)交流，探討學(xué)習(xí)方法。他在1915 年6 月25 日致湘生的信中說，自己“從前拿錯主意，為學(xué)無頭序，而于學(xué)堂科學(xué)，尤厭其繁碎。今聞于師友，且齒已長，而識稍進(jìn)。于是決定為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”。他提到在校讀書期間，一定要多交朋友、加強(qiáng)交流、共同提高，“屠沽賈衒之中，必有非常之人，盍留意焉！人非圣賢，不能孑然有所成就，親師而外，取友為急”[4]6-7。他以“用之而彌盛”的道理，說明切磋學(xué)問、交流思想的重要性，并說自己近年來的進(jìn)步，“于書本得者少，于質(zhì)疑問難得者多。茍舍譚論而專求之書，其陋莫甚”[4]12。此后不久，他還以“二十八畫生”名義，向長沙一些學(xué)校發(fā)出求友信件，以求擴(kuò)大交流范圍。

1917 年夏，他在給蕭子升的讀書札記《一切入一》作序時，從積累、博學(xué)、求精、條理、有恒等幾個方面闡述了自己對讀書治學(xué)方法的基本看法。他講道，當(dāng)今之世，知識學(xué)問日益廣博，文化日益進(jìn)步，人們追求知識進(jìn)步、提高智慧一定要得法，首先要注重積累，“今日記一事，明日悟一理，積久而成學(xué)”；知識積累要不斷增加，同時要不斷求精，“庇千山之材而為一臺，匯百家之說而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛……有臺而不堅(jiān)，有學(xué)而不精，無以異乎無臺與學(xué)也”；要求精，就要對獲得的知識條理化，“積之之道，在有條理”，而不能“混雜而無章”；而要做到廣博、精細(xì)、有條理，必須要持之以恒，而不能淺嘗輒止，“博與精，非旦暮所能成就，必也有恒……持之以久遠(yuǎn)，不中涂而輟”[4]70-71。這些論述，可以說是他在一師時期學(xué)習(xí)方法的一個概括總結(jié)，正是運(yùn)用這些方法，他在學(xué)習(xí)吸收傳統(tǒng)文化、西方文化和新思潮新文化方面取得了顯著進(jìn)步。

概括起來，毛澤東在和老師同學(xué)的交流中，注重思考總結(jié)，逐步形成了符合自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法：一是注重自學(xué)與交流相結(jié)合，既堅(jiān)持獨(dú)立自主地讀書學(xué)習(xí)和思考，又高度重視交流切磋，防止畫地為牢、閉門造車。二是堅(jiān)持博學(xué)與專攻相結(jié)合，既廣泛涉獵各種文化知識、思想理論和時政信息，又集中學(xué)好某些學(xué)科，他從1915 年開始著重在哲學(xué)、倫理學(xué)等方面下功夫。三是注重舊學(xué)與新學(xué)相結(jié)合，既認(rèn)真學(xué)好中國傳統(tǒng)文化，大量閱讀國學(xué)典籍，掌握國學(xué)精髓大要，又廣泛吸收學(xué)習(xí)各種新思想、新知識，對新文化運(yùn)動給予高度關(guān)注。四是辯證對待中西文化，既看到傳統(tǒng)文化的不足而吸收西方文化優(yōu)點(diǎn)，也注意吸收中國文化的精華。五是注重知識積累與條理化的關(guān)系，既要盡可能擴(kuò)大知識存量，也要使自己的知識更加有條理、成系統(tǒng)，而不是像過去那樣龐雜無序。六是把握快速變化同持之以恒的關(guān)系，他所處的時代急劇變化，各種知識信息不斷增加，必須隨著社會文化發(fā)展而學(xué)習(xí)吸收最新知識，同時持之以恒地鞏固自己的知識體系，而不是朝三暮四、中途而輟。

