論先秦墨家軍事團(tuán)體

孫君恒　張新雨

主持人語：

本期專欄有三篇佳作，均為2023年8月“中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)（見本期封二、封三）上參加學(xué)術(shù)演講的優(yōu)秀論文。其中武漢科技大學(xué)國學(xué)研究中心的孫君恒教授與馬克思主義學(xué)院張新雨碩士撰寫的《論先秦墨家軍事團(tuán)體》，通過大量史料和翔實(shí)的數(shù)據(jù)，認(rèn)為墨家是有和平主張的正義之師，有士氣、有規(guī)模、有先進(jìn)武器、有強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，配備有先進(jìn)的攻防器械，故先秦墨家學(xué)派是學(xué)術(shù)、軍事一體化的團(tuán)體，該文論點(diǎn)新穎，論述資料翔實(shí)，特別是關(guān)于先秦墨家軍事組織的論證令人耳目一新，對(duì)進(jìn)一步研究墨家學(xué)派有一定的啟示。中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院解啟揚(yáng)教授撰寫的《墨荀韓人性論的歷史與邏輯及其政治建構(gòu)》認(rèn)為，從墨子到荀子、韓非，雖然思想流派不同，但其人性思想有著一條漸次演變的歷史與邏輯。該文較為清楚地梳理出墨荀韓人性論的歷史與邏輯及其政治建構(gòu)，觀點(diǎn)較為新穎，論述邏輯性強(qiáng)，資料充分，于研究墨家對(duì)法家的政治影響具有較大的理論意義。棗莊學(xué)院文學(xué)院史大豐教授撰寫的《由出土文獻(xiàn)看儒墨戰(zhàn)國時(shí)期的交融》，認(rèn)為戰(zhàn)國中期子思后學(xué)乃至孟子的思孟學(xué)派在楚地與墨家思想的交融，可以通過郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華楚簡(jiǎn)的語句得以印證，戰(zhàn)國后期荀子與墨家思想的交融也可以在出土文獻(xiàn)中得以印證。墨家的“尚賢”“尚同”“兼愛”“天志”“明鬼”等思想往往可以在出土文獻(xiàn)和儒家傳世文獻(xiàn)中得到印證，至于儒家辟墨、墨家非儒，恰恰能夠說明戰(zhàn)國時(shí)期儒墨思想在交鋒中交融，在批判中互相吸收。該文從實(shí)證史學(xué)方面探討儒墨關(guān)系及相關(guān)問題，觀點(diǎn)較為新穎，論述邏輯性強(qiáng)，資料充分，對(duì)于探討儒墨關(guān)系史具有理論意義與現(xiàn)實(shí)操作價(jià)值。

（主持人 中國墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長，吉林師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師 薛柏成）

[摘 要] 墨家學(xué)派是學(xué)術(shù)、軍事一體化的組織，墨家軍聲勢(shì)浩大，卻為人們所忽視。墨子領(lǐng)導(dǎo)的墨家軍是有和平主張的正義之師，也是有士氣、有規(guī)模、有武器、有戰(zhàn)斗力的威武之師。墨家軍的弟子兵屬于敢死隊(duì)，在巨子統(tǒng)帥下組成由弟子、信徒和從眾構(gòu)成的軍隊(duì)，配備有先進(jìn)的防御工具強(qiáng)弩（連弩車等）、技機(jī)（轉(zhuǎn)射機(jī)等）、奇器（藉車、木鳶、云梯等），踐行墨家非攻主張，成為中國戰(zhàn)國時(shí)期與眾不同的民間組織。此文通過大量數(shù)據(jù)和表格，再現(xiàn)墨家軍的情況，并且對(duì)其不被認(rèn)可和消失的原因進(jìn)行了一些探索。

[關(guān)鍵詞] 墨家軍；巨子；弟子兵；強(qiáng)弩；技機(jī)

[中圖分類號(hào)] B224[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2023）05-0001-08

