凌叔華小說中的女性世界及意識探索

劉鑫宇

（黑龍江大學 文學院，黑龍江 哈爾濱 150000）

在中國傳統的父權倫理中， “男尊女卑” “三綱五常” 根深蒂固，女性是男性的附屬，始終處于被動地位。進入到文學創作領域，女性自然也成為了 “被注視” 的群體，難以實現作為人的價值。五四時期，伴隨著人的覺醒，女性的自我意識也開始復蘇，如何把女性從兩千多年的封建傳統中解放出來成為了時代問題。作為五四時期女作家的凌叔華順應著女性解放的潮流，在小說中通過三類女性形象展開了對女性解放的思考。在飽受歷史桎梏的深閨女性身上，凌淑華看到了她們生存狀態的逼仄與主體精神的喪失，對封建男權進行了批判與控訴；對于處在新舊夾縫中的女性，凌淑華發現了她們在新舊思想交替時代中的個人掙扎與社會阻礙，其中滲透著作者對女性解放的社會環境的反思；在新潮沖擊塑造的時代新女性的身上，作者又賦予了她們自信與獨立精神，借以對新式女性發出熱情的呼喚。通過閱讀凌淑華筆下的三類女性，可以感覺到她在作品中重建女性、尊重女性及肯定女性的強烈女性意識。

1 發現：歷史桎梏中的深閨女性

凌叔華生于豪門大院，自小便與深閨女性結下了不解之緣，深閨中的 “她們” 為男性和家庭而存在，以成為順從的女兒、賢惠的妻子和慈愛的母親為追求，始終戴著賢德的面紗。對于舊式女性來說, 中國的封建歷史就是剝奪她們人的地位的歷史。受到現代文明教育的凌叔華看到了女性在傳統困境中生命力的衰退，于是決定拿起筆成為深閨女性的代言人，書寫出深層傳統意識給女性意識覺醒帶來的沉重負荷。

1.1 賢惠而愚昧的太太

這類舊式女性中，尤以封建思想規約下的太太們最為突出，她們生活在封建帝制被推翻的解放時期，卻并沒有從男權中心中走出來，而是仍恪守傳統女性的賢德，在自身為妻、為媳、為母中逐漸喪失了為女性的首要前提。《有福氣的人》中的章老太太恪守封建女性的訓誡，是一位典型的舊式婉順女性。表面上看章老太太生活得美滿幸福，她吃穿不愁，兒孫滿堂，還是家里的主事人，但是根深蒂固的傳統女性意識卻讓她并非真正幸福：自從她嫁到章家，其工作就是生兒育女，維持家庭的和睦：她的丈夫要娶妾，她為了取悅丈夫二話不說就同意；婆婆要想抱孫子，她便給幼小的兒子娶親……這些就是她所謂的 “福氣” 。章老太太被放置在激昂的五四時期，卻絲毫沒有受到新觀念的影響，依然抱著自己的傳統女性觀念混沌生活。同樣在《中秋晚》中，敬仁太太在新婚的第一個中秋精心準備了一桌團圓宴，寄托著團圓順遂的美好祝福，并堅信 “團鴨一定要吃，否則就是惡兆”［1］，但是丈夫最終還是因為去料理干姐姐的后事而沒有吃上團鴨，這讓敬仁太太耿耿于懷，最終二人發生了口角，從此夫妻失和。敬仁太太把此后所有的不幸都歸結到了當年中秋沒有吃團鴨之上，認為這是命中注定的不祥。這個故事在現在讀起來荒唐可笑，但是在當時它卻是受封建迷信思想熏陶的女性思考問題時的真實寫照，她們無法主宰自己的婚姻和命運，只能把自己的幸福寄托在了毫無現實意義的儀式之上，從而表現出了對待自己命運的麻木和不覺悟。

1.2 蒙昧而失語的小姐

在這些舊式太太以外，深閨中還藏有舊式小姐。她們一生的目的就是聽從父親的安排嫁人，為日后更好的服務于丈夫家庭而努力。在凌淑華的名篇《繡枕》中，容貌秀麗的大小姐藏在深閨無人問，出于懵懂的心理，她也渴望著一段美好感情的降臨，可是在傳統女性思想的規約下，她只能以父親的安排為標準，以男性的挑選為準繩。她身處閨房之中，所做的只能是在酷暑之下忍耐著燥熱卻毫不懈怠地繡著靠墊，這靠墊寄托著她走出深閨走向婚姻的希望，賦予了嫁給白總長的少爺的目的，也是能否成功和少爺締結良緣以幫助父親官運亨通的關鍵所在。為了繡好靠墊取悅白總長家的少爺，大小姐日日辛勞，但是這份精心準備的作品卻在被送出的當晚就慘遭踐踏，栩栩如生的鳳凰蒙上了鞋印，整潔干凈的布料也沾滿塵土。被冷落的繡枕象征著大小姐如物般被輕視而只能繼續待字閨中的命運，作為傳統閨閣中的女性，她沒有主動進攻的可能，只能被動等待男性的選擇，等待來自男性的情感施舍，甚至成為男性口中待價而沽的商品，這是大小姐的悲哀，同時也是生活在舊閨閣中的傳統女性所共有的無奈。