（二）進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化

進(jìn)入湖南一師后，毛澤東始終重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，尤其是1916 年之前一直把傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和重點(diǎn)，明確提出一定要通“國學(xué)大要”。1915 年6 月25 日，他在致湘生的信中提出，一定要有奇杰才能救國，而奇杰必須貫通中西學(xué)術(shù)，其中貫通國學(xué)為首要任務(wù)，然后再學(xué)習(xí)西方文化，也就是“先中后西”。1915 年9 月6 日，他在致蕭子升的信中提出，對于傳統(tǒng)文化必須廣泛了解，全面把握，力求做到“表里精粗無不到，全體大用無不明”。[4]20他認(rèn)為國學(xué)文化極其重要，務(wù)必通其常識，“顧吾人所最急者，國學(xué)常識也。昔人有言，欲通一經(jīng)，早通群經(jīng)。今欲通國學(xué)，亦早通其常識耳”[4]22。1917 年8月23 日，他在致黎錦熙的信中強(qiáng)調(diào)，首先要把握中國文化精髓，之后再學(xué)習(xí)西方文化，而且國學(xué)文化的學(xué)習(xí)不是一時的事情，必須長期進(jìn)行，深入研究。

正是基于這種認(rèn)識，他在一師期間制訂了詳細(xì)的國學(xué)文化學(xué)習(xí)計(jì)劃，深入學(xué)習(xí)重要經(jīng)典著作，力求掌握傳統(tǒng)文化精髓。他在1913 年下半年寫下的《講堂錄》就能夠反映當(dāng)時廣泛學(xué)習(xí)國學(xué)的大體情況，涉及中國古代哲學(xué)、史地、詩文、數(shù)理等內(nèi)容。對古今名人治國治學(xué)、為人處世、倫理道德的言行記錄頗多；先秦諸子、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)、明末清初啟蒙思想，特別是顧炎武、顏習(xí)齋、王船山等人的思想記錄頗詳；楚辭、漢賦、史記、漢書、唐宋古文、桐城派文學(xué)等內(nèi)容多有摘抄；近代湖湘人物如曾國藩、譚嗣同、唐才常等都有所評述。1916年2 月29 日，他在給蕭子升的信中開列了應(yīng)閱覽的經(jīng)、史、子、集77 種書目，說“茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺”[4]32。這一時期，他在楊昌濟(jì)、蕭子升等師友的幫助支持下閱讀了大量中國傳統(tǒng)文化著作，從先秦諸子到明清時代思想家的著作，從二十四史到司馬光的《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎全集》，從顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》到本省的一些縣志府志等，都認(rèn)真進(jìn)行深入研讀，深化了對傳統(tǒng)文化的了解，積累了深厚的國學(xué)功底。

他不僅用心研讀國學(xué)經(jīng)典，而且把傳統(tǒng)文化知識用于進(jìn)一步的學(xué)習(xí)研究中，以此為核心展開對新知識的選擇和評價，使傳統(tǒng)文化成為知識結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性要素。他發(fā)表在《新青年》上的《體育之研究》一文，引用了大量古代典籍和人物思想作為例證，如“仲尼取資于射御”“莊子效法于庖丁”等；從《論語》《禮記》《中庸》《孟子》《莊子》《史記》等書中，共引用典故、成語、詩文約20 條，涉及古代人物16 人；還特別標(biāo)舉顧炎武、顏習(xí)齋、李恕谷為文武兼?zhèn)洹⒌轮求w三育并重的師表，稱贊備至。在《〈倫理學(xué)原理〉批語》中，他廣泛引用傳統(tǒng)文化進(jìn)行對照、比較、發(fā)揮，把中國古代思想同西方思想進(jìn)行對比分析。例如，在閱讀“序論”中的直覺論思想時評論道：“孟軻之義內(nèi)，王守仁之心即理，似均為直覺論”；在閱讀第五章中“康德之視義務(wù)意識也過重，而其徒非希的（Fichte）尤甚”時，他以“存天理滅人欲”觀點(diǎn)對比，“吾國宋儒之說與康德同”；在第七章中，原書作者寫道：“善者得福，惡者受禍，是一切國民所據(jù)為第一原理。斯彌得（L.schmidt）所著《希臘倫理學(xué)》第一章，凡希臘人之俚諺及文詞，關(guān)于此義者，網(wǎng)羅無遺。且為之序曰：人類之運(yùn)命，至公至正，善人受賞，惡人受罰，此希臘人最確實(shí)之信仰也。”在這段話旁，他引用《尚書·伊訓(xùn)》中的論述加以對照：“吾國人亦曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’”

