民族民俗文物與非物質文化遺產的保護

民族民俗文物和非物質文化遺產是世界文化寶庫中獨特的資源，是人類文明發展的重要組成部分。民族民俗文物包括物質文物和非物質文物，它們通過反映民族民俗生活的方式體現了特定民族的文化傳統。非物質文化遺產包括口頭傳統、表演藝術、社會實踐、習俗、慶典、知識與實踐等方面的無形文化遺產。民俗文物與非物質文化遺產之間的關系密不可分。作為一個多民族國家，我國擁有豐富的民族民俗文物和非物質文化遺產，其中蘊含著豐富的歷史、文化和藝術價值。然而由于多種原因，這些寶貴的文化遺產正面臨著日益嚴重的傳承和保護問題。基于此，本文通過闡述民俗文物與非物質文化遺產的關系，分析了民俗文物在非物質文化遺產修復、傳承、展示與傳播方面的重要價值和作用，提出了民俗文物和非物質文化遺產的保護要保持步調一致的建議，以更好地保護和傳承民族民俗文物與非物質文化遺產，維護人類文明的多樣性和可持續發展。

1 民俗文物與非物質文化遺產的關系

民俗文物是指人們長期生活和社會實踐中形成的具有代表性、典型特征、歷史文化價值和現實意義的物品，具有文化、社會、歷史等多重意義和價值，是民俗文化的重要組成部分，是展示地域文化、民族文化、國家文化的重要物證?？梢允琴x有特征的典型器物，也可以是具有象征意義的藝術品、建筑物、樂器、服飾等。民俗文物承載了一個地區或一個民族的歷史和文化，是其獨特的文化符號。通過研究和保護民俗文物，可以了解到一個地區的風土人情、傳統習俗、宗教信仰、社會關系等方面的內容，進而深入了解其文化傳承和發展的歷程。民俗文物和非物質文化遺產有著密切的聯系，都是文化傳承的載體，歷史的見證，文化創新的源頭，需要社會的共同參與，進行保護和傳承。

民俗文物是傳承非物質文化遺產的重要方式。非物質文化遺產是人類智慧、實踐、信仰、價值觀念和道德規范的結晶，以口頭傳承、實踐性能和社會集體的性質為特征，包括了許多方面的內容，如口頭傳統和表演藝術、社會實踐、儀式、節慶活動、手工藝和音樂等等，其傳承和表達除了需要傳統技能和知識外，還需要一種特殊的文化環境和社會情境。例如卡龍琴作為維吾爾族樂器里弦最多的古老民間彈撥樂器，不僅是一種具體的物品，更重要的是承載了特定的音樂傳統和技藝，也是演奏古典樂曲《十二木卡姆》中不可缺少的樂器。通過演奏樂器，可以傳承和表達這一非物質文化遺產，使其得以延續和發展。民俗文物作為物質載體，是非物質文化遺產的精神內核的具象化和象征化，以獨特的形式和外觀展示了傳統文化的精髓和價值觀念，民俗文物的存在和使用，可以喚起人們對非物質文化遺產的記憶和認知，促進非物質文化遺產的傳承與發展[1]。

民俗文物和非物質文化遺產相互促進和相互保護。一方面，民俗文物的保存與展示可以弘揚和傳承非物質文化遺產。通過修復和展示民俗文物，可以使人們更好地了解和認識非物質文化遺產的內涵和價值，進而促進其傳承和保護。另一方面，非物質文化遺產的傳承與發展也需要民俗文物的支撐和保護。許多非物質文化遺產需要特定的物品、工藝和器具來實踐和表達，這些物品正是民俗文物的一部分。

2民俗文物對非物質文化遺產修復、傳承的重要價值

近年來，對于非物質文化遺產的修復與傳承逐漸受到重視，而民俗文物在這一過程中具有重要價值。通過研究和保護民俗文物，可以還原和重建非物質文化遺產的原貌和傳統技藝。同時作為觸摸和感受非物質文化遺產的媒介，民俗文物可以讓人們更加直觀地了解和體驗非物質文化的魅力。

