價(jià)值浮沉：“延安青年”與“躺平青年”價(jià)值取向比較研究

摘 要：青年關(guān)乎著國(guó)家與民族的未來，青年的價(jià)值取向關(guān)系著國(guó)家與民族未來的發(fā)展方向。在差異性角色期待下的“延安青年”與“躺平青年”擔(dān)負(fù)著“迫切”與“從容”、“具體”與“理想”的時(shí)代性的歷史使命，其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出“物質(zhì)”與“精神”二元性的不同側(cè)重并反映于顛覆性的生產(chǎn)生活方式當(dāng)中。通過對(duì)“延安青年”與“躺平青年”角色界定、歷史使命、價(jià)值取向與生產(chǎn)生活方式的比較研究，分析其差異性價(jià)值取向下各影響因素的變與不變，對(duì)解決“躺平青年”的思想精神困境具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“延安青年” “躺平青年” 價(jià)值取向 比較研究

“國(guó)家的希望在青年，民族的未來在青年。”^[1]然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，面對(duì)時(shí)代性的歷史使命，部分年輕群體中卻逐漸出現(xiàn)了“躺平”式的亞文化潮流。誠(chéng)然，“躺平青年”的出現(xiàn)是在生產(chǎn)生活方式顛覆性革新的客觀條件下，年輕人面對(duì)種種生存壓力而產(chǎn)生的消極但有效的心理應(yīng)對(duì)，但將之與“延安青年”相比較不難發(fā)現(xiàn)，“延安青年”與“躺平青年”在應(yīng)對(duì)壓力的差異性方式背后，實(shí)質(zhì)上也反映著兩個(gè)時(shí)代青年思想價(jià)值取向的相異，而這種相異價(jià)值取向的比較研究，也可成為解救“躺平青年”于精神貧乏與思想困境的實(shí)踐路徑之一。

一、“延安青年”與“躺平青年”：特殊群體概念的角色界定

“青年”這一概念，人們往往習(xí)慣以某一年齡代際的社會(huì)角色群體角度進(jìn)行定義，然而，作為一種角色類別，中國(guó)的“青年”是在近代的社會(huì)變遷和教育改革中得到組織和培養(yǎng)，又是在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中得到社會(huì)普遍接受的，中國(guó)“青年”自誕生起就擔(dān)負(fù)著民族與社會(huì)對(duì)這一群體的特殊期待。因此，“延安青年”與“躺平青年”的角色類別概念，自然也需要從年齡代際和角色期待兩個(gè)維度對(duì)其界定。

（一）年齡代際的“延安青年”與“躺平青年”

1903年，清政府參考日本學(xué)制頒布《奏定學(xué)堂章程》“第一次把學(xué)校教育制度化、系統(tǒng)化”^[2]，其中對(duì)入學(xué)年齡和各階段學(xué)習(xí)年限進(jìn)行了規(guī)定，根據(jù)學(xué)制對(duì)于中學(xué)到大學(xué)年齡的限制，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)教育界青年期的年齡階段是16至27歲。后來學(xué)生運(yùn)動(dòng)的興起使青年群體得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，而馬克思主義的傳播和青年組織的成立則為在組織制度的側(cè)面角度了解“青年”所代表的年齡代際群體提供了考察路徑。1922年5月，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)在章程中對(duì)團(tuán)員的年齡要求是“凡十五歲以上二十八歲以下之青年”。^[3]延安時(shí)期，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策下，青年團(tuán)的組織形式得到了改造，1937年4月，西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)成立，其章程對(duì)會(huì)員年齡的要求是“凡在7歲以上25歲以下”^[4]， 對(duì)照同時(shí)期《抗日少年先鋒隊(duì)章程》中14至18歲的少年年齡規(guī)定和《兒童團(tuán)組織章程》中7至14歲的兒童年齡規(guī)定，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)“青年”的年齡階段是18至25歲。新時(shí)代對(duì)“青年”在年齡代際層面的概念同樣可以在青年組織的章程中獲知，2023年6月通過的共青團(tuán)章程中將青年入團(tuán)年齡規(guī)定為14至28歲，而《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》中則將青年年齡階段規(guī)定為14至35歲。由于年齡代際層面對(duì)于“青年”的定義往往受到不同時(shí)代人均壽命、受教育程度等多重因素的影響，我們也就難以從年齡代際的層面說明“延安青年”與“躺平青年”之間的根本性區(qū)別，而這種區(qū)別則可以在角色期待的不同以及應(yīng)對(duì)角色期待的不同態(tài)度得到明顯的體現(xiàn)。

