中國式現(xiàn)代化道路的歷史唯物主義闡釋

付文軍

在中國特色社會主義革命和建設史上,“道路問題”一直都是至關重要的問題,“道路就是黨的生命”(1)《習近平談治國理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年,第21頁。。在社會主義革命和建設的摸索過程中,中國人民毅然選擇了中國式現(xiàn)代化的新道路。中國式現(xiàn)代化道路是引領中華兒女踏上新時代新征程的科學道路,是中國共產(chǎn)黨人與時代接軌、與世界相交、與人民相融的現(xiàn)實見證,也是引領中國走向富強的必然選擇。在具體的現(xiàn)代化實踐中,中國共產(chǎn)黨領導中國人民書寫了“經(jīng)濟快速發(fā)展”和“社會長期穩(wěn)定”的兩大奇跡,中華民族的偉大復興進入了“不可逆轉的歷史進程”。(2)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日,第1版。中國式現(xiàn)代化道路的順利開掘和穩(wěn)步推進,也昭示著唯物史觀的深化和拓展。

一、世界歷史與中國式現(xiàn)代化道路的辯證關聯(lián)

所謂道路,就要著力回應來龍去脈的問題。中國式現(xiàn)代化道路并不是天上掉下來的,也不是英雄人物和某些先知預先排定的,而是根植于中國大地之上并充分汲取優(yōu)秀文化基因的科學道路。中國式現(xiàn)代化道路就是在中華民族深厚“歷史淵源”(3)習近平:《在對歷史的深入思考中更好走向未來 交出發(fā)展中國特色社會主義合格答卷》,《人民日報》2013年6月27日,第1版。的基礎上,立足現(xiàn)實、著眼實際而開掘出的一條國富民強之路。究其實,這一道路就是“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的產(chǎn)物”(4)習近平:《堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》,《求是》2020年第1期。。中國式現(xiàn)代化道路是中國人民自己在實踐中走出的一條“符合中國實際的正確道路”(5)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,北京:人民出版社,2021年,第68頁。,它是一種實踐性的發(fā)生。中國式現(xiàn)代化道路雖帶有鮮明的“中國特色”,但這種特色并不是要與世界歷史隔絕、并不是超脫于人類社會歷史形態(tài)之外的存在,它是一種歷史性的生成。(6)付文軍:《中國式現(xiàn)代化的歷史辯證法蘊涵》,《南京師大學報(社會科學版)》2023年第1期。換而言之,中國式現(xiàn)代化道路就是響應世界歷史發(fā)展號召、合乎時代發(fā)展潮流和迎合人民發(fā)展需求的科學而理性的選擇。中國式現(xiàn)代化道路自始至終都與世界歷史有著深刻的關聯(lián)。以史為鑒、知古鑒今,運用歷史眼光分析社會實踐現(xiàn)象,繼而認識其中的規(guī)律并指引行動的方向。

(一)中國式現(xiàn)代化道路是中國人民順應“世界歷史”發(fā)展趨勢的必然選擇

“世界歷史”是人類社會不可阻擋的潮流,它是隨著社會生產(chǎn)水平的發(fā)展而不斷推進的。廣泛分工、普遍交往、交換盛行、市場開拓等都是打破狹隘的地域限制、行業(yè)限制和思維限制的關鍵因素,人類也才逐漸從“歷史”轉入到了“世界歷史”。人類社會歷史印證了這樣一個基本事實:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(7)。在人類勞動實踐過程中,人類歷史逐漸轉變成了世界歷史。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是蒸汽時代的到來,整個時代發(fā)生了翻天覆地的劇變。人們之間的關聯(lián)度得以大大提高、人們的活動空間得到了充分的延展、人們創(chuàng)造萬物的潛能到了最大化的激發(fā)、人們的分工協(xié)作也變得更為緊密且科學,“歷史也就越是成為世界歷史”(8)。在唯物史觀的視域內(nèi),人類從“歷史”向“世界歷史”的這種轉變過程不是唯心主義者所宣揚“想象主體”的思維運動過程——既不是思辨哲學所宣揚的精神主導的邏輯過程或“某種純粹的抽象行動”(9),也不是與世隔絕、“離群索居”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第196頁、第541頁、第541頁、第525頁。的單個人的活動過程。在根本而決定的意義上說,人類的世界歷史進程就是一種現(xiàn)實個人及其活動的產(chǎn)物。無論是歷史,還是世界歷史,都不過是人類通過現(xiàn)實的物質性活動(物質生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn))而造就的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯確認了資產(chǎn)階級在推動人類歷史進程中的重大作用,地理大發(fā)現(xiàn)、遠洋航行、奴隸貿(mào)易等都為新型的統(tǒng)治秩序奠定了基礎。隨著“東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加”(11),商業(yè)獲得了極大的發(fā)展空間、海上和陸地交通運輸?shù)哪芰头秶驳靡詳U大、工業(yè)迎來了千載難逢的好時機,資本主義時代也就此誕生。作為歷史發(fā)展產(chǎn)物的資本主義時代,它也是“生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”(12)。資本主義生產(chǎn)方式要求“不斷擴大產(chǎn)品銷路”以迅速完成交易活動而獲利,就必然驅使資產(chǎn)階級游走于世界各地、穿插于各個民族之間,并“到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系”(13)。由于原來孤立的交往形式和隔絕的狀態(tài)被打破,世界性的交往和互動也就此風靡全球,“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第32頁、第33頁、第35頁。。在此意義上,“世界歷史”是由資本主義大工業(yè)所開創(chuàng)的,它依托于強大的經(jīng)濟滲透力和政治控制力而將整個世界都卷入到這種生產(chǎn)方式之中,實質性地改變了自給自足、閉關自守、分裂割據(jù)的自然狀態(tài)。整個世界日漸成為一個普遍聯(lián)系的“地球村”,全球化成為一股不可逆轉的風潮。“自此以后,正像總體的歷史不能不是世界歷史一樣,任何一個民族的或地域的歷史性活動在本質上不能不參與到世界歷史的總體進程之中,并成為它的組成部分。”(15)吳曉明:《世界歷史與中國道路的百年探索》,《中國社會科學》2021年第6期。