可見，毛澤東在這一時期的知識學(xué)習(xí)過程中，傳統(tǒng)文化始終處于中心位置，不論在數(shù)量上還是在知識選擇的方向上，都處于核心的主導(dǎo)性地位，成為選擇、吸收、評價其他文化知識的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。

（三）深入系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方思想文化

進(jìn)入湖南一師前，毛澤東通過自學(xué)方式閱讀了一些西方著作，對西方啟蒙思想和近代社會科學(xué)、自然科學(xué)有一些基本了解，但他那時的學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)性，并受到閱讀文本的限制，因此缺乏深入理解和全面把握。進(jìn)入湖南一師后，他比較系統(tǒng)地閱讀西方思想文化著作，對西方近代哲學(xué)倫理學(xué)思想進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究，西方文化成為其知識結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。

毛澤東對西方思想文化的學(xué)習(xí)深受楊昌濟(jì)影響。楊先生在國外留學(xué)10 年，主攻西方哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)，系統(tǒng)研讀西方哲學(xué)史、倫理學(xué)史以及當(dāng)時歐洲流行的各種哲學(xué)學(xué)說，并在歐洲考察教育及政治法律等，對西方文化理解頗深。他在湖南一師教授修身、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等課程，廣泛介紹西方思想文化知識，毛澤東深受熏陶。在湖南四師時期，毛澤東在楊昌濟(jì)的修身課上就對西方文化有較多接觸，《講堂錄》中對蘇格拉底、哥倫布、牛頓、富蘭克林、瓦特、斯賓塞以及日本的福澤諭吉等都有所記載。1914 年，毛澤東同蔡和森、陳昌、張昆弟等組成哲學(xué)研究小組，擔(dān)任導(dǎo)師的楊昌濟(jì)指導(dǎo)他們研讀古希臘哲學(xué)、近代西方哲學(xué)特別是康德哲學(xué)。1917 年，楊昌濟(jì)編寫的《西洋倫理學(xué)史》甫一編就，便把手稿送給毛澤東閱讀，毛澤東自己手抄一套認(rèn)真研究，并與同學(xué)們一起討論。1917 年下半年到1918 年上半年，楊昌濟(jì)講授泡爾生的《倫理學(xué)原理》。毛澤東不僅認(rèn)真閱讀本書內(nèi)容，而且以此書為藍(lán)本拓展開去，對西方文化進(jìn)行廣泛涉獵和評析，作了大量批語，涉及西方哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、改良主義、民主主義以及政治制度、文化觀念、思維方式等。在哲學(xué)上，對柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、培根、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德、費(fèi)希特、叔本華、尼采等人的思想理論都有評論；在歷史方面，對宗教改革、文藝復(fù)興、俄皇彼得大帝、德皇弗里德里希二世等均有涉獵；在自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)方面，對政治家梭倫、詩人赫西俄德、航海家哥倫布、博物學(xué)家達(dá)爾文等也都有論述。

總體看來，毛澤東在一師期間對西方文化有廣泛涉獵，形成了比較全面的文化認(rèn)知，西方文化成為其知識結(jié)構(gòu)中的主要構(gòu)成部分。當(dāng)然，他在學(xué)習(xí)西方文化時已經(jīng)不再像過去那樣生吞活剝、不加分析，而是有批判、有分析、有主見的學(xué)習(xí)，在同中國文化比較的過程中，對西方文化做出了自己的獨(dú)立判斷，既看到其優(yōu)勢，也發(fā)現(xiàn)其不足。例如，在1917 年夏給蕭子升讀書筆記《一切入一》寫的序言中，把中國文化同西方文化作了對比，批評中國傳統(tǒng)文化的雜亂無章，贊揚(yáng)西方文化的條理性和系統(tǒng)性：“吾國古學(xué)之弊，在于混雜而無章，分類則以經(jīng)、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數(shù)千年而無進(jìn)也。若夫西洋則不然，其于一學(xué)，有所謂純正者焉，有所謂應(yīng)用者焉，又有所謂說明者焉，有所謂規(guī)范者焉，界萬有之學(xué)而立為科。于一科之中，復(fù)剖分為界、為門、為綱、為屬、為種，秩乎若瀑布之懸?guī)r而振也。”[4]70但是，他也看到西方文化和思想理論的不足。1917 年8 月23 日，在給黎錦熙的信中指出：“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也。”[4]73-741917 年9 月16 日，他在同張昆弟的談話中對西方文明給予批評：“西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達(dá)已耳。”[4]575在《〈倫理學(xué)原理〉批語》中，他談到中國傳統(tǒng)文化中有厚古薄今傳統(tǒng)時說道：“此類是古非今之思想，不獨(dú)我國，西洋亦有之。”[4]157