（二）角色期待的“民族”與“國(guó)家”

就角色期待層面而言，“延安青年”與“躺平青年”有其相同點(diǎn)——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)似乎是一個(gè)過于抽象遙遠(yuǎn)的期待。在歷史的洪流中“救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”^[5]具體體現(xiàn)了每一代人的接續(xù)奮斗，同樣也體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)于每一代青年關(guān)乎“民族”與“國(guó)家”的角色期待，“延安青年”是抗戰(zhàn)時(shí)期擔(dān)負(fù)著社會(huì)“抗戰(zhàn)救國(guó)”期待并積極響應(yīng)這種時(shí)代期待的角色群體的集中體現(xiàn)，而“躺平青年”則是新時(shí)代“民族復(fù)興”期待下消極應(yīng)對(duì)的角色群體的分布性現(xiàn)象。“延安青年”與“躺平青年”的主要角色擔(dān)當(dāng)者都是學(xué)生與知識(shí)分子，面對(duì)角色期待有著思想與行動(dòng)上的相對(duì)自主性，而在“二元性‘社會(huì)——個(gè)人本位’”^[6]的不同側(cè)重下，“延安青年”傾向于“社會(huì)本位”的主張而積極響應(yīng)著時(shí)代的期待，而“躺平青年”則因“個(gè)體本位”的主張忽視了“社會(huì)本位”，因而消極地應(yīng)對(duì)著時(shí)代的期待。

由此，我們可以從角色期待的層面就“延安青年”與“躺平青年”的角色類型加以界定：“延安青年”是在“抗戰(zhàn)救國(guó)”的角色期待下，在對(duì)國(guó)民政府權(quán)威的懷疑和反抗中匯聚于延安的角色群體；而“躺平青年”則是在“個(gè)人本位”的傾向性主張中，消極應(yīng)對(duì)“民族復(fù)興”的角色期待，隨機(jī)地分散于各階層各地域的角色群體。

二、“救國(guó)”與“復(fù)興”：時(shí)代性的歷史使命

“一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。”^[7]差異性角色期待下的“延安青年”與新時(shí)代青年都擔(dān)負(fù)著契合其時(shí)代需要的歷史使命，而“抗日救國(guó)”與“民族復(fù)興”作為兩代青年時(shí)代性的歷史使命，同樣也存在著使命達(dá)成的“迫切”與“從容”、使命目標(biāo)的“具體”與“理想”的相異特性，這種差異性成就了抗戰(zhàn)時(shí)期的“延安青年”，也滋生了新時(shí)代青年中的“躺平青年”。

（一）使命達(dá)成的“迫切”與“從容”

“延安和各敵后抗日根據(jù)地的青年們根本不同，他們真是抗日救國(guó)的先鋒”^[8]，“抗日救國(guó)”是“延安青年”所擔(dān)負(fù)的歷史使命。這樣的歷史使命是在中華民族處于生死存亡之際賦予“延安青年”的，意味著青年們必須以“救”的緊迫姿態(tài)來共赴國(guó)難，以挽危亡。在尖銳的民族矛盾下，關(guān)乎國(guó)家和民族生死存亡的時(shí)代背景迫切的要求著歷史使命盡快達(dá)成，而“延安青年”不得不選擇積極的甚至是激進(jìn)的革命手段來執(zhí)行時(shí)代賦予的反帝反封建的歷史任務(wù)。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾已不及抗戰(zhàn)時(shí)期那般尖銳和迫切，“民族復(fù)興”的時(shí)代使命也包含了超乎革命斗爭(zhēng)之外更多元的考量因素。相較于“救國(guó)”的激進(jìn)革命，新時(shí)代歷史使命的達(dá)成則需要青年以從容沉穩(wěn)的姿態(tài)投入日日月月、歲歲年年的現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中，顯然，兩代人歷史使命的達(dá)成呈現(xiàn)著“迫切”與“從容”的時(shí)代特點(diǎn)。