墨子領(lǐng)導(dǎo)的墨家學(xué)團(tuán)、軍團(tuán)（墨家軍），是中國第一個(gè)帶有秘密性質(zhì)的民間學(xué)術(shù)與軍事一體化組織。墨家軍是有信念的和平正義之師，且是有組織、有士氣、有規(guī)模、有武器、有戰(zhàn)斗力的威武之師。馮友蘭先生指出：“與孔子抗衡之武圣人之稱，實(shí)則唯墨子足以當(dāng)之。”[1]534相對(duì)于純粹的學(xué)派（學(xué)團(tuán)），墨家軍最高統(tǒng)帥墨子具有高超的軍事戰(zhàn)略、指揮、組織、技術(shù)才能，墨家軍立意高遠(yuǎn)，武藝高超，軍事先進(jìn)。美國學(xué)者牟復(fù)禮認(rèn)為：“墨子是中國古代少有的哲學(xué)和宗教領(lǐng)袖，而且開創(chuàng)了一種融學(xué)術(shù)、宗教和軍事于一體的生活社團(tuán)。”[2]85過去學(xué)術(shù)界多是稱呼“墨家學(xué)派”“墨家學(xué)團(tuán)”“墨家集團(tuán)”，尚未重視墨家軍團(tuán)（墨家軍），對(duì)此我們特地加以論證。

一、先秦墨家軍事團(tuán)體是學(xué)術(shù)和軍事合一的組織

墨家軍團(tuán)與墨家學(xué)派（學(xué)團(tuán)）往往互為一體，相輔相成。墨門下的弟子、信徒、從眾，充滿天下，雷厲風(fēng)行，追求墨子兼愛非攻的理想。學(xué)術(shù)社團(tuán)和軍團(tuán)合一的特點(diǎn)成了墨家有別于先秦其他學(xué)派的顯著特征。

學(xué)術(shù)界對(duì)墨家的社團(tuán)存在加以認(rèn)同，已成為共識(shí)。歷史學(xué)家白壽彝擔(dān)任總主編的《中國通史》指出：“這是一個(gè)有組織紀(jì)律，具有政治性質(zhì)而帶有宗教色彩的團(tuán)體。”[3]934中國人民大學(xué)的孫中原先生指出：“墨子與墨學(xué)所組成的團(tuán)體，有自覺的綱領(lǐng)、明確的組織形式和嚴(yán)密的紀(jì)律。”[4]13王贊源先生認(rèn)為：“墨子的社團(tuán)，是中國歷史上第一個(gè)民間社團(tuán)。”[5]17詹劍峰先生對(duì)墨家集團(tuán)有集中并且簡(jiǎn)明的論述，認(rèn)為他們有森嚴(yán)的紀(jì)律、分工合作、嚴(yán)密的民間結(jié)社組織（300人組成義勇軍等）、嚴(yán)格的訓(xùn)練、集體的經(jīng)費(fèi)（成員交納會(huì)費(fèi)，耕柱子一次送十金給墨子）、特殊的制度（只穿粗布短衣，吃苦）、自己的法律（“殺人者死，傷人者刑”）、自己的總頭領(lǐng)為巨子。[6]6-7山東大學(xué)鄭杰文先生認(rèn)為：“墨家學(xué)團(tuán)是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的、行動(dòng)統(tǒng)一化的、經(jīng)濟(jì)一體化的半軍事學(xué)術(shù)團(tuán)體；成員遵守統(tǒng)一的紀(jì)律，尊奉同一個(gè)領(lǐng)袖，信奉同一種學(xué)說。”[7]66

這些說法，尚未將墨家的軍事組織作用凸顯出來，只有鄭杰文先生指出墨家是半軍事化組織。我們強(qiáng)調(diào)墨家是軍事和學(xué)術(shù)一體的組織，并且有墨家軍。

二、先秦墨家軍事團(tuán)體是和平與正義之師

墨家軍團(tuán)是地地道道的和平之師、正義之師、威武之師。墨子作為戰(zhàn)略軍事家，率領(lǐng)具有智慧理念、正義觀念、勇敢精神、節(jié)儉等美德的軍團(tuán)，赫赫有名。

墨子追求和平之道。墨家軍主要進(jìn)行防御，擔(dān)任和平使者進(jìn)行游說（止楚攻宋），并不擅自用兵、出兵。墨家軍在兼愛思想指引下，是與學(xué)團(tuán)合一，不是簡(jiǎn)單的烏合之眾，也不是隨意打仗的雇傭軍，而是積極、有為的群體。錢穆先生高度贊揚(yáng)墨子兼愛、和平、奉獻(xiàn)的精神，是止楚攻宋成功的關(guān)鍵：“這是何等的精神！何等的氣度！又是何等的技能！楚王、公輸子，只為墨子這一種的精神氣度和他驚人的絕藝降服了。”[8]36馮友蘭先生撰寫了《墨家論兵》一文，具體探討了墨家軍事的獨(dú)到：“在先秦諸子中，儒家論兵，偏重于組織，墨家論兵，注重武器，墨家非攻。所謂非攻，就是現(xiàn)在所謂反侵略，他們雖反侵略，但并不是主張不抵抗主義的和平論者。”[9]605