就此來看,1840年以來的中國就是各種力量的推動之下而不斷卷入世界市場之中并不斷完成向“世界歷史”轉變的過程。鴉片戰(zhàn)爭叩開了中國的大門,使得“天朝上國”“唯我獨尊”的美夢破滅。中國開始成為西方列強劫掠原材料、傾銷商品的領地,我們在遭受“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”(16)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,第3頁。的局面的同時,也在為人類的“世界歷史”進程做出相應的貢獻。當然,這時中國邁入“世界歷史”的進程是被動的、被迫的,是屈辱式地與“世界歷史”的接軌。直到中國共產(chǎn)黨的成立,中國才開始逐漸扭轉被動、屈辱的局面。隨著中國共產(chǎn)黨領導中國人民取得一次次革命和一次次建設的新勝利,中國人民先后“站起來”“富起來”和“強起來”了,中國人民和中華民族以嶄新的姿態(tài)和面貌開始在“世界歷史”進程中發(fā)揮著越來越重要的作用。

中國共產(chǎn)黨人在洞察人類社會時事、把握人類歷史規(guī)律的基礎上,推行了一系列事關社會、政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)等領域的革命性變革和有效方案。這些“中國實踐”在迎合、推動“世界歷史”發(fā)展過程中起到了兩方面的作用:一是以中國自身的力量直接推動了“世界歷史”的進程。在世界歷史進程中,貧困、疾病和污染等都是人類所面臨的共同問題,中國式現(xiàn)代化在回應和化解這些“共同問題”的過程中提供了質量高、見效快的“中國智慧、中國方案、中國力量”(17)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2022年10月26日,第1版。。直觀地看,我們帶領14億人擺脫貧困,這不僅直接減少了世界貧困人口數(shù)量,還為廣大發(fā)展中國家的脫貧工作提供了中國樣板。中國人民聚力鑄就人類文明新形態(tài),不僅以行動和事實雙向確證了人類文明形態(tài)的可能性和現(xiàn)實性問題,還引領著人類文明的求索過程。二是間接推動“世界歷史”進程,為人類社會朝向“世界歷史”發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。中國“僅用幾十年時間就走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程”(18)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,第63頁。,我們依托于馬克思主義這一科學的理論武器和中國人民艱苦奮斗的實踐過程而取得了舉世矚目的成就,這其中我們雖然走了一些“彎路”,但更多的是積攢了豐富的社會主義建設的歷史經(jīng)驗和寶貴智慧。這些“彎路”可以為“后來者”提供教訓,這些“經(jīng)驗”和“智慧”也可為積極融入世界歷史進程的國家和民族提供指引。中國式現(xiàn)代化道路不是游離于“世界歷史”之外的,而是與“世界歷史”發(fā)展趨勢相伴相生的一條改造中國、改變世界的道路。

(二)中國式現(xiàn)代化道路是中國人民基于“世界歷史”發(fā)展要求的理性抉擇

毋庸置疑,現(xiàn)實個人的實踐活動是歷史的引擎。隨著經(jīng)濟學研究的深入,尤其是通過對一系列經(jīng)濟事實的科學考量之后,馬克思科學而具體地回答了這些現(xiàn)實的個人到底是什么樣的人的問題。在對黑格爾法哲學的批判中,馬克思就已經(jīng)洞察到了無產(chǎn)階級的歷史任務:無產(chǎn)階級就要展開對周遭世界的“搏斗式”批判,就要宣告現(xiàn)存世界的解體、推翻舊式社會制度。