（二）使命目標(biāo)的“具體”與“理想”

新時(shí)代的中國(guó)青年有著“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”^[9]的使命目標(biāo)，其實(shí)在抗戰(zhàn)時(shí)期，“民族復(fù)興”的范疇已經(jīng)被頻頻提起。1938年3月，周恩來出席中國(guó)學(xué)生救國(guó)聯(lián)合代表大會(huì)并題詞勉勵(lì)學(xué)生青年“為著建設(shè)國(guó)家復(fù)興民族”^[10]而不斷學(xué)習(xí)；1939年5月，陳云在保德開展鄉(xiāng)村調(diào)查時(shí)，搜集到了飽含“如能一戰(zhàn)勝，民族可復(fù)興”^[11]社會(huì)期待的抗戰(zhàn)歌曲；1939年9月，毛澤東在同新華日?qǐng)?bào)記者的談話中論述了中國(guó)的兩種前途，將抗戰(zhàn)、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步歸納為“復(fù)興的前途”^[12]，而復(fù)興前途的反面則是亡國(guó)的命運(yùn)；1944年12月，毛澤東給鄧寶珊的信中將人民力量的聯(lián)合作為“戰(zhàn)勝外寇，復(fù)興中國(guó)”^[13]的必要條件。顯然，抗戰(zhàn)時(shí)期，“民族復(fù)興”的內(nèi)涵同新時(shí)代有著很大區(qū)別，這一時(shí)期的“復(fù)興”往往意指抗戰(zhàn)的勝利和獨(dú)立國(guó)家的建立，直接反映著“抗日救國(guó)”使命目標(biāo)，同時(shí)有著具體明確的復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期而言，新時(shí)代的“民族復(fù)興”顯然有著對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等不同層面發(fā)展水平的綜合要求和考量，而富強(qiáng)與否、民主與否、文明與否……在多維度的考量下也呈現(xiàn)著綜合且復(fù)雜的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。顯然，對(duì)于青年群體而言，新時(shí)代的使命目標(biāo)相較于抗戰(zhàn)時(shí)期，是相對(duì)難以直觀感知和具體擘畫的。

三、“精神”與“物質(zhì)”：差異性的價(jià)值取向

“七月的延安，太好了，但青春的心，卻燃燒著，要把全中國(guó)化成像一個(gè)延安。”^[14]延安，貧瘠的黃土地、簡(jiǎn)陋的土窯洞、粗糙的小米飯……顯然，丁玲在1937年想將全中國(guó)化成的，并不是延安似的物質(zhì)條件，燃燒的青春的心匯聚于延安所追尋的正是精神的燈塔。青年的心總是渴望燃燒的，然而在《燃燒的心》中，青年的良心卻燃燒于對(duì)“一切立足于，現(xiàn)金買賣”^[15]式的社會(huì)現(xiàn)象的痛苦審視和疾呼。不同時(shí)代的青年詩(shī)歌，恰恰反映著差異性的角色期待和歷史使命下，青年群體在“社會(huì)——個(gè)人本位”考量中，對(duì)于“精神”與“物質(zhì)”二分性價(jià)值追求的不同側(cè)重。

（一）價(jià)值趨向的“延安”與“北上廣”

抗戰(zhàn)時(shí)期，延安是全國(guó)抗日青年的匯合地。1938年4月至12月的抗大第四期是抗大的黃金時(shí)期，在招收的5562名學(xué)員中“知識(shí)分子學(xué)員四千六百五十五人，占全校學(xué)員總數(shù)百分之八十三”^[16]，而這些青年知識(shí)分子又來自于全國(guó)各省區(qū)，“還有來自東南亞和南、北美洲的愛國(guó)華僑青年六十四人。”^[17]有學(xué)者推測(cè)，僅1937年至1939年之間，“外地來的知識(shí)青年、愛國(guó)青年當(dāng)在25000人以上。”^[18]這一時(shí)期，知識(shí)的獲取往往關(guān)聯(lián)著對(duì)于家庭經(jīng)濟(jì)狀況的門檻要求，“知識(shí)分子”這一稱謂往往也反映著青年們?cè)邮苓^經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的近代新式國(guó)民教育。延安，抗戰(zhàn)時(shí)期恐怕找不出多少比這片黃土高原在物質(zhì)上更貧瘠落后的地方，然而同樣是這片黃土地卻孕育了全國(guó)最先鋒進(jìn)步的思想，吸引著青年舍生忘死的奔赴。顯然，支撐著“延安青年”走出富裕家庭和發(fā)達(dá)地區(qū)赴延安而來的，并不是牛奶和面包，而是抗日和民主，是對(duì)真理和精神的追求。新時(shí)代和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，“北上廣”因其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)而成為吸納當(dāng)代青年匯聚的地方，一批批年輕人日漸在對(duì)物質(zhì)的追求中趨向于此，而又一批批年輕人在對(duì)物質(zhì)的求而不得中選擇了“躺平”。

