淺析傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)的融合路徑

張 勇

(海安市金港實(shí)驗(yàn)學(xué)校,江蘇 海安 226634)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史沉淀下來的智慧和精神財(cái)富,將傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村小學(xué)德育融合,不僅有助于弘揚(yáng)和保護(hù)我國豐富多彩的民族文化遺產(chǎn),更能為學(xué)生提供深厚的德育環(huán)境。在鄉(xiāng)村小學(xué),學(xué)生更容易與自然、社會(huì)和文化產(chǎn)生緊密的聯(lián)系,通過學(xué)習(xí)和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化中的道德觀念和價(jià)值觀,學(xué)生能夠更好地理解尊重、孝道、誠信、助人等基本倫理道德。這種融合也能夠使學(xué)生在成長(zhǎng)過程中形成與傳統(tǒng)文化相一致的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,這不僅對(duì)每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展具有積極作用,更對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和文化的傳承弘揚(yáng)起到關(guān)鍵性的作用,傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村小學(xué)德育的融合具有深遠(yuǎn)的教育意義和社會(huì)價(jià)值。

一、傳統(tǒng)文化中的德育元素解析

(一) 經(jīng)典文獻(xiàn)中的德育思想

中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文獻(xiàn)為德育提供了豐富的思想資源,特別是儒家經(jīng)典,《論語》《大學(xué)》《中庸》等不僅是道德觀念的載體,更是人類文明史上的瑰寶。在《論語》中,孔子明確提出了“仁、義、禮、智、信”的道德體系,《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國、平天下”的思想,反映了儒家對(duì)于道德教育的全面關(guān)注[1]。而老子的《道德經(jīng)》提倡的“無為而治”,實(shí)際上也是對(duì)人的道德品質(zhì)和人與外界和諧相處的要求,這為我們提供了一種與眾不同的思考方式。

(二) 家族倫理與社會(huì)道德

家族在傳統(tǒng)文化中是非常重要的社會(huì)單位,其倫理關(guān)系和價(jià)值觀念為德育提供了鮮明的背景。在這個(gè)背景下,“孝”成為德育的核心元素,《孝經(jīng)》對(duì)于孝的定義并不僅停留在對(duì)父母的尊敬和服侍上,更進(jìn)一步涉及對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。在這個(gè)倫理體系中,每個(gè)人都扮演著多重角色,子、父、兄、弟中任何一種角色都有其相應(yīng)的道德要求,這種復(fù)雜而細(xì)致的道德體系為德育提供了實(shí)際的、具體的操作框架[2]。除了家族倫理,社會(huì)道德也在傳統(tǒng)文化中得到了重視,“己所不欲,勿施于人”的道德準(zhǔn)則就提倡人與人之間的互助和合作,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了基本的道德指引。

(三) 自然觀念與道德修養(yǎng)

在傳統(tǒng)文化中,人與自然的和諧關(guān)系被視為德育的重要內(nèi)容,這種關(guān)系不僅是一種物質(zhì)層面上的互動(dòng),更是一種精神和哲學(xué)上的交流。例如,儒家的“天人合一”思想,不僅體現(xiàn)了對(duì)自然的尊重,更是一種對(duì)人類自身道德修養(yǎng)的要求。另外,道家的自然觀念更為深入,認(rèn)為人應(yīng)該遵循自然的規(guī)律,達(dá)到內(nèi)心的平靜和與外界的和諧。這些觀念不僅為我們提供了與自然和諧相處的方式,更為德育提供了一種從宏大到微小,從外部到內(nèi)心的全方位的指導(dǎo)思想[3]。

二、在鄉(xiāng)村小學(xué)德育中引入傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值

(一) 傳統(tǒng)文化與德育的結(jié)合：對(duì)價(jià)值觀的強(qiáng)化與內(nèi)化

傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的倫理道德觀念,孝、悌、忠、信等觀念經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀,已深入人心,并在中華民族的文化心靈中留下深刻的印跡。在鄉(xiāng)村小學(xué)德育中引入這些觀念,有助于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)倫理道德的認(rèn)知,使其更容易內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。例如,《論語》《孝經(jīng)》等古代經(jīng)典,無一不蘊(yùn)藏著豐富的道德智慧,通過對(duì)這些經(jīng)典的學(xué)習(xí)與解讀,學(xué)生能夠更加直觀、真切地感受到傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的道德理念,進(jìn)而引導(dǎo)他們建立正確的認(rèn)知,更鼓勵(lì)他們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行這些觀念,最終養(yǎng)成高尚的道德情操[4]。

(二) 傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村社區(qū)：為德育提供生動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)所