到了后來的經(jīng)濟研究中,馬克思將這一原則性的表述具體化了。隨著政治經(jīng)濟學研究的深入,無產(chǎn)階級自身“存在的秘密”也被充分揭露了出來。馬克思的政治經(jīng)濟學圍繞“勞動”和“資本”這一核心關系而展開了理論建構,繼而“揭示了在現(xiàn)代社會內(nèi),在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下,資本家對工人的剝削是怎樣進行的”(19)《馬克思恩格斯文集》第3卷,北京:人民出版社,2009年,第460頁。。無產(chǎn)階級自身“存在的秘密”就是廣大雇傭工人受剝削、受壓迫的秘密所在,這也是廣大無產(chǎn)階級不僅要“宣告”當前制度的解體而且還要積極投身于推翻私有制的革命斗爭當中的重要理由。其實,《資本論》就要完成揭示雇傭工人存在的秘密,提供進行推翻私有制、展開共產(chǎn)主義革命運動的方案與根據(jù)。恩格斯在給《資本論》第一卷所寫的“英文版序言”中明確指出:“任何一個熟悉工人運動的人都不會否認:本書所作的結論日益成為偉大的工人階級運動的基本原則,不僅在德國和瑞士是這樣,而且在法國,在荷蘭和比利時,在美國,甚至在意大利和西班牙也是這樣;各地的工人階級都越來越把這些結論看成是對自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述。”(20)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年,第34頁。這其中,工人階級“自己的狀況”就是他們受苦受難、受剝削受壓迫的現(xiàn)實經(jīng)歷,工人階級“自己的愿望”就是反抗壓迫、反對剝削、追求自由、平等、公平和正義的美好愿景。在馬克思的籌劃中,人類朝向“世界歷史”就要深度融入社會,就要充分展開實踐,以此完成對私有財產(chǎn)及其制度的積極揚棄。這種揚棄私有制的文明社會就是更為高級的共產(chǎn)主義。對馬克思而言,共產(chǎn)主義不僅是社會發(fā)展的方向,不僅是一種較為久遠的社會理想,還是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”(21)。

無產(chǎn)階級的存在并不是一個單一的經(jīng)濟問題,還是一個復雜的社會歷史問題。“許許多多人僅僅依靠自己勞動為生——大量的勞力與資本隔絕或甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝奪,——從而由于競爭,他們不再是暫時失去作為有保障的生活來源的工作,他們陷于絕境,這種狀況是以世界市場的存在為前提的。因此,無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。而各個人的世界歷史性的存在,也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在。”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第539頁。無產(chǎn)階級是代表社會歷史發(fā)展方向的,他們的事業(yè)或無產(chǎn)階級的運動都將是與“世界歷史”趨向一致的,是“世界歷史”的事業(yè)和運動,是對人類歷史走向的積極探尋。

近代以來的鴉片戰(zhàn)爭,西方列強的入侵給中華民族帶來了“前所未有的劫難”(23)。這也深深刺激了有識之士開始尋求中國“向何處去”的思考與實踐,“太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、義和團運動接連而起,各種救國方案輪番出臺”(24)。這些經(jīng)歷告訴國人一個樸素的真理:中國的時局需要科學的理論來指導救亡圖存的運動,需要強有力的組織來匯聚革命力量。馬克思主義的傳入,中國共產(chǎn)黨的建立就是在這一時代背景之下出現(xiàn)的。在民族危亡之際,中國共產(chǎn)黨人身先士卒帶領中國人民展開了不屈不撓的斗爭并取得了勝利。我們不僅實現(xiàn)了民族獨立、人民解放并徹底結束了任人宰割、少數(shù)人剝削勞苦大眾的局面,還通過引領廣泛的社會變革而夯實了社會主義的經(jīng)濟基礎、政治制度并堅定了文化自信。

中國人民在中國共產(chǎn)黨的領導下逐漸從世界的邊緣走向了中心,中國從孱弱可欺的形象逐漸轉變?yōu)閲幻駨姷拿婷病Ｓ绕涫窃诟母镩_放的過程中,我們的經(jīng)濟實力、軍事實力和政治影響力逐年提升,并迅速擁有了良好的國際聲譽和超高的國際威望。從中國共產(chǎn)黨的奮斗歷史中,既可以看清楚“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α?又可以弄明白“未來我們怎樣才能繼續(xù)成功”(25)。這種成功的密碼就在于我們始終堅持“用馬克思主義的立場、觀點、方法觀察時代、把握時代、引領時代,不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”(26)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,第3頁、第2頁、第72-73頁。。其實,中國特色社會主義事業(yè)所取得的巨大成就就是中國式現(xiàn)代化道路的巨大成功,我們之所以能夠成功的重要原因就在于我們在黨的領導下順應了“世界歷史”發(fā)展潮流,在馬克思主義的指引之下進行社會主義革命、建設和改革。中國式現(xiàn)代化道路是中國人民在黨的領導下“破壞一個舊世界”并“建設一個新世界”的道路,是一條繼續(xù)堅持馬克思主義的共產(chǎn)主義事業(yè)的道路。簡而論之,中國式現(xiàn)代化道路就是全新人類文明形態(tài)的必然之路。(27)付文軍,姚莉:《全新人類文明形態(tài)的中國式現(xiàn)代化論析》,《理論探索》2023年第5期。