通過對古代建筑、傳統工藝品的研究和修復，可以保留和傳承技藝和工藝的精髓。古代建筑是非物質文化遺產的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內涵，然而由于歲月的洗禮和人為的破壞，許多古代建筑正面臨著消失的危險。通過對這些建筑的研究和修復，我們可以還原它們的原貌和傳統技藝。例如在新疆民俗文物古建筑“山西巷子古剎廟宇”修復中，使用傳統的施工方法和材料，可以保持建筑的原始風貌和特色，使古代建筑的建造技藝和構造理念得以延續并傳承給后代。

民俗文物作為觸摸和感受非物質文化遺產的媒介，可以讓人們更加直觀地了解和體驗非物質文化的魅力。民俗文物不僅僅是一個物品，更是承載著歷史、文化和情感的載體。比如一個精美的傳統服飾可以讓人們感受到民族特色和傳統文化的獨特魅力。通過觀察和接觸這些民俗文物，人們可以更加深入地了解非物質文化遺產的來龍去脈和背后的文化內涵[2]。此外，通過參與民俗文物的展覽和表演活動，人們還可以親身感受到非物質文化遺產的魅力和生命力。通過這種方式可以加深人們對非物質文化遺產的認識和理解，提高其對民俗文物的關注和保護意識。

民俗文物還可以作為非物質文化遺產傳承的教育工具，幫助年輕一代更好地了解和傳承傳統文化。在當今快節奏的社會中，傳統文化正在逐漸被年輕一代所忽視。通過將民俗文物引入學校教育和社區教育中，可以幫助年輕一代更好地了解和傳承傳統文化。例如在學校教育中，可以通過組織民俗文物展覽和工藝品制作活動，讓學生親自參與到非物質文化遺產的傳承中，可以激發學生對傳統文化的興趣和熱愛，培養學生對非物質文化遺產的認同感和責任感。同時通過社區教育，可以將民俗文物納入社區文化活動和節日慶典中，讓社區居民更好地接觸和了解民俗文物，進而傳承和弘揚傳統文化。

3 民俗文物對非物質文化遺產展示、傳播的作用

民俗文物是民俗文化的物質載體，它們以獨特的方式記錄和展現人們的傳統文化觀念、宗教信仰、生產生活方式以及社會構成和組織形態等方面的信息。例如中國的傳統禮儀文化就是通過一系列的民俗文物來展現的，從各種傳統的祭祀器具、宗教文物到民間器皿、服裝飾品等，都深刻地反映了中國傳統文化中的禮儀之道。民俗文物所展示的非物質文化遺產的深刻意義，以及它們產生的歷史淵源，都能夠讓觀眾更好地了解和理解我國傳統文化[3]。通過民俗文物的展示，可以深入了解各個時期的文化傳承和演變，從而更好地認識我國文化根源，進而更好地普及和宣傳非物質文化遺產。

民俗文物通過其獨特的歷史和文化背景，展示了非物質文化遺產的來龍去脈。每一件民俗文物都有著自己的故事，以某種特定的方式記錄了一個時代的風貌和人們的生活方式。傳統的器物、服飾、樂器等都承載著特定社會群體的生活方式和審美觀念。例如“五星出東方利中國”錦護臂是一件出土于新疆維吾爾自治區和田地區民豐縣尼雅遺址的文物，不僅是對于新疆地區歷史文化的一個補充，更是準確揭示了各民族交往、交流、交融的歷史內涵。實際上，新疆地區從古至今都是各民族交流交融的地區，各種文化在這里相互融合，形成了獨具特色的文化風貌[4]。通過展示這些民俗文物，人們可以更深入地了解和感受非物質文化遺產的歷史和文化意義。

民俗文物通過其獨特的藝術表現形式，展現了非物質文化遺產的精彩之處。民俗文物往往以其獨特的藝術形式和制作工藝成為人們追捧的對象，如傳統唐卡繪畫以其豐富的色彩和精細的工藝成為中國藝術品的代表之一。這些民俗文物的藝術形式不僅是藝術家智慧的結晶，更是非物質文化遺產的生動呈現。非物質文化遺產往往蘊含著深刻的哲學、道德和價值觀念。民俗文物通過展示這些非物質文化遺產，讓人們更加深入地了解和感受到其中的深層含義，提升了非物質文化遺產的內涵價值。例如喀什地區博物館的鎮館之寶“北朝三耳壓花陶罐”，出土于佛教文化遺存亞吾魯克遺址，反映出了魏晉南北朝時期喀什歷史的多元文化薈萃、多種宗教融合的特征，對研究中西方文化交流及新疆的宗教史具有重要的價值。