（四）猛烈吸收新文化新思想

進(jìn)入湖南一師后，毛澤東的政治意識日益明確，逐步確立了改造中國的政治理想。為此，他以極大熱情去搜尋和掌握各種救國救民的新知識新思想，正在興起的新文化運(yùn)動正好給他提供這樣的思想文化條件。新文化運(yùn)動高舉民主和科學(xué)的大旗，大力提倡以資產(chǎn)階級民主主義為核心的社會政治學(xué)說以及西方自然科學(xué)成果，主張徹底摧毀封建主義政治制度和思想文化，實(shí)現(xiàn)民主自由和個性解放。毛澤東一時之間成為《新青年》雜志的熱心讀者，陳獨(dú)秀的崇拜者，新文化運(yùn)動的熱心參與者。毛澤東曾回憶道：“我在師范學(xué)校讀書時，就開始閱讀這本雜志（即《新青年》）了。并且十分崇拜陳獨(dú)秀和胡適所作的文章。他們成了我的模范，代替了我已經(jīng)厭棄的康有為和梁啟超。”[2]301917 年，他還在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》一文，成為該雜志為數(shù)不多的學(xué)生作者之一。

毛澤東接受新思想新文化的情況，在他的通信、讀書筆記中都有所體現(xiàn)。1917 年8 月23 日，他在給黎錦熙的信中提出要以大本大源為號召，撼動天下人之心，推動國家的富強(qiáng)幸福，但當(dāng)時中國社會沒有真正擺脫封建專制制度，要在現(xiàn)存制度框架內(nèi)達(dá)此目標(biāo)是不可能的。為此，必須徹底沖破中國的思想文化和政治制度，進(jìn)行根本性的改造。信中提倡哲學(xué)革命、倫理學(xué)革命，在一定程度上說就是陳獨(dú)秀“倫理覺悟是吾人最后之覺悟”的主張。1917 年9 月22 日，他在與蔡和森、張昆弟的談話中說：“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，其人者，魄力頗雄大，誠非今日俗學(xué)所可比擬。”他要像陳獨(dú)秀那樣做大哲學(xué)革命家、大倫理革命家，“洗滌國民之舊思想，開發(fā)其新思想”，進(jìn)行“家族革命”和“師生革命”，徹底打破當(dāng)時中國的現(xiàn)狀，“沖決一切現(xiàn)象之網(wǎng)羅，發(fā)展其理想之世界”，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底改造，“將唐宋以后之文集詩集，焚諸一爐”[4]575-576。他在《〈倫理學(xué)原理〉批語》中，盛贊以資產(chǎn)階級個人主義為核心的激進(jìn)民主主義思想，大力提倡個人解放和個性實(shí)現(xiàn)，提出砸碎中國封建專制制度。在他看來，中國的傳統(tǒng)文化、政治制度，都是壓抑人性、限制個人解放的“惡魔”，“罪莫大焉”，必須徹底推翻，改變改造。他從事物毀滅與再生的角度，闡明一定要打破舊中國、建立新中國：“吾嘗慮吾中國之將亡，今乃知不然……吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。”[4]176-177也就是說，毛澤東已經(jīng)把新文化新思想用于評析中國的社會現(xiàn)實(shí)和發(fā)展方向，從一般性的對敵人憤恨和對祖國熱愛，深化到對中國政治制度和思想文化的深層分析，轉(zhuǎn)向了對祖國前途命運(yùn)的思考，在認(rèn)識到當(dāng)時中國現(xiàn)狀之腐朽后，明確提出改造中國、救國救民的理想，已經(jīng)把知識認(rèn)知提升到思想轉(zhuǎn)變的層次。