二、生產(chǎn)方式的決定性作用與中國式現(xiàn)代化道路的求索

作為唯物史觀創(chuàng)始人的馬克思和恩格斯早在1846年的《德意志意識形態(tài)》一文中就已經(jīng)明確表達了自己的核心觀點:生存或生活是創(chuàng)造歷史的前提,而物質生產(chǎn)(或“生產(chǎn)物質生活本身”)則是存活的前提。就此看來,從事吃、喝、住、穿等一系列生產(chǎn)活動才是“一切歷史的基本條件”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第531頁。。這也是馬克思考察社會歷史的問題的出發(fā)點。恩格斯后來作出了科學總結:“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā):生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎;在每個歷史地出現(xiàn)的社會中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級,是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。”(29)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第283-284頁。生產(chǎn)(“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”)是社會歷史的深層根基,要考察社會歷史就應該聚焦于“生產(chǎn)”這一核心要件而有條不紊地展開。所以馬克思的唯物史觀為我們提供了一個十分明確的分析社會歷史問題的路線,即從“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”中、到“有關時代的經(jīng)濟”(30)《馬克思恩格斯文集》第9卷,第284頁。中找尋社會變化、歷史變遷和政治變革的真正動因。列寧則將這一“方法”和“路線”具體化為兩個“劃分”,即“從社會生活的各種領域中劃分出經(jīng)濟領域來,從一切社會關系中劃分出生產(chǎn)關系來,并把它當做決定其余一切關系的基本的原始的關系”。(31)《列寧全集》第1卷,北京:人民出版社,1955年,第118頁。簡而言之,馬克思始終堅持深入到與時代密切相關的生產(chǎn)方式中去,從物質資料的生產(chǎn)方式中分析一切社會現(xiàn)象、歷史變遷的根源。對于中國式現(xiàn)代化道路的理解問題,我們要堅持唯物史觀的研究范式就要圍繞起決定作用的“物質資料的生產(chǎn)方式”去分析,這樣才能透徹把握中國式現(xiàn)代化實踐的合理性,也才能深入剖析中國式現(xiàn)代化道路蘊含的科學邏輯。

在新民主主義革命時期,我們面臨著反對“三座大山”以實現(xiàn)“民族獨立”和“人民解放”,為“實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造根本社會條件”(32)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,第3頁。的主要任務。由于列強入侵,加之近代政府腐敗昏庸等一系列原因,中華民族遭受了前所未有的“劫難”。西方列強之所以能夠帶著堅船和利炮轟開中國大門,使得國土遼闊、人口眾多、物產(chǎn)豐富的清王朝在西方列強面前作出喪權辱國的各種行為,一筆筆賠款、一次次割地和開放通商口岸等使得中華民族陷入危難之中。對于這些劫難,我們通常都會從中西方的軍事實力、經(jīng)濟實力等展開分析,并得出中國的“船不堅”和“炮不利”,加上西方列強侵略勢力的聯(lián)合、中國封建吏治腐敗等一系列原因是造成這一局面的原因。固然,這些都是近代中華民族陷入劫難的重要原因所在,但這些都是不夠深刻的分析。在此,我們必須反思的是:在經(jīng)濟實力、軍事實力差異并不是那么懸殊的狀況下,中華民族還是陷入了被動局面。近代中國的危局其實是兩種截然不同的生產(chǎn)方式對撞的結果,即資本主義現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式與封建落后的生產(chǎn)方式之間的較量,是“東方”和“西方”的較量。以“蒸汽磨”為典型代表的資本主義通過對封建的、宗法的和田園詩般的關系的破壞,通過抹去了受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán),通過撕下了罩在家庭關系上的面紗,通過生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關系、全部社會關系不斷地革命,充分激發(fā)了社會活力、有效推進了生產(chǎn)力的發(fā)展,整個社會風貌煥然一新。為滿足擴大市場、攫取資源、掠奪勞工等等資本主義發(fā)展的需要,資產(chǎn)階級必然要打破舊式體制、打破舊式分工、打破舊式狀況,不斷突破來自各方的限制以滿足資本不斷增殖的需要。由于資本主義是從舊社會的“母體”孕育、發(fā)展起來的,它必然會充分吸收“母體”的營養(yǎng)及其優(yōu)秀基因,“利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”。(33)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第540頁。就此看來,資本主義相較于封建主義有著巨大的優(yōu)勢,資本主義對于封建主義的吸收、改造和揚棄是不可逆的時代潮流。近代中華民族雖然有資本主義的萌芽和發(fā)展,但是并不充分,封建主義依然牢牢把控著絕對權威。在近代,鴉片戰(zhàn)爭所暴露出的實際上是兩種生產(chǎn)方式的差異,近代中國喪權辱國的根源實際上是封建落后的生產(chǎn)方式對于先進資本主義生產(chǎn)方式的式微。為了拯救民族危亡,仁人志士進行了可歌可泣的斗爭,但未能改變中國的悲慘命運。近代中國的各種“救國方案”之所以失敗,其根本原因還是因為各種方案既不適應世界歷史的時代發(fā)展趨勢,又不適應中國的具體現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn),我們實事求是地進行革命和建設的探索,逐漸找到了適合本國國情的革命道路。當然,這期間我們也遭遇了系列挫折。比如“城市武裝起義”“左”傾教條主義就是不適應中國國情、不適應中國當時生產(chǎn)方式的方案,最終也證實了這些方案是錯誤的。中國共產(chǎn)黨人及時糾正錯誤,建立革命根據(jù)地并逐漸將社會主義、共產(chǎn)主義的“星星之火”燃燒到全國,中國人民從此迎來了“站起來”的時代。