墨家軍是正義之師。他們主動(dòng)幫助弱國、小國，解救民眾于危難之中，在生命危險(xiǎn)的關(guān)頭，挺身而出，行俠仗義，義薄云天。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，正義應(yīng)該是平等地對(duì)待平等、不平等地對(duì)待不平等。對(duì)弱者扶助與支援，才能抑制或者減少強(qiáng)者的欺凌和霸道。當(dāng)代美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在《正義論》中指出，正義就是要求達(dá)到一方面一切都平等（人格和法律方面），另一方面對(duì)于不平等要特殊對(duì)待，應(yīng)該傾向于照顧、保障弱者，“所有社會(huì)基本善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配，除非對(duì)這一些或所有社會(huì)基本善的一種不平等分配有利于最不利者。”[10]292如果純粹地、簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)完全平等，那么強(qiáng)勢(shì)者的保障就更大了，弱者喪失的就更多了，會(huì)造成更加嚴(yán)重的不平等。正義的天平向弱者傾斜，才是走向與實(shí)現(xiàn)正義的關(guān)鍵所在，才是脫離、超越了簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食的生物進(jìn)化規(guī)律的人類社會(huì)應(yīng)該有的道德境界。按照這樣的正義理念，墨家軍的救助弱國的行為，完全是符合正義要求的。

墨家軍充滿利天下的情懷，是矢志不渝的和平與正義追求者。任繼愈先生稱贊墨子的和平理想是正義的活動(dòng)，“墨子為了實(shí)現(xiàn)他的理想，不惜克服一般人所不能忍受的困難，甚至冒著個(gè)人生命的危險(xiǎn)去撲滅快要燃起的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰”，“墨子的理想，幾千年來形成了中國人民愛好和平的共同信念。如果用一句話來概括墨子哲學(xué)的全部精華，那就是他的熱愛和平、反抗侵略的思想”[11]26。龔鵬程先生強(qiáng)調(diào)：“墨家為俠客集團(tuán)，俠是為國為民、掌握人間正義、反抗專制暴力的英雄，等等。”[12]18國外學(xué)者富拉瑟（Chris Fraser）認(rèn)為墨子的和平主張是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的，“《墨子》是歷史上最早討論戰(zhàn)爭(zhēng)正當(dāng)性的著作之一。墨子和他的追隨者認(rèn)為，雖然無端的侵略總是不正當(dāng)?shù)模烙鶓?zhàn)爭(zhēng)和懲罰侵略有時(shí)可能是正當(dāng)?shù)摹Ｈ欢麄兊恼x戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)是如此嚴(yán)格，只允許防御性的戰(zhàn)爭(zhēng)，使進(jìn)攻性的、懲罰性的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎不可能成為正當(dāng)?shù)睦碛伞盵13]。

維護(hù)弱國、小國的正義之戰(zhàn)，需要善于備戰(zhàn)防御。墨子強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)和行動(dòng)，以歷史事實(shí)說明高瞻遠(yuǎn)矚、備戰(zhàn)、備荒、有備無患的道理：“倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應(yīng)卒……夫桀無待湯之備，故放；紂無待武之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也，故備者國之重也。”（《墨子·七患》）備則國安，無備有患則國危，所以備戰(zhàn)、備荒為國之重大要?jiǎng)?wù)。據(jù)此，墨子未雨綢繆，極端重視備戰(zhàn)，深究備御之法，防止被敵人偷襲、暗算。保家衛(wèi)國的正義事業(yè)在墨子那里胸有成竹，安排妥當(dāng)。“《墨子·備城門》之后的章節(jié)充滿了軍事材料，顯示出一種對(duì)暴力與殘暴的反抗傾向。然而，經(jīng)過仔細(xì)考察，這些墨子的品性構(gòu)建，來自墨家關(guān)于兼愛和非攻的思想。”[14]

三、先秦墨家軍事團(tuán)體是威武之師

墨家軍是名副其實(shí)的威武之師。墨家軍以弟子兵為主，有敢死隊(duì)、嫡系部隊(duì)，視死如歸，精神飽滿，斗志昂揚(yáng)，組織嚴(yán)密，強(qiáng)勁有力，戰(zhàn)之能勝，在數(shù)量、紀(jì)律、效率和技能等方面特別出色。其巨子傳承譜錄，見表1。