2 展現：新舊夾縫中的掙扎女性

在五四新潮之中，凌叔華接受了近代西方思想文化的熏陶，看到了男性中心以外的世界。同時，伴隨著女權運動的發展，凌叔華的女性獨立自主意識也逐漸走向成熟。她敏銳地發現在中國女性思想覺醒的起始階段，從精神上覺醒的新女性仍面臨著來自他人和社會的多方面困難，其覺醒是艱難且不徹底的，內心追求和外在現實構成了激烈的沖突。凌叔華將其細致入微地反映在了創作之中，由此誕生了一批新潮沖擊下充滿新舊抗爭的女性形象，并通過展現 “一個過渡時期中國婦女的挫折與悲慘遭遇”［2］,借以展現著新舊夾縫中的女性在走向覺醒時對抗社會現實的艱難。

2.1 希冀婚戀自主的女性

女性的自主與解放首先表現在愛情自主意識的覺醒上，這些受到新潮沖擊的女性，開始以叛逆的姿態面向 “父母之命，媒妁之言” 的傳統規約，希望破除傳統文化編織的狹小生存牢籠，自主選擇心儀的伴侶。但是在男性秩序的統治之下，新女性想要獲得的平等是不可能實現的。在《女兒身世太凄涼》中，表小姐受到新文化的影響，充滿對封建約束的反抗，她突破傳統女性的溫婉順從，公然在心儀自己的男友中進行比較和選擇。按當時小說的一般邏輯,表小姐一定前途光明,但凌叔華卻使情節突然逆轉，讓表小姐走進了現實。呼喚男女平等、愛情自由的表小姐受到男友造謠帶來的社會誹謗和攻擊，最后在男性秩序規范中郁郁而死。小說中的另一位女性婉蘭在表小姐的新觀念影響下，也逐漸覺醒，當她知道自己要嫁的對象是品行惡劣的男性時，曾說： “我！我不去，我死也不去他們那里。”［3］可是在父母之命下，她明知道是火坑還是跳了進去，結婚后，她發現一切正如想象中痛苦：丈夫荒唐、婆婆埋怨、婢妾猜忌。在終日以淚洗面的思考中，她終于有所覺悟，發出了 “人為萬物之靈，女子不是人嗎？為什么自甘比落花飛絮呢？”［4］這類覺醒般的感慨。可以說，表小姐和婉蘭的覺醒代表著凌叔華對女性覺醒之路的看法，當時代之風吹拂進來之時，先進的女性順應時代萌生了覺醒意識并采取反抗的行動，她們的覺醒是已然的，但社會中遺留的以男性為中心的歷史文化是她們遠遠無法撼動的，她們無法違抗父命，無法對抗社會輿論，因而她們的覺醒仍是無力的，也無法從根本上實現自身的獨立自主，最終等待這些新女性的不是回家就是死亡。

2.2 在理想和現實中掙扎的女性

在婚姻和愛情之外，受到新潮影響的女性也試圖開拓出一片屬于自己的理想園地，但是理想和現實的脫節讓這些新女性面臨著新的矛盾和問題。《綺霞》就表明了女性在事業和理想上的追求與現實生活之間的矛盾沖突。綺霞酷愛音樂，但婚后為了全心投入愛人和家庭再也沒有摸過琴。原本和諧安寧的生活，卻在友人的激勵和小提琴家悠揚的旋律中被打破。綺霞在經過了多次的理想和愛情的內心沖突以后, 終于決定走出家庭去國外追求音樂之夢。但當綺霞求學歸來, 琴藝大有長進之時, 卻發現丈夫已經另娶他人，自己只有琴音為伴。作為一個經過五四新文化運動洗禮的新女性, 綺霞為了追求自己的夢想犧牲了幸福美滿的小家庭，她的進步意義在于, 她已經不執著于美好的愛情和幸福的婚姻，而是觸及到了女性自我價值在更高層次上的實現。

