明代白話小說中的園林敘事及文化建構

楊 晨

（安徽黃梅戲藝術職業學院美術系，安徽 安慶 246001）

白話小說中的園林敘事為小說的文化建構提供了立體鮮活的背景以及詳盡可考的史實，其描寫細節體現出具體的時代特點乃至人物與家族的原型，能引起讀者的共情，這為深入研究白話小說奠定了良好的基礎。白話小說中的園林敘事及文化建構具有較為突出的研究價值，相關研究雖在持續推進但也留下了一定的空白。當前學界有關園林與白話小說的研究相對割裂，園林研究側重在園林學框架下展開的相關植物、建筑及景觀設置等方面，靜態性較強，模仿意味較濃，對文化傳承及發揚創新啟發不足。白話小說研究則以文學創作的范式為指引，較少納入規范的園林學理論及實踐成果，對其中園林的探索也更多停留在文本建構與拆解剖析上，整體性與融合性不足，園林更多作為背景與點綴，鮮有融入白話小說作品的線索乃至更深層的文化解讀。本文在學界研究基礎上，從深層次的內容維度出發展開對明代白話小說中的園林敘事及文化構建的研究，具有一定的創新價值。

一、明代白話小說類型及其對園林的描寫

明代白話小說中的園林描寫與小說類型存在一定的對應關系，厘清其中關聯有助于探究園林敘事的構建框架和范式，助力研究效率的提升。

第一，歷史小說是明代白話小說的經典類型，歷史小說一般以具體明確的時代背景以及真實歷史人物為藍本，并結合正史、雜史等資料，具有較為突出的現實參考價值。明代白話歷史題材小說中的園林描寫通常展現出文學真實與歷史真實的交匯。首先，借助漢字同音通假方式是明代白話小說中園林敘事的文學真實與歷史真實的點睛之筆。以經典明代白話小說《三國志通俗演繹》為例，其中引錄了《銅雀臺賦》，借與“二喬”同音的“二橋”指代周瑜被激怒。銅雀臺作為歷史上真實存在的地點，借用同音完成了園林地點寫實與文學暗喻的融合。［1］其次，園林敘事中還常借用園林地點本身的內涵溝通歷史寫實與文學寫實。如《三國演義》中的鳳儀亭，顧名思義具有鳳凰儀態萬千的表征，而鳳凰通常是有一定影響力的女性的象征，鳳儀所對應的正是女性落落大方、無所桎梏、運籌帷幄的形象。無獨有偶，鳳儀亭在《三國演義》中正是貂蟬發揮女性魅力離間董卓與呂布的地方，也是推動故事情節發生較大轉變的重要轉折點。此外，明代歷史白話小說中還善用真實地點的耦合提升文學寫實的立體感。如《三國志》中通過細節的豐滿將煮酒論英雄的地點明確細致到“后園”，而“后園”作為真實的歷史地點至今可考可及，成了統合歷史真實與文學真實的橋梁。

第二，俠義小說中的環境模糊與敘事清晰也是明代白話小說園林描寫的典型特征。一方面，俠義小說強調通過人物塑造推動情節的發展，清晰的細節描寫對凸顯人物的張力、提升人物的立體性尤為重要。［2］如《水滸傳》中對武松的果敢磊落有較為清晰生動的描寫，通過人物動作以及語言促使人物形象躍然紙上，人物命運以及情節發展也自然水到渠成。另一方面，俠義小說的生動性還有賴于環境背景的烘托，因此，園林描寫作為重要的環境內容不可忽視。《水滸傳》中，在張都監派養娘玉蘭引誘武松的情節里，環境背景為張都監宅院的后花園，此處對后花園并沒有細致到對草木的入微刻畫，僅僅給出了“深處鴛鴦樓”的方位地點描述。雖然著墨不多，卻已然通過“深處”的幽暗展現了張都監陰暗的心理，與武松的磊落形成鮮明對比，從而使敘事線索與情感態度更清晰明了。

第三，奇幻小說具有很強的架空性與更大的想象空間。在《西游記》等經典奇幻小說興起的時代，立體動畫等技術并不成熟，這就有賴于作者園林描寫的功底來拉近人間現實與神話空間的距離。一方面，奇幻小說的環境背景必然存在一定程度上的天馬行空，如云霧繚繞營造的仙境感覺、佛經樂音營造的清心寡欲氛圍等，這也是奇幻小說園林敘事中的“虛”所在。另一方面，與之相對應的是奇幻小說中園林設置的“實”，如《西游記》中對神仙生活場所五莊觀的描述，即刻畫了與人間尋常人家無異的花園菜園等景觀，由此迅速為讀者提供了對神話世界想象生動的藍本。實際上，神話世界即世人的寄托與向往，明代白話小說采用虛實結合的園林敘事描寫方法，是人們不可多得的精神寄托。