（一）墨家軍非常勇敢

墨家軍信奉兼愛學(xué)說，信仰堅(jiān)定，充滿正義感，氣勢(shì)高昂。他們無私奉獻(xiàn)，追求非攻理想。《新語》指出：“墨子之門多勇士。”《淮南子·泰族訓(xùn)》說：“墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”軍團(tuán)內(nèi)有敢死之士——“死士”、勇猛如虎的“賁士”、專門負(fù)責(zé)射擊的為“射御之士”、水兵為“材士”。墨家軍部分武士類型見表2，蔣智由在為梁?jiǎn)⒊吨袊涫康馈穼懙男蜓岳镎J(rèn)為：“墨家者流，欲以任俠敢死，變厲國風(fēng)，而以此為救天下之一道也……此真?zhèn)b之至大，純而無私，公而不偏，而可為千古任俠者之楷模焉。”[15]3

（二）墨家軍數(shù)量可觀

墨家軍有親兵與外圍組織。軍團(tuán)有一心一意、武藝精湛的弟子兵（核心嫡系部隊(duì)），也有一般士兵、外圍組織（追隨者與從眾），形成了精兵強(qiáng)將、群眾基礎(chǔ)好、參與人員多的軍團(tuán)。墨子赴楚，使禽子、諸弟子三百人守宋，就是敢死隊(duì)。“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所教也。”（《淮南子·泰族訓(xùn)》） 這里只是直系弟子、核心力量，顯示的人數(shù)是大概的數(shù)量，墨家的信徒、從眾、支持參戰(zhàn)的人員數(shù)量，應(yīng)該起碼是這里所說的“百八十人”“三百人守宋”的幾十倍。歷史上沒有統(tǒng)計(jì)，但是根據(jù)勢(shì)均力敵的孔墨均為顯學(xué)、孔子的弟子三千、七十二賢的說法，我們可以推測(cè)，墨子的直系、嫡系弟子數(shù)量起碼也有三千甚至更多，精英與追隨者大有人在，達(dá)到三千的十倍為三萬、一百倍為三十萬完全有可能。錢穆先生認(rèn)為墨子的弟子超過了孔子，“在數(shù)量上講來，已較孔子的七十七弟子，增加到一倍以上”[8]38。墨家軍是巨子統(tǒng)帥下，由弟子、信徒和從眾構(gòu)成的龐大隊(duì)伍同心圓軍事組織，見下圖1。

我們綜合近代以來的考證，在原典上加以查找，對(duì)不同說法進(jìn)行比較，對(duì)墨家軍弟子兵列舉如下頁表3：

從孟勝這里推算，墨家軍的總?cè)藬?shù)在一萬到十八萬之間。孟勝主動(dòng)要死于楚國陽城君之難，墨子的再傳弟子（孟勝的弟子）從死者百八十人。孟勝為了讓墨家薪火相傳，后繼有人，生前就早有安排，把巨子之位傳給田襄子。（《呂氏春秋·上德》） 孟勝的中堅(jiān)力量百八十人，可想其外圍追隨者10倍應(yīng)是1800人、一百倍應(yīng)是18000人。按照孟勝的情況推算，若墨子有十個(gè)嫡系弟子，則應(yīng)當(dāng)有敢死隊(duì)1800人；外圍追隨者，10倍應(yīng)是18000人、100倍應(yīng)是180000人；若以墨子有72個(gè)嫡系弟子（類似孔子的七十二賢人），則應(yīng)當(dāng)有中堅(jiān)力量72（七十二賢） ×180（百八十人）= 12960人，外圍追隨者10倍應(yīng)是129600人、100倍應(yīng)是1296000人。其守城兵力配備見表4。

（三）墨家軍紀(jì)律嚴(yán)明

巨子作為軍事領(lǐng)袖、學(xué)派領(lǐng)軍人物，帶頭嚴(yán)格執(zhí)行軍法（墨者之法），甚是嚴(yán)苛。《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹?不可不行墨者之法。” 守城交戰(zhàn)，軍紀(jì)嚴(yán)明。墨家軍制定了許多軍令，要求對(duì)命令絕對(duì)服從，不然則軍法從事。《墨子·號(hào)令》中斬首（車裂）的條款規(guī)定達(dá)19條，例如“部吏失不言者斬”“與吏歸敵，隊(duì)將斬”“奸民之所謀為外心，罪車裂”等。《墨子·號(hào)令》中也多次出現(xiàn)“斷”的字眼，很多人的注釋含義為“殺”“殺頭”。在《墨子·備城門》中也有“斬”的軍令：“失候斬”“不從令者斬”“千人之將以上止之，勿令得行，行及吏卒從之，皆斬。”學(xué)者研究認(rèn)為“儒家的師徒關(guān)系與墨家的師徒關(guān)系有所不同……表現(xiàn)在組織上的嚴(yán)密性和服從性。墨家……的特點(diǎn)是體現(xiàn)了集體主義的組織性紀(jì)律性，為春秋戰(zhàn)國其他學(xué)派所莫能及”[16]48。