在社會主義革命和建設時期,我們面臨著實現(xiàn)從“新民主主義”到“社會主義”的轉變,為“實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定根本政治前提和制度基礎”(34)的主要任務。新中國成立之初,我們處于“內(nèi)憂外患”的尷尬中。面對國民黨殘余勢力和土匪勢力依然猖獗、西藏問題還未解決、物價飛漲和經(jīng)濟秩序不穩(wěn)、邊境遭遇威脅等問題,中國共產(chǎn)黨人迅速穩(wěn)定、鞏固了政權,并積極推進“社會主義改造”。中國特色社會主義制度得以鞏固,中國社會經(jīng)濟逐漸向好。黨的八大明確將人民日益增長的物質文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾界定為當時社會的主要矛盾,這是基于當時社會生產(chǎn)發(fā)展水平的科學論斷。圍繞這一主要矛盾,中國共產(chǎn)黨人“抓重點”“抓主流”,集中力量解決主要矛盾,規(guī)定了全國人民要圍繞“發(fā)展社會生產(chǎn)力”“實現(xiàn)國家工業(yè)化”,穩(wěn)步提升經(jīng)濟水平和經(jīng)濟實力,以逐步滿足人民日益增長的物質和文化需要。這一時期提出的一系列“現(xiàn)代化”的目標和要求,實際上都是基于當時國家發(fā)展形勢(尤其是社會經(jīng)濟發(fā)展水平)作出的科學論斷和理性要求。不可否認,我們在社會主義的探索之路中也出現(xiàn)了一系列失誤。這些失誤顯然都是出于對當時國內(nèi)政治、經(jīng)濟和文化形勢的錯誤判斷。究其根源,之所以出現(xiàn)上述一系列挫折和失誤,乃是因為沒有找到馬克思主義這一科學理論與中國復雜現(xiàn)實狀況之間的銜接渠道和接口,其根本還在于沒有運用(甚至是背離)唯物史觀。所有能夠對社會經(jīng)濟產(chǎn)生持久而穩(wěn)定影響的方案都必須要符合現(xiàn)實實際,都必須要與當時特定的生產(chǎn)方式相適應。只有與一定的生產(chǎn)方式相適應,才能有效促進生產(chǎn)力的發(fā)展,才能平穩(wěn)有序地推進社會主義建設。從新中國成立到改革開放前夕,中國共產(chǎn)黨人在實踐中不斷推進馬克思主義的中國化,完成了社會主義革命。消滅了一切剝削制度,實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進社會主義社會的偉大飛躍。

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期,我們面臨著解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為“實現(xiàn)中華民族偉大復興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質條件”(35)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,第9頁、第15頁。的重要任務。在思想層面,中國共產(chǎn)黨帶領中國人民解放思想,實事求是地審視中國的歷史方位和時代任務。在工作重點的部署方面,黨中央果斷結束“以階級斗爭為綱”的錯誤方案,積極探尋解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的路徑。中國共產(chǎn)黨人先后圍繞“什么是社會主義”和“怎樣建設社會主義”“建設什么樣的黨”和“怎樣建設黨的認識”、新形勢下“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”的問題而不斷推進著中國式現(xiàn)代化的進程。基于國情,我們不僅確立了社會主義初級階段的基本路線,還確立了社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標和社會主義的基本經(jīng)濟制度和分配制度。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的系列舉措,是堅持科學社會主義基本原則與中國具體國情相結合的典范。立足于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展狀況,我們必須毫不動搖地堅持公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度以建立新型社會主義生產(chǎn)關系、必須在分配領域堅持按勞分配為主體和多種分配方式并存的基本分配制度、必須按照對社會生產(chǎn)進行“有計劃的自覺的組織”的要求以更好地發(fā)揮政府的作用。正因此,我國社會經(jīng)濟形勢才呈現(xiàn)出良好的局面,中國人民不僅站穩(wěn)了腳跟,還在與世界歷史的深度交融中富了起來。

