新時代八音彈唱的社會功能研究

【摘" "要】八音彈唱是活躍于平塘地區的一種民間曲藝。八音彈唱雖有獨特的民族特征和地域特色，但是受到學界的關注較少。本文從功能理論的視角出發，認為新時代八音彈唱有認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能、凝聚功能和經濟功能等社會功能。

【關鍵詞】八音彈唱" 新時代" 平塘" 社會功能" 凝聚功能

中圖分類號：J605 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）17-0025－06

隨著非遺保護工作從“重申報”轉向“重保護”，貴州省曲藝類非遺逐漸受到學界的關注。目前，研究者對貴州省曲藝的研究主要集中于布依族“八音坐唱”、嘎百福和水族雙歌這三種曲藝上，研究的主題主要有以下幾個方面：一是起源問題。石尚彬、商韻從民間文學的角度探討了“旭早”的起源，以及其發展演變的過程。楊鹓等認為嘎百福是起源于唐宋，發展于元明，繁榮于清代甚至民國時期的一種曲藝形式。二是藝術特征。劉丹丹認為八音坐唱在表演形式、器樂以及八音和戲曲等藝術形態的融合方面具有多元性特點。張燕從樂隊特點、音樂表演的儀式程序和音樂形態三個方面分析了八音坐唱的音樂文化。三是文化內涵、文化價值等方面。易小燕認為水族雙歌體現了自然倫理意識和動物倫理意識，這對當下人們保護生態環境具有重要意義。毛興杰認為嘎百福體現了情與婚姻中的善惡觀、新舊思想碰撞里的道德判斷，以及個人行為中的道德價值堅守等倫理規訓。四是非遺傳承路徑研究。韋家燕以興義民族師范學院八音坐唱課程為例，提出了增設八音坐唱主修課、加強實踐課理論教學、編創新作品和改革考核模式等措施，從而推動民族文化的傳承與發展。同時，也有關于“八音坐唱”等曲藝的綜合性研究。如碩士學位論文《黔西南布依族八音坐唱研究》，該文對八音坐唱進行了全方位論述，包括八音坐唱的起源、社會功能、地理分布、藝術形態、藝術特征，以及發展中面臨的困境和解決策略。這些理論研究成果為貴州省曲藝研究奠定了理論基礎，提供了研究方向。

從以上的研究成果可以看出，有關貴州曲藝的研究成果還比較少，很多曲藝還未進入研究者視野。有研究表明，西南少數民族曲藝的社會功能有待于深入挖掘。八音彈唱，即布依八音（平塘縣）是主要流行于平塘地區的曲藝藝術，從藝術特征、文學特征和地域特色等方面來看，它都有著重要的社會功能。因此，本文結合功能理論的相關觀點，構建八音彈唱社會功能的主要要素，然后以此為基礎分析其社會功能。

一、八音彈唱社會功能的要素

社會功能，這一術語在自然科學、社會科學和人文科學等領域普遍存在，它究竟是什么？這需要大家既要綜合相關研究成果，又要結合社會現實，這樣才能明確八音彈唱社會功能的內涵。

何星亮從西方學術界關于“功能”的理論成果出發分析功能概念，認為從文化性質的角度來說，文化有三大類功能：生理性功能、社會性功能和心理性功能；其中社會性功能包括五個方面：教化的功能、規范的功能、整合的功能、凝聚的功能、適應的功能。何星亮指出了文化的社會功能具體包括哪些元素，且對每個元素做出了詮釋。有研究者認為在藝術理論中，藝術最主要的社會功能有三種，即：認識功能、教育功能和審美功能。字光亮在《淺議曲藝的社會功能》中認為，曲藝的社會功能表現在五個方面，一是滿足群眾文化生活的需要；二是對群眾進行政治時事教育；三是弘揚文學劇本和戲曲音樂；四是促進中國優秀文學名著的傳播；五是豐富我國文藝節目內容。但是，社會功能會隨著社會的發展而變遷。那么，在新時代背景下，八音彈唱的社會功能包含哪些要素呢？有研究者認為，藝術的社會功能即藝術價值，有三個方面：一是審美價值；二是人文價值，包括藝術的認知價值、道德的感化價值、人類信息的傳承價值、文化的認同價值、真理的揭示價值；三是藝術的經濟價值，包括促進藝術消費和促進經濟增長。關于藝術的經濟價值，2022年國家對文件《關于推動文化產業賦能鄉村振興的意見》進行政策解讀，指出要讓演出產業賦能鄉村經濟社會發展，“提出要依托各類演出機構，充分挖掘地方特色資源，因地制宜開發鄉村演出項目、培養鄉村演出隊伍，發展提升鄉村舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等業態。”這為認識八音彈唱的社會功能提供了基本的理論基礎和方向。