（四）墨家軍高效運(yùn)行

墨家軍分工明確，各司其職，團(tuán)結(jié)合作。指揮系統(tǒng)統(tǒng)一部署，《墨子·號(hào)令》中有如下官名：大將、令、丞、尉、三老、五大夫、太守、關(guān)內(nèi)侯、公乘等。從將帥到士卒必須嚴(yán)格遵守上下級(jí)關(guān)系，準(zhǔn)確傳達(dá)作戰(zhàn)指令，嚴(yán)格執(zhí)行任務(wù)。其效率典型，就是十天十夜從魯國步行到楚國都城郢。在今天的百度地圖上搜索魯國都城（今山東曲阜）到楚國都城（今湖北荊州）的路線，最近距離在871.2公里。墨子10天內(nèi)步行近1000公里。那時(shí)沒有直線的高速公路，每天需要走100公里，沒有停頓，堅(jiān)持10天。

（五）墨家軍武器先進(jìn)

墨家軍裝備了先進(jìn)武器。強(qiáng)弩（連弩車）、技機(jī)（轉(zhuǎn)射機(jī)）等克敵制勝（見表5）。他們以兵制兵、以戰(zhàn)制戰(zhàn)、以術(shù)制術(shù)、以器制器，這些堪稱當(dāng)時(shí)的高科技及其實(shí)戰(zhàn)軍事技術(shù)。

墨子幫助守城成功的案例，是燕國防守齊國長達(dá)一年之久。墨家軍守城武器系統(tǒng)見表6。 《戰(zhàn)國策·齊六》篇有記載，燕“距全齊之兵，期年不解，是墨翟之守也”。《墨子》堪稱獨(dú)具特色的軍事防御著作，與研究進(jìn)攻規(guī)律的《孫子兵法》交相輝映。

墨家軍善于打保密戰(zhàn)。其技術(shù)和武器制造十分注意保密，不外傳、不記載。守城防御武器種類，名稱、制作水運(yùn)、工藝流程，屬于軍事機(jī)密，不為外人所知。墨子守城要求在交戰(zhàn)期間，嚴(yán)守軍事機(jī)密，泄露者斬首無疑。

墨家軍的守城技術(shù)是當(dāng)時(shí)的高科技運(yùn)用，僅火戰(zhàn)方式就有多種（見表7）。學(xué)者岑仲勉先生指出：“《墨子》這幾篇書（即《備城門》為首的城守諸篇），我以為在軍事學(xué)中，應(yīng)該與《孫子兵法》同當(dāng)作重要資料，兩者不可偏廢的。”[17]2 馮友蘭認(rèn)為墨家行俠有三大特點(diǎn)：第一，是有主義的幫人打仗的專家；第二，是會(huì)宣傳治國之道的專家；第三，是把道德系統(tǒng)化、理論化、普遍化，使其成為社會(huì)的公共道德。[1]519-520