三、毛澤東的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)及其深遠(yuǎn)思想影響

從知識吸收的進(jìn)程來看，毛澤東所接納的思想文化和知識信息是非常豐富的，基于超越性的性格特征和快速變遷的文化環(huán)境，他的知識結(jié)構(gòu)也發(fā)生著急遽變化，主導(dǎo)性知識要素不斷移位。在不同時期，中國傳統(tǒng)文化、維新派思想、改良主義文化、資產(chǎn)階級革命派思想、西方啟蒙思想、西方近代哲學(xué)倫理學(xué)思想等，交叉成為主導(dǎo)性知識要素。隨著年齡的不斷增長、知識的日益積累和思想結(jié)構(gòu)的逐步確立，到湖南一師畢業(yè)之際，毛澤東知識結(jié)構(gòu)的急遽變遷過程逐步完成，之后隨著思想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和變遷而得到重塑。

（一）形成以中國傳統(tǒng)文化為根基、中西文化兼容并蓄的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)

到了湖南一師后期，毛澤東所吸收的各種知識要素獲得相對穩(wěn)定的定位，以中國傳統(tǒng)文化為根基、中西文化兼容并蓄的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)基本形成。

一方面，傳統(tǒng)文化是毛澤東長期學(xué)習(xí)吸收的重點(diǎn)內(nèi)容，在量的積累上處于絕對優(yōu)勢。少年時期，毛澤東知識吸收的渠道有限，傳統(tǒng)文化幾乎是其知識存量的全部內(nèi)容。雖然后來的學(xué)習(xí)重點(diǎn)有所改變，其他知識要素暫時處于知識結(jié)構(gòu)的顯在位置，短時間內(nèi)迅速擴(kuò)張，但他對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)始終沒有停止，尤其是進(jìn)入湖南一師后，他對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入的研究性學(xué)習(xí)，不僅大量閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典文獻(xiàn)，而且深入把握傳統(tǒng)文化精髓。從總體上看，傳統(tǒng)文化在其知識結(jié)構(gòu)中的存量一直是最大的，新學(xué)、西學(xué)、新文化的積累同傳統(tǒng)文化相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。

另一方面，傳統(tǒng)文化知識已經(jīng)沉淀到個人記憶底層，凝結(jié)為知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，在知識結(jié)構(gòu)中處于根基地位，后來的知識要素都圍繞著這個核心疊加。作為知識內(nèi)核的傳統(tǒng)文化時常浮到知識結(jié)構(gòu)的表層，同后來的各種知識發(fā)生碰撞、交叉。后來的知識要素或者補(bǔ)充傳統(tǒng)文化，或者改造傳統(tǒng)文化，或者顛覆傳統(tǒng)文化，但都離不開傳統(tǒng)文化這個根基和中心。由此，后來的各種知識要素都或多或少地附加上了傳統(tǒng)文化元素。

特別是，傳統(tǒng)文化知識在知識結(jié)構(gòu)中發(fā)揮顯在或潛在的主導(dǎo)作用，是吸收、選擇、評價后來的各種知識要素的依據(jù)甚至是標(biāo)準(zhǔn)。對后來加入的改良文化、革命文化、新學(xué)文化、西方文化、新文化等知識要素，肯定也好、否定也好，接受也好、拒絕也好，都離不開傳統(tǒng)文化這個基礎(chǔ)和判據(jù)，都被拿過來同傳統(tǒng)文化進(jìn)行對比，以確定其優(yōu)劣再加以取舍。