（二）價(jià)值依托的“信仰”與“金錢”

1940年1月，艾思奇在總結(jié)文化工作時(shí)指出“因?yàn)槲镔|(zhì)條件困難，對(duì)外來文化人的生活上和工作上的幫助不能夠達(dá)到很充分的地步”^[19]。抗戰(zhàn)時(shí)期，盡管陜甘寧邊區(qū)已經(jīng)給予了青年知識(shí)分子力所能及最好的物質(zhì)待遇，然而整體物質(zhì)條件貧乏下生活和工作上的物質(zhì)不充分仍是我們?nèi)缃耠y以想象的。在精神價(jià)值的追尋中，促成青年知識(shí)分子們來到延安并工作和生活的，顯然是超乎物質(zhì)并比物質(zhì)更加寶貴的東西，是作為人類所獨(dú)有也應(yīng)有的東西——信仰，就“延安青年”而言，這種信仰是真理，是抗日，是民主，也可以是自由……對(duì)于當(dāng)代的部分年輕人而言，趨使著他們?cè)丛床粩嗟膮R集在“北上廣”的，或許同樣是他們所堅(jiān)定的追求著的東西，倘若“金錢”也可夠得上稱之為“信仰”，“拜金”亦能配得上稱之為“主義”，恐怕這便是這些年輕人價(jià)值追求的困頓所在了，而一旦“金錢”的價(jià)值依托下，一定的付出不一定能得到相應(yīng)的物質(zhì)回報(bào)，那么“躺平”似乎成為了應(yīng)對(duì)這種“不公”理所當(dāng)然的選擇。

四、“富有”與“貧瘠”：顛覆性的生產(chǎn)生活

新時(shí)代，物質(zhì)生活條件的不斷改善卻帶來了部分年輕人精神上的貧瘠。當(dāng)我們同年輕人談?wù)撌欠窨梢远嚓P(guān)注些精神追求時(shí)，卻每每得到這樣的回答：“物質(zhì)生存條件都滿足不了，談何精神追求？”而何為“滿足”？何為“不滿足”？是否有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)？這時(shí)，便有必要通過“延安青年”與“躺平青年”顛覆性生產(chǎn)生活狀況的考察，探析其生產(chǎn)生活中物質(zhì)與精神的“富有”與“貧瘠”和“滿足”與“不滿足”之間的辯證關(guān)系了。

（一）勞動(dòng)生產(chǎn)的“事業(yè)”與“生存”