四、先秦墨家軍事團(tuán)體的衰落及其原因

墨家軍消失，不為人知，事出有因，鮮為人知。

第一，墨家軍非正規(guī)軍和秘密身份認(rèn)定上的難度。墨家成員是草莽英雄、無名英雄、“業(yè)余選手”“兼職隊(duì)伍”，不見經(jīng)傳（司馬遷在《史記》中沒有專門為墨子立傳，僅在《史記·孟荀列傳》中寥寥數(shù)語談及墨子）。墨子能夠指揮千軍萬馬，跨越文武，但不是正規(guī)軍、非行伍專業(yè)人士，主要是一介工匠、底層百姓出身的兼職隊(duì)伍。相比之下，孫子是來自顯赫的門第，為祖?zhèn)鞯谋鴮W(xué)之家，孫子、關(guān)公、岳飛都是正規(guī)軍將軍。墨子在幕后發(fā)揮高級(jí)參謀、智囊作用，出謀劃策，沒有直接發(fā)號(hào)施令，只是和平使者，奔走呼號(hào)，與強(qiáng)者談判（楚國），指使弟子參政，更沒有直接參戰(zhàn)進(jìn)攻、決勝沙場(chǎng)（起碼從史料記錄上來說是如此）。墨子止楚攻宋應(yīng)當(dāng)只是和平外交謀略的勝利，不像關(guān)公、岳飛那樣武功高強(qiáng)、叱咤風(fēng)云的常勝將軍，所以古來沒有把墨子歸結(jié)為武圣。沒有名正言順、堂堂正正記錄，所以墨子與墨家軍不入大雅之堂（墨子、墨家軍也不屑夸耀張揚(yáng)，本來就追求天下大利，不為個(gè)人和團(tuán)體的名利）。論武，墨子不屬于正規(guī)行伍，只是在野的、民間的維護(hù)和平部隊(duì)，弟子、信徒、部屬、人馬飄忽不定。墨家軍屬于民間自發(fā)力量、業(yè)余兼職、隱姓埋名的武士、行俠仗義的俠客，不是科班出身、名正言順的武將、兵士。孫子、關(guān)公、岳飛指揮的都是正規(guī)軍，有官方的強(qiáng)力支持。墨子談不上專門的文，是“下里巴人”，也算不上專門的、訓(xùn)練有素的武，不好歸類于文官武將。墨子的文，難以企及孔子的優(yōu)雅；墨子的武，難以和科班出身的孫子、關(guān)公、岳飛相提并論。墨子的職業(yè)、身份的真實(shí)情況和處境，使后人對(duì)于他的定位很難，被排除于武圣之外。

第二，政治上官方不認(rèn)可。墨子是草根平民，沒有官職，在官本位社會(huì)沒有地位，自然就不能被拔高為武圣。孫子是吳國的大將軍，關(guān)公是蜀國戰(zhàn)將，岳飛是南宋將軍，這些身份，墨子都沒有。孫子成為兵圣，關(guān)公成為武圣、關(guān)帝、財(cái)神爺，岳飛成為民族英雄，關(guān)岳廟對(duì)關(guān)公、岳飛都加以祭祀。墨子是官方、統(tǒng)治階級(jí)的“異己”力量，被排斥和打壓，無論如何也不能被允許登堂入室，更不可能被奉為武圣。

第三，墨家軍各自為戰(zhàn) 。各地墨者各為其主，希望個(gè)人得到重用，淡忘了墨家兼 愛、非攻信念 。方授楚先生認(rèn)為腹?有“擁秦之嫌疑”，“實(shí)有媚秦之痕跡 ”[18]152 。齊國謝子希望能到秦國施展才能，被秦墨者唐姑果所嫉妒，不了了之 。對(duì)此，《呂氏春秋》專門有所記載。

墨家軍的存在，是不爭(zhēng)的事實(shí)，應(yīng)該正本清源，承認(rèn)墨子是武圣或者武圣鼻祖，發(fā)揚(yáng)光大墨家軍的和平戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。

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【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

On the Military Groups of the Mohist School in the Pre Qin

Dynasty

SUN Junheng，ZHANG Xinyu

（Sinology Research Center，Wuhan University of Science and Technology，Wuhan，Hubei 430081，China）

[Abstract] Mohist School was an organization of academic and military integration. The Mohist Army was powerful，but it is ignored by people. The Mohist Army led by Mozi was not only a just division with peaceful ideas， but also a powerful division with morale， large scale， advanced weapons and combat effectiveness. The disciples of the Mohist Army were belong to dare-to-die corps. Under the leadership of the Great Commander， they formed an army composed of disciples， believers and followers. They were equipped with advanced defense tools， such as crossbow （crossbow car），technical machine （shooting machine），strange tools （chariot，wooden kite，cloud ladder，etc.） to practice the Mohist non-attack principle and became a distinctive folk organization in the Warring States period in China. This article reproduces the situation of the Mohist Army through a large amount of data and tables， and explores the reasons for its non recognition and disappearance.

[Key words] Mohist Army；Great Commander；disciple soldier；crossbow；technical machine

［收稿日期］2023-05-06

［基金項(xiàng)目］ 湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目 （22D013）

［作者簡(jiǎn)介］孫君恒（1963-），男，河南鄧州人，武漢科技大學(xué)國學(xué)研究中心教授，研究方向：倫理文化；張新雨（2000-），女，河南唐河人，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)。