當(dāng)然，毛澤東的知識并不是單一性的，而是兼容了各種知識要素所形成的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)。除了傳統(tǒng)文化知識之外，他大量吸收了各種知識要素，這些內(nèi)容是其知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。這些知識要素在總量上雖然趕不上傳統(tǒng)文化知識，但是對他的知識結(jié)構(gòu)和思想發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。正是因?yàn)檫@些知識要素的不斷融入，毛澤東的知識結(jié)構(gòu)長期處于快速變動狀態(tài)，各種知識要素不斷重新定位，在特定時期內(nèi)成為知識結(jié)構(gòu)的顯在要素。特別是，新文化運(yùn)動中的新觀點(diǎn)，因?yàn)橥?dāng)時的思想發(fā)展方向具有內(nèi)在一致性，成為毛澤東判斷分析包括中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各種文化知識和思想觀點(diǎn)的重要依據(jù)。

（二）毛澤東向馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變

知識結(jié)構(gòu)對思想結(jié)構(gòu)的形成和思想發(fā)展的方向有著深遠(yuǎn)的影響。知識結(jié)構(gòu)同思想結(jié)構(gòu)并不等同。知識是外在的，是主體從外界吸收的文化信息；思想則是內(nèi)在的，是主體通過自身的獨(dú)立思考而獲得的個性化的思想成果。但是，知識結(jié)構(gòu)同思想結(jié)構(gòu)并不是截然分開的，知識是思想的基礎(chǔ)，思想在很大程度上是知識的內(nèi)化。在思想轉(zhuǎn)變和發(fā)展的過程中，思想主體必須根據(jù)思想發(fā)展方向和思想結(jié)構(gòu)建構(gòu)的需要，對知識要素進(jìn)行合理的調(diào)整，使它們以思想發(fā)展方向?yàn)橐罁?jù)，獲得重新定位形成有序結(jié)構(gòu)，并充分發(fā)揮對思想發(fā)展的支撐作用。知識結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性要素并不一定就是思想結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)性要素，但主導(dǎo)性思想要素一定要借助主導(dǎo)性知識要素作為支撐，同時也必須排除主導(dǎo)性知識要素中那些與主導(dǎo)性思想要素不協(xié)調(diào)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)性知識要素與主導(dǎo)性思想要素有機(jī)融合。

毛澤東在湖南一師畢業(yè)之際，思想結(jié)構(gòu)初步形成但方向不定，救國救民、改造中國的理想信念已經(jīng)確立并直接影響其日后的思想變動。在世界觀上，堅(jiān)持“精神不滅、物質(zhì)不滅”的二元論哲學(xué)世界觀；在歷史觀上，帶有明顯的唯心主義和空想主義色彩，把“宇宙之真理”看作是歷史發(fā)展的根源，把“心之力”看作是歷史發(fā)展的基本動力，把“圣賢”“英雄”看作是歷史發(fā)展的主體力量，把“哲學(xué)革命”“倫理革命”看作是改造中國的根本路徑，把“大同社會”看作是歷史發(fā)展的最終目標(biāo)；在思想方法上，辯證法思想已經(jīng)滲入思想深處，成為重要的思想元素，但夾雜著一些相對主義的思想雜質(zhì)需要克服；在政治思想上，站在激進(jìn)民主主義的立場，堅(jiān)決反對封建主義和帝國主義，大力倡導(dǎo)個性解放的“精神個人主義”，但靠這種思想來改變中國命運(yùn)、達(dá)到救國救民目的是難以實(shí)現(xiàn)的；在理想信念方面，確立了救國救民、改造中國的社會理想，但在改造中國的路徑選擇上并沒有明確的答案。這種內(nèi)在矛盾、方向不定的初步思想結(jié)構(gòu)，既是毛澤東當(dāng)時思想發(fā)展和理論思考的結(jié)果，也為下一階段的思想提升和整體轉(zhuǎn)化提供了重要基礎(chǔ)。