抗戰(zhàn)時(shí)期，青年知識(shí)分子們幾乎從到延安的那一刻起，便參與了生產(chǎn)勞動(dòng)。莫文驊回憶抗大初辦“學(xué)生入學(xué)后的第一課就是挖窯洞，當(dāng)‘元始天尊的弟子’”^[20]，挖窯洞的第一課給陜北公學(xué)的成仿吾也留下了深刻的印象：“新學(xué)員一入學(xué)，每人發(fā)一把镢頭，在清涼山上挖窯洞……學(xué)員們住上自己挖的窯洞，心里特別高興”。^[21]相較于當(dāng)代部分年輕人經(jīng)歷入學(xué)軍訓(xùn)就叫苦不迭，因宿舍有無空調(diào)的牢騷抱怨，“延安青年”這種生產(chǎn)勞動(dòng)形式的入學(xué)教育顯然有著更重的體力負(fù)擔(dān)，而近乎原始的窯洞式的校舍環(huán)境，卻因“事業(yè)”的意義給“窯洞大學(xué)”里的青年們帶來了精神上的富有和滿足。當(dāng)代的部分年輕人在擇業(yè)時(shí)，往往在勞動(dòng)付出和物質(zhì)回報(bào)的考量中幻想著找一份“錢多事少”的工作，或是期盼著努力“上岸”之后過上“無憂無慮”的“躺平”生活，以此類方式來尋求在社會(huì)上的“生存”。然而容易忽視的是，隨著物質(zhì)生活條件的整體改善，當(dāng)代青年對(duì)于生存問題的習(xí)慣性考量往往是“生存的好壞與否”而非“能否生存”的問題。延安時(shí)期，“我們?cè)?jīng)弄到幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋。”^[22]“延安青年”在能否生存的物質(zhì)條件下，奉獻(xiàn)和燃燒著自己的青春，投身于抗戰(zhàn)救國(guó)的事業(yè)當(dāng)中，在革命的道路上成就著個(gè)人的事業(yè)、人民的事業(yè)、民族的事業(yè)。如今，年輕人們很難再去考慮有無衣穿、有無飯吃，更多的考慮著穿哪件衣服舒服又好看，什么飯好吃又有營(yíng)養(yǎng)……將自我生存感受的好壞作為了物質(zhì)生存條件能否滿足的標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)往往又隨著物質(zhì)條件的不斷改善和虛榮的攀比附庸中不斷提級(jí)。在對(duì)物質(zhì)的追逐中，當(dāng)代部分年輕人對(duì)成功學(xué)趨之若鶩，對(duì)個(gè)人事業(yè)有成者頂禮膜拜，讓人禁不住反思，“事業(yè)”這個(gè)在抗戰(zhàn)時(shí)期關(guān)乎著個(gè)人與民族命運(yùn)的詞，究竟在何時(shí)于一些人心中，同“賺錢”之間劃上了一個(gè)簡(jiǎn)單的等號(hào)。

（二）文娛生活的“進(jìn)取”與“消遣”

“生活是艱苦的，但生活也是愉快的”^[23]。在1961年出品的紀(jì)錄片《延安生活散記》中，隨著《延安頌》的背景音樂徐徐展現(xiàn)在觀眾面前的，是吳印咸與延安電影團(tuán)所拍攝的“延安青年”的真實(shí)生活影像：以延河為游泳池，以清涼山崖畔為跳水臺(tái)，以黃土地為籃球場(chǎng)，影像中的年輕人們伸展著強(qiáng)健的英姿以獨(dú)特的想象力精心的裝扮著他們的革命生活，物質(zhì)條件的貧瘠仿佛絲毫沒有阻礙他們精神世界的富足，自然也無法阻擋“延安青年”去享受屬于他們的豐富多彩的文娛生活。1943年5月，蔡書彬描繪了邊區(qū)勞工青年們的生活概況，在工廠俱樂部每月舉行的以歌詠雜耍話劇等為內(nèi)容的晚會(huì)中，青年們“每當(dāng)樂曲初起，他們與她們便興高采烈的成群結(jié)隊(duì)的跳起來了”。^[24]中央印刷廠的文化娛樂生活也是豐富而多彩的，青年們除了參加戲劇、游泳、溜冰等文娛活動(dòng)外，“樂隊(duì)、樸克、象棋、乒乓球在這個(gè)時(shí)期也是活躍的。”^[25]相較于工廠的工會(huì)和工人俱樂部，學(xué)校的集體性文娛活動(dòng)往往是通過學(xué)生會(huì)和婦女會(huì)來組織開展的，而“京劇小組”“跳舞小組”“繪畫小組”等文藝小組的成立則充分的發(fā)揮了知識(shí)青年們的文藝才華，豐富了青年學(xué)生的文娛生活。1943年2月，《解放日?qǐng)?bào)》刊登文章，生動(dòng)的描繪了延安自然科學(xué)院的課余文娛生活：“悅耳的手風(fēng)琴，和著‘合唱團(tuán)’底團(tuán)員們?cè)诰毬暎舶樽嘀绯可⒉降摹⒋蛉摹⒆x英文的。淺水底漣波，蹣跚在河灘上亂撞著石塊；間或，可以看見‘文藝小組’底同學(xué)，靜靜地站在石上，小聲朗讀著有節(jié)奏的詩(shī)句。”^[26]“延安青年”的文娛生活是愉快的，同樣也是進(jìn)取的，“延安青年”的體育活動(dòng)往往伴隨著為抗戰(zhàn)“提倡體育，加強(qiáng)體力”^[27]的功用需求，或是賦予著鍛煉身軀以“打破黑暗的世界，創(chuàng)造光明的世界”^[28]革命意義；歌詠、詩(shī)歌、新秧歌等多樣性文藝活動(dòng)的群眾性參與中，文藝同樣發(fā)揮著“贊揚(yáng)民族抗戰(zhàn)和人民大眾的光明，暴露侵略者壓迫者黑暗”^[29]的革命作用，“延安青年”進(jìn)步的文藝生活，宣傳著政治思想，凝聚著革命精神。新時(shí)代，物質(zhì)選擇的多樣性帶來了文化娛樂內(nèi)容和方式的多元性，年輕人們可以更加便捷的參與文化娛樂活動(dòng)以滿足自身精神需求，然而人們文娛活動(dòng)的根本動(dòng)因卻多有“無聊”與“消遣”，人們拿起手機(jī)刷短視頻、打游戲，關(guān)注著視頻圖文中的吃喝玩樂、八卦軼事，或是朋友圈分享的心靈雞湯、日常瑣碎，文娛活動(dòng)多呈庸俗消遣的態(tài)勢(shì)，而卻少有積極進(jìn)取。