綜合以上理論研究成果和政策性文件，結合新時代八音彈唱的實際情況，八音彈唱的社會功能應包括認識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能、凝聚功能和經濟功能這六大方面。這些功能不是孤立地發揮作用，而是相互作用、辯證統一。

二、新時代八音彈唱的社會功能

八音彈唱和黔南布依族苗族自治州平塘縣及其周邊地區的經濟、文化密切相關，有著明顯的地方特色。八音彈唱的發生、發展和繁榮，是當地人民精神需求和社會發展共同作用的結果，同時又對當地人們和社會發揮著重要的作用。

（一）八音彈唱的認識功能

藝術來源于生活，八音彈唱也不例外。八音彈唱的唱詞、曲調、樂器等都來源于生活，是現實生活的反映，是認識生活、認識現實、認識民族、認識國家的一面鏡子。如楊通懷創作的《布依感謝共產黨》，唱詞如下：“太陽出來喲光芒萬丈哎，山山水水都照亮，布依感謝共產黨呀，共產黨，村村寨寨變了樣。黨的政策喲真英明哎，和諧社會一條心，領導帶頭干實事呀，干實事，建設布依新農村。一條大路喲過門前哎，水利灣灣繞山間，電燈電話家家有呀，家家有，享受幸福好家園。好家園。”這首曲子創作于1982年，從唱詞內容可以了解到，改革開放初期，在中國共產黨的帶領下，布依族人民過上了幸福生活，興修水利、修路鋪路，促進了農業生產的發展，家家戶戶裝起電燈電話，這首曲子的內容是20世紀80年代當地社會生活的真實縮影，是認識20世紀80年代平塘地區政治、社會、群眾生活等方面的重要資料。

又如曲目《好年好月是今天》（楊光金詞曲，楊通懷整理），唱詞如下：“某年好哎好某月，好年好月是今天，是今天，今天主家辦喜事呀方方滿來處處圓。哎喲方方滿來處處圓哎。榮華富貴發萬年哎！今天是個哎好期成，姊妹二人來成親，來成親，恩恩愛愛一輩子呀白頭到老心相應。哎喲白頭到老心相應哎。今天是個哎好時間，夫妻二人得團圓，得團圓，明年今天生貴子呀主家老幼笑開顏。哎喲主家老幼笑開顏哎。好年好月哎是今天，主家喜事辦得圓，辦得圓，我們八仙祝福后呀榮華富貴發萬家。哎喲。”這首曲目是在辦喜事的時候表演的，那么為什么當地群眾在辦喜事時要請八音彈唱樂隊班來助興呢？不僅是因為樂隊有渲染氛圍的功效，更是因為八音彈唱樂隊中“八仙”的祝福。王漢民認為，“八仙”自唐宋出現后，歷經元明清時期傳承和發展，已成為人們祈禱、合歡樂的神仙群體。藝人在曲目《好年好月是今天》中唱道：“我們八仙祝福后呀榮華富貴發萬家”，可見這些藝人自稱為“八仙”，當地群眾也是這么認為的，認為“八仙”來到儀式現場可以帶來好運，這是群眾的一種主觀認識，是“八仙”寓意深入人心的現實表現，這是一種民族精神體現，更是民族認同的體現。因此，八音彈唱的腔調、唱詞、表演者、樂器甚至“八音彈唱”本身，都是認識當地人、地方風俗的重要載體。