從湖南一師畢業(yè)后，毛澤東積極組織新民學(xué)會赴法勤工儉學(xué)，到北京接受新思想新文化的熏陶，知識結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)迅速發(fā)生變化。五四運(yùn)動時期，毛澤東積極參加和領(lǐng)導(dǎo)長沙的運(yùn)動，經(jīng)歷了思想上政治上的磨煉，其知識結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)陷入多元并存、內(nèi)在沖突的混雜無序狀態(tài)，朝著正確方向艱辛努力。此后，他積極領(lǐng)導(dǎo)湖南驅(qū)逐軍閥張敬堯的運(yùn)動，率領(lǐng)驅(qū)張人士到北京等地開展運(yùn)動，在運(yùn)動中對各種新思想新主義進(jìn)行比較實(shí)踐，并深入研讀了一些馬克思主義著作，思想上朝著馬克思主義的方向迅速發(fā)展，開始對自己先前的知識和思想進(jìn)行反思，思想結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)因素正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)換，思想發(fā)展的馬克思主義導(dǎo)向性已經(jīng)明確，初步確立馬克思主義信仰。1920 年下半年，他開展了一系列初步的馬克思主義實(shí)踐活動：創(chuàng)辦文化書社，學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義；創(chuàng)辦俄羅斯研究會，探索俄國式的革命道路；組建社會主義青年團(tuán)，為建立中國共產(chǎn)黨做人才準(zhǔn)備；組建長沙共產(chǎn)黨組織，著手進(jìn)行建黨工作，這些活動開始把初步確立的信仰付諸實(shí)踐，混雜的、缺乏主導(dǎo)方向的知識結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為以馬克思主義為主導(dǎo)的、合理配置的思想結(jié)構(gòu)。1920 年9 月到10 月，毛澤東組織領(lǐng)導(dǎo)了湖南自治運(yùn)動，開始用馬克思主義理論、俄國革命經(jīng)驗(yàn)來分析中國現(xiàn)實(shí)問題并指導(dǎo)實(shí)踐，但是這個運(yùn)動中仍然有一些非馬克思主義因素，因而最終沒有成功。自治運(yùn)動受挫后，毛澤東徹底認(rèn)清了非馬克思主義思想的局限性和危害性，于1920 年11 月底對自己的思想進(jìn)行了一次徹底的自我清算，毫不猶豫地走上了馬克思主義道路，實(shí)現(xiàn)了自身的馬克思主義化，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€堅(jiān)定的馬克思主義者，成為第一代中國馬克思主義者的杰出代表。

隨著思想轉(zhuǎn)變的徹底完成，毛澤東最終確立了以馬克思主義為核心要素和主導(dǎo)方向的思想結(jié)構(gòu)。在這種思想結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)下，他在知識取向、價值判斷、實(shí)踐行動、情感認(rèn)同等方面都相應(yīng)地發(fā)生了決定性改變，馬克思主義成為其主觀世界的統(tǒng)領(lǐng)。

（三）早年毛澤東的知識結(jié)構(gòu)對其思想轉(zhuǎn)變的重要影響

毛澤東在湖南一師期間形成的以中國傳統(tǒng)文化為根基、中西文化兼容并蓄的復(fù)合型知識結(jié)構(gòu)，對其思想轉(zhuǎn)變及轉(zhuǎn)變后的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第一，思想鑒別更加復(fù)雜但思想內(nèi)容更加豐富。因?yàn)橹R結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和豐富性，毛澤東在思想轉(zhuǎn)變的過程中，必須對這些既有的知識要素進(jìn)行比較、分析和鑒別，以確定哪些要素符合思想發(fā)展的方向，哪些同自己的思想信仰不協(xié)調(diào)不一致，需要清理或調(diào)整，這就增加了思想鑒別的復(fù)雜性。而且，他的知識結(jié)構(gòu)始終處于開放性狀態(tài)，每一種新的知識要素出現(xiàn)后，他都以極大興趣去接收這些知識信息，并以最快速度納入自己的知識結(jié)構(gòu)當(dāng)中，且同原有的知識要素發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，這就更增加了思想鑒別的難度。五四運(yùn)動前后，中國思想界除了已有的傳統(tǒng)文化、改良主義、革命主義、進(jìn)化論等，無政府主義、實(shí)驗(yàn)主義、新村主義、自由主義、社會主義、馬克思主義等各種新思想紛紛涌入，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面，毛澤東對各種新思想都一股腦兒接納過來，使自己的知識結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，因而在思想轉(zhuǎn)變之時所進(jìn)行的思想鑒別也更加艱辛。但是，正因?yàn)橹R結(jié)構(gòu)的豐富和復(fù)雜，當(dāng)他把馬克思主義確立為主導(dǎo)性思想要素，成為堅(jiān)定的馬克思主義者之后，各種知識要素就被納入思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為獨(dú)立思想的有機(jī)組成部分，他的思想內(nèi)容就更加豐富。