民俗文物作為一種重要的資源，為民眾普及和宣傳非物質文化遺產提供了最好的途徑。通過舉辦展覽、開展教育活動等方式，人們可以更加直觀地了解和認識非物質文化遺產。民俗文物作為展示非物質文化遺產的重要媒介和載體，可以引起公眾的關注和興趣，進而促進非物質文化遺產的傳承和保護工作。同時通過互聯網的發展，民俗文物的宣傳范圍也得以進一步擴大，使更多的人能夠了解和感受非物質文化遺產的魅力。

4 民俗文物保護與非物質文化遺產保護要步調一致

隨著政府對于民俗文化遺產保護的日益重視和加強，并采取了相應的保護措施，我國民俗文化遺產得到了有效的保護和傳承。同時隨著社會的發展，人們對于民俗文化遺產的認識和重視也逐漸加深，推動了保護和傳承工作的深入開展，為更好地傳承和弘揚民俗文化遺產提供了堅實的基礎和有力的保障。

民俗文物保護與非物質文化遺產保護之間存在著密不可分的聯系。民俗文物是體現民俗文化的物質載體，如傳統衣飾、器具、建筑等，而非物質文化遺產則是民俗文化的精神內核，如民間音樂、傳統工藝、傳統節日等。兩者相輔相成，相互依存。只有保護好民俗文物，才能更好地傳承和弘揚非物質文化遺產；而只有注重非物質文化遺產的保護，才能使民俗文物得以發揮應有的作用，成為民俗文化的重要組成部分[5]。在方式方法方面，應該注重兩者的綜合保護，既要保護好實物的保存，又要傳承好非物質的技藝和知識。對于民俗文物的保護，可以通過加強科學的保存、修復和展示來實現；對于非物質文化遺產的保護，應該注重傳統技藝的傳承、口述文化的記錄和非物質遺產代表性傳承人的培養。通過這樣的綜合保護，才能真正做到物質和非物質兩者的有機結合，保護好民俗文化的完整性和真實性。在政策和法律法規方面，政府應該加大對兩者的保護力度，加強相關法律法規的制定和實施，建立健全的保護體系。同時要重視宣傳和教育工作，提高社會對民俗文物保護和非物質文化遺產保護的重視度，促使更多的人參與到保護工作中來。

5 結語

綜上所述，民俗文物與非物質文化遺產之間的關系密不可分，通過充分發揮民俗文物在非物質文化遺產修復、傳承、展示和傳播方面的重要價值，可以有效保護和傳承非物質文化遺產的豐富內涵和獨特魅力。同時，民俗文物保護與非物質文化遺產保護要步調一致，通過法律法規的制定和執行，專業人才的培養和傳承，國際合作和交流等方面的努力，共同促進民俗文物和非物質文化遺產的保護與傳承工作取得更好的成果。■

引用

[1] 耿曉偉.少數民族體育非物質文化遺產的傳承保護及其審計評估[J].廣西社會科學，2022（12）：153-158.

[2] 歐陽宇光.淺析非物質文化遺產保護[J].采寫編，2022（12）： 170-172.

[3] 張曉燕.新時代背景下非物質文化遺產保護與傳承探析[J].大眾文藝，2022（23）：3-5.

[4] 劉徽.新疆傳統工藝類非物質文化遺產傳承培養模式探析[J].新疆藝術（漢文），2022（4）：121-126.

[5] 王立明，陸亦農，李嘯虎，等.新疆非物質文化遺產分布特征及旅游活化機制研究[J].干旱區地理，2022，45（6）：1968-1977.

作者簡介：艾合麥提江·阿卜來提（1986—），男，維吾爾族人，新疆和田人，就職于皮山縣文化體育廣播電視和旅游局。