第四，世情小說是明代白話小說中頗有深意的細分類型。世情小說具有一定的寫實性，主要以刻畫市井人物形象以及反映特定時空的風土人情、社會風氣為落腳點。世情小說中的園林描寫也通常更為大膽，以此突出明代的社會氛圍以及滿足讀者獵奇與娛樂的心理。如《金瓶梅》中常見的花園內聚會宴請的場面，此中花園園林景觀的描寫既包含一定的宅院私密性也包含聚會人員的關系親疏乃至利益勾連。可見，世情小說中的園林敘寫具有功能上的復合性，在刻畫人物形象以及表現社會風氣上均游刃有余。

二、明代白話小說園林敘事的描寫手法

縱觀明代白話小說對園林描寫的特點，可以窺見園林敘事描寫手法的規律之一二，也為探析明代白話小說文化內涵提供了更清晰的線索。

首先，整體與局部共存是明代白話小說常見的描寫手法。［3］一方面，對園林景觀整體與局部的描寫是園林敘事中不可忽視的一部分。整體描述能構建園林描寫的大背景框架，為小說的整體布局營造氛圍，而局部描寫則進一步凸顯與強調了小說內容的立體性與形象性。整體與局部共存的描寫手法在明代白話小說中屢見不鮮，較為典型的，如《醒世恒言》中對隋煬帝沉迷園林游樂的描寫，既包含了宮殿修葺的整體盛況乃至多座宮殿的具體名稱，也有堪比《阿房宮賦》的風花雪月的細節描繪，作者通過園林描寫展現了隋煬帝的奢靡。另一方面，整體與局部共存的園林描寫手法是詳略得當的體現。整體著墨較多的部分，必然對劇情有相關的隱喻，如通過“后園”“后庭”的要素描繪體現隱秘等氛圍。［4］同時，局部描寫的詳細則有轉折、強調等意味，而簡略的園林描寫也有不可忽視的作用，通常對于前文已有的內容進行簡要提及，也有承上啟下的呼應效果。

其次，公開與私密視角的耦合也是明代白話小說園林描寫的獨到之處。一方面，明代白話小說中描寫的園林是兼具開放性與私密性的，這也為小說敘事提供了多重視角。如《警世通言·宿香亭張浩遇鶯鶯》中描寫了開放的園林中才子佳人相遇的私密情境，同時，園林的曲徑通幽為相會這一具有私密性的內容增添了韻味，而本身具有一定開放性與公共性的園林則為兩人熱烈的情感提供了顯現的場所。另一方面，公開與私密視角的耦合也體現了單一與多元視角的交錯。私密視角某種程度上代表了主角單一視角下的感官，體現的是人性更加深層以及復雜的內容，對文化的挖掘更有以小見大的深度；而公開視角則更多代表了主流價值觀的看法，更多地表現為與傳統及秩序相吻合，體現的是文化內涵的廣度。

再次，雅俗共存是明代白話小說園林描寫的另一特點。興起于魏晉文人之風后的中國古典園林本是陽春白雪的代表，但在明代白話小說中也逐漸融合了通俗的平民化特色，這也是園林景觀的一大進步。如《金瓶梅》中西門家花園設計考究，在風水布局、景觀設置上都有較深的寓意及內涵，本是文人附庸風雅的園林，如藏春閣、翡翠軒、臥云亭、海棠軒等花園中建筑物的命名充滿了文化氣息。但由于主人西門慶思想深度不足、文化水平不高，園林常用于會庸俗之人、行世俗之事，這也使園林匯聚了市井氣息。在這樣的園林敘事下，雅俗共存反而成為了最妥善的安排以及自成一體的描寫風格。又如，《封神演義》第十五回中提到宋異人的后花園頗有樂天情懷，寫道，“墻高數仞，門壁清幽。左邊有兩行金線垂楊，右壁有幾株剔牙松樹。牡丹亭對玩花樓，芍藥圃連秋千架。”［5］寥寥數筆，將后花園的格局進行了整體描繪，盡顯宋異人樂天暢懷的文人雅趣，同時“荷花池內，來來往往錦鱗游”“木香棚下，翩翩翻翻蝴蝶戲”［6］等描寫也充滿了“小農之樂”，展現出雅俗共存的審美情趣。此外，雅俗共賞的園林敘事也反映了明朝時期相對開化的社會氛圍，是明代白話小說跳脫于對偶駢文等八股文章的清新獨到之處。

三、明代白話小說園林敘事中的文化建構

明代白話小說園林敘事類型多樣、層次豐富，其中蘊含的文化建構更是內涵深厚，文化建構的推進也是明代白話小說發展延續至今的歷史與時代使命所在。

（一）文化融合

文化融合指明代白話小說在園林敘事中通過不同的形式與載體以相對客觀的形式凸顯了作者的思想所指，為讀者品味當時的社會意蘊以及思考當代的價值引領了方向。文化融合的載體具體體現在明代白話小說園林敘事的文學、繪畫、音樂戲曲等方面。