在新時代里,我們面臨實現(xiàn)第一個百年奮斗目標、開啟實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新征程,“朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標繼續(xù)前進”(36)的主要任務。以習近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握“中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”,領導中國人民積極探索美好生活、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。這一時期形成的并不斷發(fā)展著的習近平新時代中國特色社會主義思想就是要著力回應“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義,建設什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設社會主義現(xiàn)代化強國,建設什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等”(37)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,第23頁、第25-26頁。重大時代課題。作為“當代中國馬克思主義”和“二十一世紀馬克思主義”,習近平新時代中國特色社會主義思想就是將“世界歷史轉變”與“思想變革”相統(tǒng)一、對“現(xiàn)實問題的規(guī)律性認識”與“實踐活動的創(chuàng)造性”(38)劉同舫:《當代中國馬克思主義的哲學境界》,《中國社會科學》2021年第9期。相統(tǒng)一的光輝典范。習近平總書記始終堅持科學社會主義的基本原則,并將其妥善落實到新時代中國特色社會主義的建設過程中,對于新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的“總目標”“總任務”“總體布局”“戰(zhàn)略布局”“發(fā)展方向”“發(fā)展方式”“發(fā)展動力”“戰(zhàn)略步驟”“外部條件”和“政治保證”(39)王偉光:《當代中國馬克思主義的最新理論成果》,《中國社會科學》2017年第12期。等一系列基本問題進行了系統(tǒng)闡述。在理論探究和實踐推進中不斷貫徹唯物史觀的基本思路,我們戰(zhàn)勝和解決了一系列重大風險挑戰(zhàn)和諸多棘手的難題。隨著小康社會的全面建成、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的穩(wěn)步推進、全過程人民民主的有效推行、新發(fā)展理念的積極貫徹、國有企業(yè)改革成效的不斷凸顯、實體經(jīng)濟做大做強,我們在化解不平衡、不充分問題過程中穩(wěn)步向前。中國特色社會主義道路在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導之下不斷劈波斬浪、一往無前。這都是貫徹唯物史觀要求的必然結果,是聚焦于“物質資料的生產(chǎn)方式”而尋求化解社會問題良方的必然結果,是科學社會主義煥發(fā)生機活力的重要表現(xiàn)。

三、中國式現(xiàn)代化道路對唯物史觀的豐富與發(fā)展

“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新,推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責。”(40)《習近平談治國理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年,第76頁。中國式現(xiàn)代化道路是堅持科學社會主義基本原則的科學道路,它既堅持了社會主義方向,又體現(xiàn)了中國特色。“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義,科學社會主義基本原則不能丟,丟了就不是社會主義。”(41)《習近平談治國理政》第1卷,第22頁。中國式現(xiàn)代化道路就是中國特色社會主義道路。當然,中國特色社會主義道路“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”(42)《習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,《人民日報》2018年5月5日,第2版。。“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路”,(43)《習近平談治國理政》第3卷,第76頁。社會主義從來都是“在開拓中前進的”(44)《習近平談治國理政》第1卷,第23頁。。中國特色社會主義革命、建設、改革的歷史和實踐證明,“只有制定符合實際的政策措施,采取符合實際的工作方法,黨和人民事業(yè)才能走上正確軌道,才能取得人民滿意的成效”。(45)《習近平談治國理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年,第7頁。中國共產(chǎn)黨人堅持科學社會主義的基本原則,但也不迷信權威、不盲從權威,在實踐中堅決與“本本主義”和“教條主義”劃清界限,在實踐中結合實際情況妥善將科學社會主義的系列基本原則加以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,推動了科學社會主義在引領時代、解讀時代、觀察時代的作用。