（二）八音彈唱的教育功能

這里的教育功能不同于學校教育，是自由的、非功利的，指八音彈唱對人們在思想上、道德上所產生的教育意義，這種教育是潛移默化的，無意識的或有意識的。八音彈唱是集表演和藝術于一體的曲藝形式，有著一定的規范，如：說唱動作、演出人數、隊形、唱詞、腔調等，這些規范就是在耳濡目染下進行教導的，在表演過程中傳播價值觀念。其中，八音彈唱唱詞的教育功能是最為直接的，主要表現在以下幾個方面：

1.常懷感恩之心

感恩是中華民族的傳統美德，不僅體現了個人的人格魅力，而且是社會和諧發展的重要助溶劑。何安明等研究者認為，感恩是“個體在認識到施恩者所給予自己的恩惠或幫助基礎上產生的一種感激并力圖有所回報的情感特質， 是知、情、行的有機統一，是一種積極的、具有道德意義的人格特質；把感恩的操作定義界定為即時性或持久性感知和體驗、表達和回報他人、社會及自然恩惠的情感特質”。因此，對廣大人民群眾進行感恩教育是非常必要的。八音彈唱的唱詞在為群眾助興的同時也發揮著感恩教育的作用。例如曲目《十九大會議閃金光》（楊通懷詞曲），唱詞內容如下：“十九大會議閃金光，人民心里亮堂堂，亮堂堂，永遠跟著共產黨，致富道路走定了，致富道路走定了。走定了。高舉特色偉大旗幟，邁步走進新時代，新時代，不忘初心牢記使命，奪取新的偉大勝利，奪取新的偉大勝利。偉大勝利。黨的政策真英明，小康社會要建成，要建成，全國人民高聲唱，永遠不忘黨的恩，永遠不忘黨的恩。黨的恩。走定了，走定了，致富道路走定了。”這首曲目在歌頌黨的同時也在教導人們要懷有感恩之心，今天的幸福生活來之不易，不能忘本，教育人們要在感恩中生活。

2.尊老愛幼

尊老愛幼不僅是中華民族的傳統美德，而且是每個人思想道德素質的重要組成部分。因此，家庭教育、學校教育和社會教育都非常重視尊老愛幼教育。八音彈唱作為地方性曲藝，開展的各類活動具有較強的社會性，所以八音彈唱無形中也成了社會教育的主體。八音藝人將尊老愛幼教育融入唱詞中，在儀式活動中對老中青進行尊老愛幼教育。例如《祝壽歌》（楊通懷于2015年整理），唱詞內容如下：“兒女祝壽在堂中，高壽老人好面容，福如東海長流水，壽比南山不老松……主家老人很有福，盤兒盤女也撈綠，家中兒女孝敬你，老人要坐壹百陸……改革開放幾十春，尊老愛幼講文明，小康生活過得好，老人今天也落心……自從今天唱過后，榮華富貴萬年紅。”這首曲詞的中心思想是祝壽，但是在祝壽的同時也在傳播孝敬長輩、尊老愛幼等傳統美德。

3.遵紀守法

遵紀守法是中華人民共和國每個公民的責任和義務，同時也是公民思想政治教育的重要內容。八音藝人自覺將遵紀守法與藝術相結合，將遵紀守法融入日常生活中，培養公民遵紀守法的自覺性。例如《遠離毒品是好人》（羅應祥、楊通康、楊通懷編寫），唱詞內容如下：“國家法律講得清，遠離毒品中國人，歷史記載忘不了，戒毒硝煙在虎門，在虎門！遠離毒品是好人，愿你有個好家庭，兩袖清風精神爽，臉上保青春，保青春！生活好了要記清，毒品害人害家庭，男女青年要謹慎，莫讓毒品來纏身，來纏身！遠離毒品好處多，拿錢子弟去上學，發展路上要文化，為國為家是楷模，是楷模！提醒廣大群眾們，販毒吸毒不得行，各種詐騙不能做，危害社會害自身，害自身！”這首曲目直接提醒廣大人民群眾要遠離毒品，有警示教育的作用。

