從“華夷之辨”到鴉片戰(zhàn)爭

苑天舒

中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。

冕服華章曰華，大國曰夏。

衣冠上國、禮儀之邦。

夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。

華夷之辨，或稱夷夏之辨，是對華夏與夷狄從地理、種族直至文化與文明的全方位的區(qū)辨。其宗旨植根于《春秋》《儀禮》《周禮》《禮記》等典籍。《春秋左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏。”“華夏”是對“衣冠上國、禮儀之邦”中國的稱謂。

《國語·周語上》：“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。”講的是按照距天子所在地京畿的距離，分為邦內(nèi)、邦外（侯、甸、男、采、衛(wèi)）、蠻夷、戎狄等地域，并據(jù)地域遠近確定與中央天子的交往制度。《商頌》：“邦畿千里，維民所止。”《王制》曰：“千里之內(nèi)曰邦。”《夏書》曰：“五百里甸服。”說的是王田五百里，為天子服務(wù)。王畿之外五百里之地為侯服，諸侯的地界（侯圻）；侯圻向外，每五百里依次為甸、男、采、衛(wèi)的地界，古稱：“五五二千五百里，中國之界也。”再往外，是蠻夷的地界。《周禮》中講，“衛(wèi)圻之外曰蠻圻，去王城三千五百里，九州之界也。夷圻去王城四千里”。距離王城4500里至5000里，為鎮(zhèn)圻、番圻，皆戎狄之地。九州之外是荒裔之地，與戎狄同俗。“荒”在這里有荒乎無常之意。

蠻夷、戎狄與中國邦內(nèi)邦外諸侯（華夏族）的不同，是距離、血緣、習俗等方面的差異。

進入春秋時代，華夏族越來越感受到來自夷狄的壓力。《公羊傳·僖公四年》：“南夷與北狄交，中國不絕若線。”“華夷之辨”自此發(fā)生了變化。《左傳·定公十年》：“孔子曰：裔不謀夏，夷不亂華。”孔子向裔、夷提出了警告。

到了漢代，華夏與匈奴之間經(jīng)歷了300年的和與戰(zhàn)。漢高祖對匈奴避戰(zhàn)謀和，但匈奴依然常常派兵南下侵擾漢朝邊境，劫掠搶奪。隨著匈奴的統(tǒng)一、強大，他們四處擴張，華夏族對夷狄的態(tài)度也由此轉(zhuǎn)變。《漢書》：“夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，其與中國殊章服，異習俗，飲食不同，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)地。”

邦畿千里，維民所止。

五五二千五百里，中國之界也。

南夷與北狄交，中國不絕若線。

孔子曰：裔不謀夏，夷不亂華。

禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。

自古夷狄未有能制中國者，而元以胡人入主華夏， 百年腥膻之俗，天實厭之。

中國歷史上遭受外族入侵非常嚴重，給華夏民族留下痛苦而又深刻的記憶，必然帶入“華夷之辨”中。北宋程頤說：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。”明代劉基說：“自古夷狄未有能制中國者，而元以胡人入主華夏，百年腥膻之俗，天實厭之。”

1832年，英國東印度公司的阿美士德號沿中國海岸航行，搜集中國北部沿海開放通商口岸的情報。后來，這艘輪船停靠在上海，向地方官員要求開放通商。蘇松太道道臺吳其泰批示稱“該夷船人等知悉”。阿美士德號上的英國翻譯郭實臘認為“夷”字觸犯了英國的體面，提出抗議。吳其泰則說，他只用了一個通指外國人的慣用詞，“中華舜與文王都是大圣人，孟子尚說：‘舜，東夷之人也；文王西夷之人也。’豈是壞話？”事實上，西方到中國的第一個傳教士羅伯特·馬禮遜曾在最早的《華英字典》中把“夷人”翻譯成foreigner（外國人），并與“遠人”相提并論。很顯然，阿美士德號上的英國人是故意在挑起事端。

此后，不斷有英國人在漢字“夷”上做文章。律勞卑是第一個被派到廣州的英國政府官員——英國首席駐華商務(wù)總監(jiān)。1834年7月，他在事先沒有獲得清政府許可，也沒有攜帶任何國書的情況下，乘船駛?cè)霃V州，要求與兩廣總督盧坤直接通信。兩廣總督盧坤要求他按照慣例通過洋商進行接洽。這時，有人告訴律勞卑，當?shù)卣俜轿募阉念^銜“英國駐華商務(wù)總監(jiān)”譯作“夷目”，意思是“野蠻人的眼睛”（the barbarian eye），一下子激怒了律勞卑。一個月之后，英《中國叢報》大量文章都用“野蠻人的眼睛”來翻譯“夷目”。律勞卑罵盧坤是“不知天高地厚的畜類”，發(fā)誓要對侮辱英國皇室的行為進行報復。他請求駐守在虎門的英國艦隊調(diào)兵到廣州。9月11日，兩艘英國護衛(wèi)艦開抵廣州，隨后即爆發(fā)了中英戰(zhàn)爭。

當時，關(guān)于“夷目”的翻譯，英國公認的漢語專家多馬·斯當東認為這不過是“foreign principal”（外國首領(lǐng)、頭目）的意思，沒必要為此爭執(zhí)。歷史學家狄力普·巴素也認為：“野蠻人的眼睛”是修辭術(shù)，是英國人為了發(fā)動戰(zhàn)爭所找的借口。但這些聲音在眾人的譴責聲浪中被淹沒了。巴素寫道：“斯當東的異議沒有奏效。他指出，在律勞卑事件之前，沒有人在跟清政府打交道的過程中抱怨過‘夷’字。……在1840年呈交給英國議會上下兩院的‘與中國相關(guān)的信件’中，這個冒犯的詞在一份不長的文件中出現(xiàn)了高達21次。”

第二次鴉片戰(zhàn)爭中，1858年英國迫使清政府簽署《中英天津條約》，條約第五十一款禁止使用漢字“夷”：“嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英國官民，自不得提書夷字。”

據(jù)說簽署不平等條約的理由，是為了捍衛(wèi)完全平等。當真如此嗎？先看看19世紀的英國人期待世界上別的國家如何對待他們。當時的英國有一本兒童讀物《神仙們的愛好》，用生動的文字描述了遠東地區(qū)的國王們、王子們、西藏達賴喇嘛等人，光著膝蓋在英女王面前匍匐前行，供奉黃金和寶石。還有一幅畫，畫的是1872年緬甸公使雙膝跪地向英女王獻禮。從這個角度，也就不難理解1792年英國特使馬戛爾尼爵士進諫乾隆皇帝要不要履行“叩拜禮”的細節(jié)為什么在當時被廣泛討論——在西方的平等文明面前，顯出東方大國的落后。

事實上，那無論如何也不能解釋為英國人對平等的渴望。通過那個時期英國的大眾文化讀物，以及鴉片戰(zhàn)爭前前后后與“夷”相關(guān)的事件，可以看出，大英帝國所追求的尊貴與榮譽，并不愿意平等地讓大清帝國也得到。