首先，文學融合是明代白話小說最典型的文化融合方式，而文學中又以詩歌最為典型。明代白話小說在篇幅占比上雖多以通俗的白話文為主，對押韻對仗等不甚講究，但在明代白話小說的園林敘事中卻常融入詩歌“律”“絕”的規則。詩歌的融入并沒有讓明代白話小說的園林敘事顯得突兀，相反，使小說中的園林敘事秉承了明代白話文的通俗易懂，而朗朗上口的詩歌韻律更增添了小說的層次感。［7］如《喻世明言》中的“山寺空明出谷西，溪陰流水帶煙齊”，空明、陰涼清澈的溪流構建了靈動清幽的園林意象，與小說勸喻世人的深刻寓意相互輝映。

其次，明代白話小說中的繪畫也體現了文化融合的特點。相較于文學表達中蘊含的豐富想象空間，繪畫在園林敘事中更多作為“引子”存在，為讀者構建與呈現更生動形象的具象畫面。如《金瓶梅》中即以畫像作引，從畫中的老虎引出武松打虎的情節；《封神演義》中妲己所作的鹿臺圖等均是情節的鋪墊與人物特性的凸顯。可見，明代白話小說園林敘事中提及的繪畫作品常是讀者耳熟能詳的經典畫作或與典故相關的畫作，這對引入文化意象中的共同原型、促成文化共識發揮著積極作用。

再次，音樂戲曲推動了明代白話小說園林敘事中的文化融合。音樂戲曲在文化融合中兼容了文學詩歌與繪畫作品的優勢。一方面，音樂戲曲的詞調本身即是一種文學創作，通過詞曲內容構建小說敘事中的文化氛圍；另一方面，音樂戲曲遵循相對穩定的節奏配樂以及詞牌韻律，有較高的普及度。而音樂戲曲中蘊含的背景信息以及表達的內容也能傳遞情感思想，與繪畫所表現的文化意象有異曲同工之妙。如明代盛行的經典劇種——南戲在白話小說中即有體現，《醒世恒言》中描述的四大南戲之一《荊釵記》，正是借戲曲內容及表演揭示小說主題。

（二）審美遞進

文化融合是明代白話小說園林敘事文化建構的現實外顯載體，審美遞進則進一步體現其精神內涵，兩者表里合一共同推進了園林敘事的文化建構意蘊。審美遞進包含審美感知、審美想象與審美情志的遞進。

首先，審美感知與五感相連。在明代白話小說中通過視覺、味覺等感官體驗促成園林敘事的立體化。園林建構常有一步一景的視覺體驗，曾有明代白話小說描繪御花園的豐富艷麗色澤時，僅僅對青綠類色彩就運用了“翠”“碧”等不同層次的表述，而在描述五彩斑斕的多樣化色彩層疊時，則用了“彩”“錦”“霞”等形容。細致的園林敘事既體現了明代白話小說園林敘事的文化內涵，又使其深刻的寓意躍然紙上。

其次，明代白話小說園林敘事中的審美想象則更耐人尋味。［8］明代白話小說為審美想象預留了較大的發揮空間，這與明代鼎盛時期相對發達的社會經濟情況以及相對開明的文化氛圍有一定的關聯。同時，審美想象與文化中的虛實相結合，園林敘事中的華麗奪目為實，而構造華麗奪目的園林所透支的資源以及舍本逐末的追求為虛。在豐富的審美想象空間背后，或許是盛極而衰的社會現象，如在《紅樓夢》等小說的結局中可見一斑。

再次，審美情志是明代白話小說中園林敘事最高層次的審美遞進，也是文化建構的落腳點。審美情志是個體高層次的審美追求，也是精神發展的終極指向，透過明代白話小說可以看出文人的審美心理和價值取向，這也正是作者審美情志的展現。明代白話小說中園林敘事通過審美意象構建的文化通常包含超脫世俗、嫻靜清和、天人合一等。如《喻世明言》在描述桃花莊的園林景色時提到“笑他名利客”，借由開闊閑適的園林景色陶冶情操、熏陶性情，從而放下對世俗名利的追逐；《醒世恒言》中秋先不分權屬地愛護所有花朵，也體現了人與自然融為一體的珍貴情志，對當下的自然和諧亦有啟發意義；《馬當神風送滕王閣》中的“忽睹朱門斜半掩，層層瑞氣鎖清幽”生動地描繪了古廟的淡雅氛圍，表達出詩人心中的悠然、淡泊、閑適之情態。

總之，白話小說在明代達到創作巔峰，不少膾炙人口的經典白話小說作品均出自明代。由此，以明代白話小說作為園林敘事研究的代表，是極具參照意義的。可以說，對明代白話小說中園林敘事的探索有著深刻的歷史文化意義與時代價值，不同的明代白話小說中的園林描寫風格各異，但整體與局部共存、公開與私密視角耦合、雅俗共賞等描寫手法為文化構建提供了支撐，明代白話小說中的園林敘事還通過文化融合與審美遞進進一步促成了文化建構。