（三）八音彈唱的審美功能

八音彈唱是一種說唱藝術，藝術本身就是美的，而美是通過表演者的演唱和操持樂器、舞蹈動作和觀眾相互作用才能體現出來的。八音彈唱的表演者、樂器、唱詞、曲調等都能表現出獨特的審美功能。

一是表演者之美。八音彈唱的表演者在表演時運用面部表情、眼神等肢體語言、嗓音、樂器等營造出或歡樂、或溫情、或莊嚴的氛圍。因此，表演者的美主要是指他們在表演時傳遞出的情感之美，使觀眾從精神上充分感受到美感。同時，一般情況下，一支八音彈唱隊伍有男性，有女性，男性有陽剛之美，女性有陰柔之美。中國古代美學中有“陽剛之美”和“陰柔之美”，它們不是孤立的、毫不相干的，是辯證統一的，因此這種組合本身就能使觀眾有強烈的審美感受。此外，表演者的服飾也給觀眾帶來一定的視覺之美。表演者的服飾顏色以青、藍色為主，領口、盤肩、袖口、衣擺、褲腳等處鑲有花邊；女性一般用青色、藍色、白色、粉色等顏色的帕子包頭，男性一般用青、藍色帕子包頭或直接不包頭；女性一般穿褲裝或裙裝，男性穿褲裝。他們的服飾簡潔樸素，以花紋圖案點綴，反映了當地人們獨特的審美觀念和美學追求。因此，表演者的服飾僅僅從視覺上就傳達給觀眾新鮮感、別致感、家鄉感等不同的視覺體驗，這種視覺體驗是溫暖的、美妙的。

二是樂器之美。在表演八音彈唱時，用什么樂器一般取決于表演者和曲目，一般從大胡、中胡、二胡、小胡、京胡、板胡、嗩吶、月琴、三弦琴、笛子、竹點等樂器中進行選擇，這些樂器每一件都是藝術品，有著與生俱來的造型美。同時，用于八音彈唱的樂器主要是吹管樂器竹笛、彈撥樂器和拉弦樂器，它們能夠演繹出或高亢、或低沉、或厚重的音色。在八音彈唱樂隊表演時，表演者、樂器和曲調、唱詞、演出場合等融為一體，將表演者的情感完美地表達出來，從中能感受到樂器的音色之美，也能感受到情感之美。

三是樂曲之美。八音彈唱的調式基本上是以商調式和宮調式為主的五聲音階旋律構成的，演奏的旋律和韻律蘊含著當地人的情感，是當地人熟悉的旋律，是牽動著當地每一個人內心的旋律，有著別樣韻味的美。同時，從音樂內容來說，八音彈唱的音樂內容來源于生活，他們用聲音、旋律表達情感，表達人們對美好生活的追求、對家鄉的熱愛等。如樂曲《慶豐收》：“咚咚的響，鑼鼓敲得咚咚的響，美麗的田野上，收呀是收割忙，老也忙，少也忙，金黃的稻子完完滿滿呀是裝進倉，勞動者，每年只望多打糧，烤缸美酒嘗一嘗，心里暖洋洋，年年奪豐收（那個）生活奔小康。啪啪的響，鞭炮放得啪啪的響，政策落實了……幸福萬年長。”這首曲目主要歌唱了豐收的場景、人們喜悅的心理、豐收的原因等，這是人們生活與內心感受的直接表達，是當地人對生活美直接的演繹。

（四）八音彈唱的娛樂功能

荀子指出，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發于聲音，形于動靜； 而人之道，聲音動靜，性術之變，盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。”這就是說，荀子認為音樂是人的內在需求，音樂能夠表達人的內在需求。陶鈍在1981年的中國曲協座談會上指出：“曲藝是語言、音樂、表演三結合，并且以語言為主，以語言來說唱故事和人物的群眾性藝術”。八音彈唱就是這樣一種民間藝術，它主要在娛己和娛人中滿足著人的內在需求。