第二，思想清算更加艱辛但思想轉(zhuǎn)變更加深刻。知識結(jié)構(gòu)先于思想結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，各種知識要素在其頭腦中都獲得了存在位置，都留下了長遠(yuǎn)影響。當(dāng)毛澤東開始進(jìn)行思想轉(zhuǎn)變之時，他必須對先前已經(jīng)儲存在知識結(jié)構(gòu)當(dāng)中的各種知識信息、各種思想觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)而深刻的整理。以自己選擇的主導(dǎo)性思想要素為依據(jù)，剔除各種知識要素中包含的錯誤思想傾向，吸收各種知識要素中的有效成分，使這些知識要素真正轉(zhuǎn)化為思想結(jié)構(gòu)中的有機(jī)構(gòu)成，這就是思想清理的過程。因?yàn)橹R結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，各種各樣的思想傾向都包含在知識結(jié)構(gòu)當(dāng)中，不時浮出到思想表層，影響思想發(fā)展的方向和對重大問題的判斷，成為思想轉(zhuǎn)變的阻礙性力量。為此，毛澤東要徹底完成思想清理，就需要花費(fèi)更長時間和更大精力，因?yàn)樗豢赡芎唵蔚匕严惹暗母鞣N知識、各種思想放在一邊，直接接納一種被認(rèn)為是合理的思想。這也正是為什么和同時代的人相比，他的思想轉(zhuǎn)變并不是最快的。思想清算越是艱辛，其轉(zhuǎn)變就越是深刻和徹底，毛澤東在完成思想轉(zhuǎn)變之后，對馬克思主義的選擇和信仰就再也沒有動搖過，雖然仍然不斷接納新的知識要素，但是這些要素都能夠被合理地整合到以馬克思主義為根本方向的思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

第三，思想沖突更加激烈但思想結(jié)合更加完善。作為主導(dǎo)性知識要素的傳統(tǒng)文化，既有優(yōu)秀合理的內(nèi)容，也有大量的封建主義糟粕，它們同毛澤東在思想轉(zhuǎn)變之時所選擇的馬克思主義理論之間，既有可以融合的因素，同時也有很多沖突的內(nèi)容，這就使得他的思想結(jié)構(gòu)中這兩種要素之間長期發(fā)生沖撞。例如，1920 年底，毛澤東轉(zhuǎn)向馬克思主義時，他思想深處的圣賢救世歷史觀、變化民智的改良主義、大同社會的空想主義理想等大都來自傳統(tǒng)文化，這些內(nèi)容同他要確立的馬克思主義的唯物史觀、科學(xué)社會主義理想等，發(fā)生了不同程度的沖突，導(dǎo)致了他在選擇上更加艱辛和復(fù)雜；而且在日后的思想發(fā)展中，傳統(tǒng)文化中的一些糟粕性因素不時會升騰到他的思想當(dāng)中，影響其思想的純潔度。作為知識結(jié)構(gòu)中重要元素的西方思想文化，同馬克思主義之間的關(guān)系也是如此，有可以融合的方面也有沖突的內(nèi)容，毛澤東在思想轉(zhuǎn)變的過程中，就同無政府主義、社會民主主義、空想社會主義、基爾特社會主義等進(jìn)行過艱苦斗爭。但是，正因?yàn)樗闹R存量中有著如此豐富的內(nèi)容，并在思想沖突中對各種思想文化有更加深刻的認(rèn)識和鑒別，他才能在日后的思想建構(gòu)中，更好地把這些思想文化同馬克思主義有機(jī)結(jié)合起來。毛澤東日后能夠把馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地有機(jī)結(jié)合起來，成為馬克思主義中國化時代化的思想大師，創(chuàng)立毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍，同他深厚的傳統(tǒng)文化積累是分不開的。