披沙瀝金出新篇

楊健康　曹 陽

陳寅恪先生說過：“史學是具體的，是實在的，但必貫之以空虛；思想是抽象的，是空虛的，但必憑據于事實。”通俗來講，就是論從史出，一分材料一分貨，十分材料十分貨。陳谷嘉教授《張栻傳》通過甄別歷史資料與嚴格的學術考證，用“探河窮源，剝蕉至心”之功，層層釋證，以“張栻生平傳略”“張栻本體論的邏輯結構體系”“張栻認識論思想體系的特色”“張栻的人性哲學”“張栻的圣德王功之學”“張栻的道德學說及道德規范系統”“岳麓書院的創建與張栻的教育思想”“張栻與湖湘文化”“張栻與湖湘學派”“張栻湖湘學與朱熹閩學”層次疊進的十章篇幅及三篇附錄，梳理復原了傳主的生平志事，仿佛一顆明珠從理學的浩瀚典籍中、從近世學者多已忘卻的歷史中，重新被采擷出來，借以彰顯我民族文化之深厚、學術思想之博大。

陳教授秉承侯外廬先生治思想史的方略，將思想史與社會史相結合。在傳記中，陳教授開篇就對張栻的生平以及生活的社會背景和經濟狀況進行了介紹，指出他雖然出身宰相之家，長大后承父蔭任官，但其生活的時期正是金國女真氏族貴族對南宋發起戰爭的時代，金國動兵所到南宋轄管之處如篦梳頭、殘破不堪。對外抵御侵略、對內愛護人民的愛國主義思想就成為他“匡扶社稷”的經世志向并踐履在實際中。此外，陳教授在傳記中就張栻之學闡發了“任何一種文化都是建立在一定的哲學基礎之上的，哲學是時代的精華，是人類文明發展的理論，舉凡一種文化的變革都是以哲學變革為先導，楚文化之所以裂變為有地方特色的湖湘文化，在于南宋時期確立了以胡宏、張栻為代表的哲學體系，為湖湘文化的形成奠定了基礎”的灼見。

從上述出發，陳教授指出，張栻提出了比二程、朱熹以及胡宏眼界更闊，內容更豐富的“太極”“理”“心”“性”四個邏輯嚴密且各有特定內涵而又相互聯系的具有層次性的序列本體范疇，換言之，就是基于本體論的哲學思想體系，陳教授對它們都進行了精微深入的分析。

陳教授指出，張栻的“以性為宇宙本體”，是使湖湘學派“天人合一”思維模式得以深化的一種理論上的創造，它把封建道德上升到哲學本體論的高度，這是湖湘學派所獨有的，成為湖湘學派與程朱理學之區別的重要標志。

在中國歷史上，對于“知行之辨”思想家們多有闡發，代有聞人，張栻同樣也不例外。陳教授在傳記中指出張栻的知行學說是強調“知行互發并進，重在力行，由知到行，再達于真知”的重在生產實踐活動的求知與求實過程。這與程朱學派認為的人的一切知識和道德觀念都是先天固有的，行主要是人的道德品質和道德修養活動，而不是生產實踐活動的“知先行后”觀有明顯的不同。這就為湖湘學派提倡的“學貴于行”與“知行合一”的動機選擇提供了理論向導，張栻也給我們留下了化及千年的“行之力則知愈進，知之深則行愈達”這樣蘊含哲理的名言。

在更深層次上，陳教授指出，張栻把義利之辨與王道、與造福百姓聯系起來，誠如他認為的義利之道是“王道之本實在于此”，這樣就把儒家的義利之辨拓展到了更為廣闊的空間。同時通過他為官與從教任上所推行與推崇的王功圣德事功，將他的救國救民的舍命拼搏、憂國憂民的赤子情懷——歸根結底，是為了實現強國救（富）民的宏偉夢想——落到了實處；同時，其孜孜以求的工具性的儒學與學理性的儒學在此也得到了完滿統一。明朝思想家黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實”“張栻門生多留意經濟之學”。

陳教授在傳記中多次提及：“思想史上似乎有一個規律，凡是主張內心省察直觀認識方法的，幾乎無不在不同程度上通向了道德修養的道路。”就如《大學》開篇即說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”傳統的“大學之道”就是成人之道，中國傳統文化實際上是人的培養，通過道德教育與道德修養，使人的心性成長，昭彰張栻認為的人之美與善的德性是天賦的，是人本身固有的，并最終達到至善乃至圣的境界，其提倡的道德修養之學的目的即在如此。

為彰顯人的本性，陳教授指出，張栻提出了“躬行實踐”和“默識心通”的具有層次性的修養途徑與方法。他認為這些方法是溝通天人，達成內圣與外王的橋梁；所謂“躬行實踐”是修身，張栻認為人的本性被形所體現，離不開實實在在、活生生的肉體，而主客體通過修身可以打通兩者之相隔，去其形之所蔽；所謂“默識心通”是主客體通過理性思維活動，將理義歸之于心，實際上就是盡天理與盡人性。一言以蔽之，在修持這兩種方法時必須做到“思此事時只思此事，做此事時只做此事，莫教別底交互出來”。換言之，就是主客體在踐行道德修養時，要專門與專一，要排除物念，使之超乎客觀世界，使本我完真，以形成高尚的品德，最終實現天人合一。

對張栻上述以性為本體的道德修養論及踐履功夫，陳教授指出，它凸顯了社會發展的人的目標，奠定了以人的價值、尊嚴以及人生意義為核心的湖湘文化人文體系精神。

陳教授指出，學習和踐行張栻的道德修養之學無疑是理性的選擇，成人與傳道在此也得到有機的融合與拓展，正如張栻同時代的官員、文學家楊萬里對其道德修養之學的評價：“圣門有鑰，南軒擴之。”

歷史是永恒的風景，激勵著人們去探索。通過此書，可揣度理學大家張栻發揚儒家的經世傳統，慨然以追述孔孟之道為務，承揚胡宏之學為本，將道、學、治貫通一氣，王功與圣德之學系于一體的神情與氣度。今捧讀此書，似乎今人能從書中找到人生追求的某種啟迪和指針，的確是“此學只應天上有，遺落人間又幾何？仙子憐我愛此書，伴我朝朝又暮暮”。