五、“摸魚擺爛”還是“奮斗進(jìn)取”：青年價(jià)值取向的糾偏

社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，貧富階層的逐漸分化，消費(fèi)主義的潛在影響，青年在“有用”知識(shí)的學(xué)習(xí)中忽視了智慧的求索，在物質(zhì)利益的滿足中忽視了精神的價(jià)值，而在“物質(zhì)——精神價(jià)值”及“社會(huì)——個(gè)人本位”的失衡中，“躺平青年”在對(duì)物質(zhì)上“階層跨越”的期待中，追求著物質(zhì)富足基礎(chǔ)上安逸閑適的人生“理想”，同樣又在實(shí)現(xiàn)“階層跨越”的絕望中選擇了降低物質(zhì)需求，以圖在“摸魚擺爛”的“躺平”中實(shí)現(xiàn)相對(duì)的安逸閑適。“追求進(jìn)步，是青年最寶貴的特質(zhì)”^[30]，青年群體的這種特質(zhì)為“躺平青年”的價(jià)值取向糾偏，為“奮斗進(jìn)取”角色本質(zhì)的喚醒提供了可能。

（一）明確新時(shí)代的歷史使命

新時(shí)代民族復(fù)興的歷史使命是需要有條不紊的去推進(jìn)的，同時(shí)也是需要團(tuán)結(jié)一致方能實(shí)現(xiàn)的。明確新時(shí)代的歷史使命，“激勵(lì)廣大青年增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感，激發(fā)強(qiáng)國(guó)有我的青春激情”^[31]，是教育和幫助新時(shí)代青年樹立正確價(jià)值取向的關(guān)鍵。民族復(fù)興的歷史使命下，應(yīng)明確我們所最終追求的是共產(chǎn)主義的理想，是對(duì)私有制的消滅，是對(duì)勞動(dòng)異化的克服，是對(duì)造成“躺平青年”思想困境的一切因素全方位的有力破除。因而，自我矮化的“躺平青年”應(yīng)當(dāng)明確，其所選擇的降低期望、“摸魚擺爛”等手段并不是抗擊資本剝削、解決社會(huì)不公問題的根本辦法，社會(huì)生產(chǎn)力的高速推動(dòng)，民族復(fù)興歷史使命的勇毅承擔(dān)，共產(chǎn)主義最高理想的堅(jiān)定不移才是在實(shí)踐路徑上應(yīng)當(dāng)選擇的根本的抗?fàn)幏绞健?/p>