八音彈唱從樂曲內容到演出場合，都反映出八音彈唱同當地人們的生活密切相關，是當地人重要的娛樂方式。八音彈唱參與節日慶典、婚嫁等活動時，演奏《歡樂的節日是今天》《好年好月是今天》《今天是個好期成》等曲目，表演主體和觀眾都是以娛樂為目的，主人家請八音彈唱隊也是為了營造歡樂氛圍。如在歡迎客人時會演奏《迎客歌》，唱詞如下：“平塘是個好地方，歡迎客人歡迎客人到我鄉走訪觀看風光，農家米酒為你做呀，布依山歌為你唱，米酒芳香心陶醉，歌聲優美四方客人把名揚。平塘平塘奇石多，歡迎客人到我鄉走訪看看心歡樂，要看石頭現出字呀，請到掌布浪馬河，現出字樣真形象，專家考證恰是神仙把筆落。平塘有個天文臺……”唱詞表達直接，節奏明快，通俗易懂，情感充沛，好客的心理和心情溢于言表，從樂曲內容到演出場合再到樂人和觀眾都充滿著歡樂氣氛。在商演時，表演主體身著布依族盛裝，音樂富有地域特色、歡快活潑，用服飾吸引觀眾眼球，用旋律、唱詞等為觀眾帶來一場視覺盛宴。

同時，唱詞中的襯詞也傳達出了八音彈唱的娛樂性。在八音彈唱的唱詞中有“呀”“喲”“喲喂”“啊”“哎”“嘞”“那個”等較為常見的襯詞，這些襯詞不僅起協調樂曲結構的作用，還有烘托氛圍的作用。例如曲目《歡樂的節日是今天》中唱道，“歡樂的節日是今天呀，鑼呀鑼鼓響呀，鞭呀鞭炮鳴呀，嗩吶吹得鬧洋洋呀，主家的臉上添紅光。呀！鮮紅的彩綢迎風飄呀，紅燈高高掛呀，姊妹好團圓呀，自由婚禮心也甜呀，恩恩愛愛到百年。呀！動人的笛子前頭飛呀……”這首曲目是在婚禮時演奏的，襯詞“呀”貫穿整首曲子，將婚禮愉悅喜慶的氛圍淋漓盡致地表現出來，使主人家和參加婚禮者的身心更加歡愉。

（五）八音彈唱的凝聚功能

“中華文化是在各民族文化匯聚、互鑒、融合中豐富、發展而形成的，在漫長的歷史過程中以巨大的包容性求同存異、兼容并包，對其他文化的吸收融合從未止步，各民族文化如涓涓細流持續不斷地匯入中華文化的長河。”八音彈唱在發展的過程中，不斷與地域文化、中華文化交流碰撞、相互結合，促進了民族交往交流交融，增進了民族文化認同，表現在以下幾個方面：一是八音彈唱表演者自覺將中華優秀傳統文化寫進自己本民族的音樂中，在節日慶典、嫁娶等儀式活動中傳播著中華優秀傳統文化。楊通懷既是八音彈唱的表演者和改良樂器、制作樂器的踐行者，又是八音彈唱創新發展的推動者，他有著強烈的文化自覺意識，自20世紀80年代起就自覺搜集且編創八音彈唱曲目。在創作過程中，自覺將尊老愛幼、感恩致謝等中華優秀傳統文化融入曲目中。如在慶祝豐收時自豪地唱道：“……農民有希望，跟著共產黨（那個）幸福萬年長。”二是學習漢語，助力八音彈唱走出去。當前，平塘地區有漢語言障礙的民眾在努力學習漢語，以增進群眾間的交流，用更流利的漢語演唱八音彈唱。如黔南交警隊組織八音彈唱隊用漢語宣傳交通安全《道路千萬條，安全第一條》。三是八音彈唱承載著當地布依族人民的精神追求，凝聚著當地人民的精神力量。隨著社會的發展，如今越來越多的當地人外出謀生，但是不論走到哪里，只要聽到八音彈唱就會有家的歸屬感。同時，在政府的大力扶持之下，越來越多的當地人加入八音彈唱隊，他們不僅通過抖音、快手等新媒體平臺讓八音彈唱走出去，而且主動走進景區、學校等地方，這凝結了民族內部的精神力量，也體現了他們在努力尋求建構多元文化下的民族文化認同的新方式。四是八音藝人歌頌家鄉、歌頌幸福生活、歌頌偉大創造，以此來增強凝聚力和認同感。在八音彈唱的很多曲目中都有“團結一心”“幸福生活忘不了”“美麗的平塘是我家”“最大的天坑在我鄉”“中央的政策催人奮”等贊美家鄉、贊美中國天眼等唱詞，它們承載著當地人們的共同記憶，這是當地人們共同創造或參與創造的集體成果。表演、傳唱這些曲目，可以充分激發人們的內心情感，增強對本土文化的認同感。