3 想象：新潮沖擊下的聰慧女性

“新文化運動” 為中國帶來了平等而自由的現代意識，也為女性意識的覺醒提供了思想和社會層面的新條件。因此凌淑華在作品中也開始對真正覺醒的新式太太進行想象和展望。讓她們為了維護愛情和家庭主動出擊，甚至大膽追求愛與被愛的權利，在生活中散發著獨屬于女性的智慧魅力，在如何實現自我價值的路上進行積極的探尋。

3.1 修補家庭的聰慧女性

在傳統的婚姻關系中，男性一直是主導者，女性則是被動和等待的角色。哪怕婚姻無愛、丈夫無情，女性也要得過且過，安于現狀，從而使女性自身意識和價值逐漸消磨殆盡。在進入新時期之后，女性雖然獲得了相對自由的婚姻愛情權力，卻依然在新式婚姻面臨著潛在的危機，凌淑華敏銳地發現了這一問題，并通過展現新女性在處理婚姻問題時的主動努力為女性提出了妥協與出走之外的第三條路徑——主動調節。在用男性視角寫就的《花之寺》中，作者展現出了新式太太對調節婚姻問題的努力。小說中的燕倩和幽泉是一對過著平淡生活的夫妻，他們的愛情在一成不變的生活中出現了裂隙，丈夫幽泉想去探尋新愛情的可能性，而這一切都被燕倩察覺，她以第三者的口吻給丈夫寫了一封信，以崇拜、贊美的口吻竭力贊美丈夫之于她的珍貴意義，以此來誘引丈夫前往花之寺。幽泉雖然覺得這種與女性赴約的行為對不起燕倩，卻還是難以掙脫心中的好奇，前往了花之寺赴約，殊不知這是妻子燕倩的游戲，目的是喚醒他對愛情和婚姻的激情。寫下這封信并邀請丈夫的燕倩已經意識到，在妻子的身份之外，她首先應該是一個有獨立思想、有主見的自我，應該在婚姻出現裂隙時主動調試夫妻之間的關系。她用一個玩笑激活丈夫的激情，同時也用女性的智慧對丈夫的愛情觀進行了啟蒙，讓丈夫意識到婚后也應當保持愛情的時刻更新。由此，凌叔華看到了女性智慧與女性的主動性在幸福婚姻中的重要意義，新女性的覺醒可以不走出家庭，但一定要在家庭中保持獨立思考的能力和掌握自身婚姻幸福的手段，在妥協中學會如何反抗和更好生存。

3.2 爭取自我的叛逆女性

凌叔華意識到新女性要在婚姻中保持自我的主體性，女性的需求與欲望也應該被公平對待。《酒后》描寫了在一次家宴以后，男主人公贊美妻子的賢惠與溫柔。但妻子采苕卻沒有回應丈夫的熱情，反而憐惜著她一直心儀的有才華卻已有妻室的男人子儀，并要求丈夫允許她親吻一下子儀。作為男性的丈夫當然無法理解新女性采苕的行為，但出于尊重，他最后還是答應了采苕的要求。但是當采苕走到酣睡的子儀面前時，頓時如失去勇氣般停止了動作，她沒有親吻子儀而是又選擇回到丈夫身邊。采苕的行為似乎越出常規，卻經由心理描摹傳達出了新女性豐富的情感體驗，她的行為只不過是女性掙脫長久壓抑后的內在欲望的表達。從表層來看，子儀有一個無愛的家庭，激發了采苕的同情之心, 使之不禁想要安慰關心他，表現了一種五四式的母愛關懷；而從深層來看，女主人公是在爭取自己愛與被愛的權利，爭取自己獨立的感情和自由的意志，她不再是傳統意義上被男性把玩的女性形象，而是在個性解放時代勇于袒露自己真實情感的新女性，并且用實際行動著證明 “我是我自己的” ，而不再是獨屬于丈夫的花朵。

4 結語

在五四崛起的第一代女性作家之中，凌叔華從女性的經驗和感觸出發表現著知識女性和新舊家庭婦女的多樣面貌，從傳統的妥協到新潮下的掙扎再到對新女性的展望，她筆下的女性形象匯聚成了一部五四時期女性覺醒的微縮歷史。同時在中國女性走向覺醒的過程中，凌淑華也寄寓著自己不斷漸進的女性意識，她從歷史文化角度揭示了女性蒙昧的原因，從社會角度呈現了女性獨立的阻礙，最后以文學想象的方式從女性主體角度展分析了女性覺醒的豐富內涵。可以說，凌淑華對女性覺醒的認識是女性通往精神獨立覺醒路上邁進的一大步，同時也使五四時期的作家對于女性現狀的思考不斷趨于理性和現實。