（二）樹立新時(shí)代的正確理想

社會(huì)本位層面共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想下的青年群體，同樣應(yīng)樹立個(gè)人本位層面的正確理想。“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間”^[32]的主要矛盾意味著人民除了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生活條件的需求之外，有了對(duì)于政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面的更高標(biāo)準(zhǔn)的需求，而中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑為當(dāng)代青年在物質(zhì)追求之外樹立多元化的個(gè)人理想提供了可能。新時(shí)代的青年不應(yīng)置身事外的尋求個(gè)體的“閑適安逸”或是“及時(shí)行樂”，將自我人生的意義歸結(jié)為庸俗的享樂之中，而是應(yīng)當(dāng)置身事內(nèi)的思索并追求自身真正熱衷于或是擅長(zhǎng)的事情。個(gè)人人生理想的樹立絕不可囿于權(quán)與利的簡(jiǎn)單考量，事實(shí)上，諸如文學(xué)、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域，或許并不能直接的為社會(huì)創(chuàng)造多少物質(zhì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，然而倘若青年個(gè)體心懷夢(mèng)想、堅(jiān)守理想、堅(jiān)持熱愛并致力于此，同樣可以在實(shí)踐上與祖國(guó)建設(shè)同頻共振，同樣也推進(jìn)著中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)著中華民族的偉大復(fù)興。

（三）平衡新時(shí)代的價(jià)值取向

新時(shí)代，青年的價(jià)值取向，需要物質(zhì)與精神二元性的平衡，人的價(jià)值應(yīng)摒棄工資、地位、權(quán)力、身家或體制內(nèi)外身份穩(wěn)定性等側(cè)重物質(zhì)層面因素的簡(jiǎn)單衡量，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也不應(yīng)囿于物質(zhì)金錢權(quán)力的茫然追求。在新時(shí)代的歷史使命下，在正確的理想追求中，青年的價(jià)值應(yīng)實(shí)現(xiàn)于甘霖“中國(guó)芯”與“九章”量子計(jì)算機(jī)的科研探索，實(shí)現(xiàn)于鄧小燕美好鄉(xiāng)村的振興建設(shè)，實(shí)現(xiàn)于葉林偉C919大飛機(jī)結(jié)構(gòu)鍛造的汗水揮灑，實(shí)現(xiàn)于切陽什姐田徑場(chǎng)上的賽場(chǎng)榮光，實(shí)現(xiàn)于陳祥榕烈士以生命對(duì)家國(guó)尊嚴(yán)的堅(jiān)定捍衛(wèi)……

物質(zhì)與精神的價(jià)值平衡下，新時(shí)代青年應(yīng)追求談得上追求的追求，致力于稱得上事業(yè)的事業(yè)，跳出物質(zhì)價(jià)值求索下“摸魚擺爛”的“躺平”困境，以?shī)^斗進(jìn)取之姿擔(dān)民族復(fù)興之任。新時(shí)代，“‘清澈的愛，只為中國(guó)’，成為當(dāng)代中國(guó)青年發(fā)自內(nèi)心的最強(qiáng)音。”^[33]而新時(shí)代中國(guó)青年的價(jià)值取向，同樣應(yīng)濾去權(quán)與利的腐朽，歸于民與國(guó)的清澈。

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[31]《習(xí)近平在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話時(shí)強(qiáng)調(diào)切實(shí)肩負(fù)起新時(shí)代新征程黨賦予的使命任務(wù)充分激發(fā)廣大青年在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中挺膺擔(dān)當(dāng)》，登錄自新華網(wǎng)（http：//www.news.cn/politics/leaders/2023-06/26/c_1129717569.htm）。

[32]《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），人民出版社，2023年版，第6頁。

Value Ups and Downs： A Comparative Study on

the Value Orientation of “Yan 'an Youth” and “Lying Flat Youth”

Wen Ruocheng

Abstract： Youth is related to the future of the country and the nation， and the value orientation of youth is related to the future development direction of the country and the nation. Under the expectation of different roles， “Yan 'an youth” and “l(fā)ying flat youth” shoulder the historical mission of the times of “urgent” or “calm”， “concrete” or “ideal”， and their value orientations also respectively reveal their binary different inclinations concerning matter and spirit， and accordingly are reflected in subversive modes of production and life. Through the comparative study of the role definition， historical mission， value orientation and production and lifestyle of “Yan 'an youth” and “l(fā)ying flat youth”， it is of practical significance to solve the ideological and spiritual dilemma of “Lying flat Youth” by analyzing the changes and invariability of various influencing factors under their different value orientations.

Keywords： Yan 'an youth; lying flat youth; value orientation; comparative study

責(zé)任編輯 袁光亮