第一,“中國式現(xiàn)代化道路跨越論題”的雄辯證明。關于人類社會是按照原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義到社會主義(或共產(chǎn)主義)的線性發(fā)展模式演變,還是在這一大的線索和邏輯中有“跨越”(或“跳躍”),這是一個重大的理論問題,也是一個遭遇到各方曲解的理論難題。馬克思的唯物史觀強調(diào)這種社會形態(tài)依次更替的延續(xù)性、連續(xù)性,但也強調(diào)特殊性、不平衡性,人類社會依次演進是必然,“跨越”發(fā)展是偶然。(46)盧江:《跨越式過渡何以可能——從“恩格斯文本”到生產(chǎn)關系變革的重新思考》,《社會科學輯刊》2017年第5期。馬克思自然從未回避過“跨越”的問題,他直面了關于經(jīng)濟、文化落后的國家能否建立并建成、建好社會主義的問題。在給維·伊·查蘇利奇的復信中,馬克思講到:“‘農(nóng)村公社’的這種發(fā)展是符合我們時代歷史發(fā)展的方向的,對這一點的最好證明,是資本主義生產(chǎn)在它最發(fā)達的歐美各國中所遭到的致命危機,而這種危機將隨著資本主義的消滅,隨著現(xiàn)代社會回復到古代類型的高級形式,回復到集體生產(chǎn)和集體占有而告終……只是因為經(jīng)濟上的事實(我要來分析這些事實,就會離題太遠)揭開了這樣一個秘密:公社的現(xiàn)狀不能繼續(xù)維持下去了,并且純粹由于事物的必然性,現(xiàn)在的剝削人民群眾的方式已經(jīng)過時了。因此,必須有點新東西,而這種新東西,雖然表現(xiàn)為各種不同的形式,但總不外是:消滅公有制,創(chuàng)造一個由比較富裕的少數(shù)農(nóng)民組成的農(nóng)村中等階級,并把大多數(shù)農(nóng)民干脆都變?yōu)闊o產(chǎn)者。”(47)《馬克思恩格斯文集》第3卷,第579頁。馬克思這段話從正反兩面論述了“公社”和“跨越”的合理性:一是從正面直接闡述了“跨越”之后的農(nóng)村公社的正當性問題,它是符合歷史發(fā)展潮流和方向的,是解決資本主義危機的有效方式;二是從另一個側面說明了“公社過時論”的險惡用心,它們是力圖消滅公有制、動搖社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展根基并恢復私有制的陰險論調(diào)。當然,學術界還存在一系列諸如“補課論”的曲解。其實,馬克思跨越資本主義卡夫丁峽谷理論強調(diào)的是“通過共產(chǎn)主義的途徑來補上這些國家社會生產(chǎn)力發(fā)展不足的課”(48)丁堡駿:《馬克思恩格斯對〈共產(chǎn)黨宣言〉與時俱進的發(fā)展及其當代啟示》,《馬克思主義研究》2018年第12期。。究其根本,中國特色社會主義就是“跨越資本主義卡夫丁峽谷的社會主義”,中國式現(xiàn)代化道路就是對“跨越論題”的雄辯證明。(49)付文軍:《中國式現(xiàn)代化道路:基于“跨越—穩(wěn)定—超越”的三維闡釋》,《江西財經(jīng)大學學報》2023年第2期。

第二,中國式現(xiàn)代化道路是對“歷史合力論”的科學驗證。恩格斯晚年在批判把唯物史觀片面化、庸俗化的所謂經(jīng)濟唯物主義觀點的過程中,闡發(fā)了他的“歷史合力論”思想,即“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量,有無數(shù)個力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個合力,即歷史結果,而這個結果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”(50)《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第592頁。對于這一重要論斷,學界也存在一些分歧,有人將“歷史合力論”等同于唯物史觀,有人則認為“歷史合力論”是唯物史觀的有效補充,有人甚至聲稱“歷史合力論”是對唯物史觀的替代。顯然這些論調(diào)都是有失偏頗的,都是對恩格斯這一偉大理論的歪曲和誤讀。就“歷史合力論”的生發(fā)語境和理論目的來說,它都是在唯物史觀思想指導下得出的科學結論,它是對唯物史觀的深化理解與詮釋。恩格斯的“歷史合力論”闡發(fā)了歷史規(guī)律性和人們的主觀能動性(或能動創(chuàng)造性)之間的辯證關系,揭示了社會歷史發(fā)展的動力要素。中國式現(xiàn)代化道路的各個階段都是對“歷史合力論”的科學驗證。中國特色社會主義革命、建設、改革的各種實踐中,人民始終是主要參與者和決定者,中國式現(xiàn)代化道路的成功是中國人民發(fā)揮“合力”結果。“我們黨來自人民、植根人民、服務人民”(51),中國共產(chǎn)黨就是徹底反對私利和私權的,它代表著最廣大人民根本利益。中國式現(xiàn)代化道路說到底就是人民道路,既是人民選擇的道路,也是一條依靠人民、聯(lián)系人民、團結人民的匯聚民力、民智的道路。中國式現(xiàn)代化道路的歷史與實踐已然證明了“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的!博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的!歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的!中國民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的!”(52)《習近平談治國理政》第3卷,第135頁、第139頁。