（六）八音彈唱的經濟功能

平塘縣環境優美，有“天眼”“喀斯特地貌”“平塘特大橋”等世界級景觀，孕育了牙舟陶、毛南族打猴鼓舞、八音彈唱等文化遺產，這些文化遺產是平塘地區乃至貴州省旅游業和文化事業發展的重要資源。八音彈唱作為當地非物質文化遺產的重要組成部分，積極地參與當地的經濟建設，為當地的經濟發展作出了重要貢獻。主要表現在以下幾個方面：

一是組織商業演出，增加群眾的經濟收入。近年來，當地政府高度重視八音彈唱的發展，幫助群眾組建八音彈唱藝術團，通過商業演出增加個人收入。二是跨界融合，文化賦能經濟發展。雙河村以“數字田園·八音雙河”為總體打造思路，圍繞以果為特、數字賦能、文化為魂三個方面積極開展州特色田園鄉村·鄉村振興集成示范點建設，探索發展農文旅融合創收型集體經濟。同時，當地積極開展“文化+旅游”活動，以“六月六”等民族文化節日為契機，進行文藝匯演，同時售賣農產品、八音樂器等，以八音文化帶動鄉村旅游，以鄉村旅游帶動經濟文化發展，實現了經濟效益和社會效益的雙贏。三是建立文化產業項目，實現經濟可持續發展。當前，鄉村振興已進入新的發展階段，文化產業可以為實現鄉村全面振興提供精神動力、經濟動力、集體意識支撐，以及“智力”支撐。因此，要想實現平塘地區鄉村全面振興，應因地制宜地發展鄉村文化產業。為此，平塘縣正在建設“布依八音”文化產業項目，規劃“建設文藝表演（訓練）場、樂器制造工坊、商貿中心、景點觀光、研學（教育）基地、戶外露營、酒店民宿、商品市場”等，“以布依‘八音彈唱’文化為引領，按照‘保護與發展并重’的方針，打造中國‘民族音樂’產業振興樣板，構建布依族音樂文化產業”。

三、結語

創新發展是為了更好地傳承保護民族文化。八音彈唱活躍于平塘地區婚喪嫁娶、節慶等活動中，也頻繁出現于校園、社區等場所，不斷滿足著人們的精神需求，也在傳遞引導著人們的價值觀，具有增強文化認同、娛樂等社會功能；同時，八音彈唱積極參與“文化+產業”，賦能鄉村經濟可持續發展。新時代，八音彈唱積極融入社會經濟、社會文化的發展中，是為了尋求人與人、人與社會的和諧，更是為了尋求文化、經濟與社會的和諧發展。

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基金項目：本文為2021年度貴州省教育廳高等學校人文社會科學研究項目研究成果，項目編號：2021JD012；本文為2022年度黔南州文化藝術規劃課題研究成果，項目編號：QNYG-2022-4。