第三,中國式現(xiàn)代化道路是“歷史科學”的現(xiàn)實展開。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說:“我們僅僅知道一門唯一的科學,即歷史科學。”(53)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第516頁。恩格斯在《反杜林論》中也強調(diào)“政治經(jīng)濟學本質上是一門歷史的科學”(54)《馬克思恩格斯文集》第9卷,第153頁。。馬克思就是將人類社會歷史視為一個類似于自然歷史的過程,即他的觀點是“把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”(55)。自然歷史發(fā)展是由低級到高級、從無序到有序、從簡單到復雜的一個“物質變換”過程,人類社會亦是如此。這是馬克思“合理形態(tài)”辯證法所要揭示的核心內(nèi)容,即要在肯定和否定的辯證法中理解“現(xiàn)存事物”(56)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第10頁、第22頁。,馬克思對于資本主義的考察就是按照這種批判的、革命的辯證法作出的理論闡明,他始終將資本主義視為一個暫時性的存在,而與蒲魯東式的形而上學者分道揚鑣。馬克思按照他的科學辯證法指引了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,并構建了科學的“歷史科學”。可以說,馬克思主義理論就是肩負著指引人類未來發(fā)展路向的重任,這一理論的創(chuàng)始人就是以自身的實際行動來解答人類歷史之謎的卓越代表,他們的繼承者也在共產(chǎn)主義道路的探索之路上竭力奮斗。馬克思主義“照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”(57)《習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》,《人民日報》2018年5月5日,第2版。。實際就是要表達馬克思主義是一門“歷史科學”。時至今日,世界性的交往越發(fā)重要,全球化的影響越發(fā)深遠,各個國家和民族已然充分認識到了這一點。閉關鎖國、固步自封、閉門造車、自給自足的時代已一去不復還了。這就要求我們不能偏安一隅,不能忽視、甚至拒絕世界歷史發(fā)展潮流,我們必須要在充分理解馬克思“歷史科學”的基礎上來認識、改造現(xiàn)實世界。習近平總書記要求我們必須站在“世界歷史”的高度來充分審視社會發(fā)展態(tài)勢和歷史發(fā)展潮流,只有堅持“大歷史觀”,才能對中國式現(xiàn)代化的歷史意義、時代方位和基本架構有一個全面而深刻的認知,也才能真正在人類社會歷史的高度推動人類文明新形態(tài)。這既是中國式現(xiàn)代化道路的必然要求和重要遵循,更是馬克思“歷史科學”的基本原則和方針。

第四,中國式現(xiàn)代化道路是“兩個必然”的生動詮釋。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義宣言》中向全世界宣告了無產(chǎn)階級的革命任務是要著力推翻資本主義,確認“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”(58)結論。這一結論后被世人引申為“資產(chǎn)階級的必然滅亡”和“無產(chǎn)階級的必然勝利”,即“兩個必然”。同時,馬克思還在《政治經(jīng)濟學批判》序言中陳述了“兩個決不會”的思想,即“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現(xiàn)的。”(59)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第43頁、第592頁。馬克思在確定“改變世界”的工作任務之后,就隨即展開了對資本主義的批判和對未來共產(chǎn)主義的展望。我們知道的馬克思最重要的著作《資本論》就是為完成這一任務而出版的,它要通過“揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”(60)《馬克思恩格斯文集》第5卷,第10頁。而洞察勞動和資本之間的關系,并為廣大工人階級的革命運動提供理論上的支援。馬克思主義的“兩個必然”和“兩個決不會”思想可以從三個層面啟示著我們的社會實踐:一是有效回應了資本主義時代為何還未消亡,它依然堅挺在當代世界中的原因;二是社會主義為何會阻礙重重,以至于出現(xiàn)過蘇聯(lián)解體、東歐劇變的悲劇;三是共產(chǎn)主義作為人類可以預見的一個美好場景為何不會迅速出現(xiàn),而要歷經(jīng)一個長久而艱苦的歷程。馬克思主義的系列論述對于我們“堅定理想的主心骨、筑牢信念的壓艙石,保持強大的戰(zhàn)略定力”(61)習近平:《堅持歷史唯物主義不斷開辟當代中國馬克思主義發(fā)展新境界》,《求是》2020年第2期。至關重要。中國式現(xiàn)代化道路就是對“兩個必然”和“兩個決不會”思想的生動詮釋,中國特色社會主義的成功實踐向世界人民宣告了社會主義制度的優(yōu)越性,展示了社會主義和共產(chǎn)主義的生機活力。中國特色社會主義革命和建設過程中遭遇到的挫折、阻力和反對之音恰恰也表明了社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展道路不會一帆風順,它必然會遭到來自國內(nèi)國外的各種阻撓和破壞,西方資本主義對于中國的和平演變、顏色革命、貿(mào)易制裁、意識形態(tài)滲透等都是它們不愿、不敢讓社會主義的中國發(fā)展壯大的一些損招。在中國共產(chǎn)黨的領導下,中國人民在社會主義道路上以史為鑒、開創(chuàng)未來,埋頭苦干、勇毅前行,在百年時間里“贏得了偉大勝利和榮光”(62)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》,第75頁。。這就直截了當?shù)乇砻髁?只要我們始終堅持真理、堅守正道,實事求是地推進各項具體工作,我們所著手的事業(yè)就會持續(xù)向好并不斷取得更大的成績。“資產(chǎn)階級的必然滅亡”和“無產(chǎn)階級的必然勝利”完全可以改寫成“資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的到來都是不可避免的”。

從中國式現(xiàn)代化的實踐可以看出,中國式現(xiàn)代化道路并非唯物史觀的“例外狀態(tài)”,反而是內(nèi)蘊于唯物史觀中。(63)付文軍:《中國式現(xiàn)代化的歷史辯證法蘊涵》,《南京師大學報(社會科學版)》2023年第1期。我們對于中國式現(xiàn)代化道路的理論尋繹和實踐探索始終都應該堅持唯物史觀的分析原則,(64)劉同舫:《以唯物史觀理解中國式現(xiàn)代化理論》,《哲學研究》2023年第3期。并在理論和實踐的碰撞中豐富和發(fā)展唯物史觀。