鄉(xiāng)村社區(qū)的傳統(tǒng)生活方式,鄰里之間的互助、尊老愛幼、家族和諧都能夠?yàn)榈掠峁┥鷦?dòng)的實(shí)踐材料。引入這些傳統(tǒng)文化元素,可以幫助學(xué)生更好地將抽象的道德理念轉(zhuǎn)化為具體的行為。例如,通過參與過年、廟會(huì)等鄉(xiāng)村常見的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng),學(xué)生可以親身體驗(yàn)鄉(xiāng)村社區(qū)中的傳統(tǒng)文化,感受鄰里互助、和諧共處的價(jià)值觀。只有親身參與、親身體驗(yàn),學(xué)生才能夠更加深刻地理解、感受傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德價(jià)值。

(三) 傳統(tǒng)文化與文化自信：塑造學(xué)生的民族自豪感

對(duì)于鄉(xiāng)村小學(xué)的學(xué)生而言,建立對(duì)自己民族文化的自豪感,是保障他們健康成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ);同時(shí),傳統(tǒng)文化作為中華民族的根與魂,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信具有不可替代的作用[5]。在鄉(xiāng)村小學(xué)德育中引入傳統(tǒng)文化,學(xué)生可以更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己民族文化的獨(dú)特價(jià)值,進(jìn)而建立起對(duì)本土文化的自信心,當(dāng)他們面對(duì)外來文化時(shí),能夠更加從容,更具包容性,既能夠開放接納,又能保持傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性與完整性。

三、鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)工作的特殊性分析

(一) 鄉(xiāng)村文化背景與德育的深層聯(lián)系

鄉(xiāng)村小學(xué)的德育教學(xué)在形式和內(nèi)容上的獨(dú)特性主要源于鄉(xiāng)村的文化背景和社會(huì)結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村社區(qū)多數(shù)保持著傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀,這為德育教學(xué)提供了富有特色的背景。在這樣的背景下,德育不僅是教科書中的知識(shí)傳授,更多的是對(duì)學(xué)生日常生活中所接觸到的倫理道德問題的解讀和引導(dǎo)。另外,鄉(xiāng)村小學(xué)的學(xué)生大多生活在緊密的社區(qū)結(jié)構(gòu)中,家族、鄰里之間的關(guān)系更為緊密,這種關(guān)系網(wǎng)為學(xué)生提供了更加現(xiàn)實(shí)的社交環(huán)境,使他們更容易親身體驗(yàn)并實(shí)踐德育教學(xué)中所講授的內(nèi)容。因此,鄉(xiāng)村小學(xué)的德育教學(xué)更注重與實(shí)際生活的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中的道德實(shí)踐與真實(shí)的情感體驗(yàn)。

(二) 資源匱乏與創(chuàng)新性德育方法的探索

鄉(xiāng)村小學(xué)普遍面臨教育資源短缺的問題,缺乏先進(jìn)的教育技術(shù),往往要求教育者更要?jiǎng)?chuàng)新地設(shè)計(jì)教學(xué)方案,以確保德育的有效性和深度。正是這種挑戰(zhàn),促使鄉(xiāng)村小學(xué)在德育教學(xué)中探索出許多與眾不同的方法和路徑。例如,利用鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和社區(qū)資源,將學(xué)生帶入田間地頭,讓他們親身體驗(yàn)勞動(dòng)的辛苦和收獲的喜悅,從而培養(yǎng)他們勤勞和感恩的情操[6]。又如,利用社區(qū)中的長(zhǎng)輩和有經(jīng)驗(yàn)的人士作為德育課程的“特邀講師”,通過他們的親身經(jīng)歷和故事,讓學(xué)生深切體會(huì)道德觀念的重要性。這些獨(dú)特的教學(xué)方式,不僅為學(xué)生提供了豐富的德育體驗(yàn),還使他們更加珍惜身邊的資源,更有動(dòng)力去探索和學(xué)習(xí)。

(三) 小規(guī)模與個(gè)體化的德育實(shí)踐活動(dòng)

與城市學(xué)校相比,鄉(xiāng)村小學(xué)的辦學(xué)規(guī)模較小,學(xué)生數(shù)量也相對(duì)較少,這樣的規(guī)模,使得教育者更容易與每一位學(xué)生建立起深厚的師生關(guān)系,更有可能進(jìn)行個(gè)體化的德育指導(dǎo)。鄉(xiāng)村小學(xué)的教育者往往更了解學(xué)生的家庭背景、性格特點(diǎn)和成長(zhǎng)經(jīng)歷,因此,也就更容易針對(duì)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況,設(shè)計(jì)出更為貼切的德育方案。此外,小規(guī)模的班級(jí)也更有利于開展各種形式的德育活動(dòng),小組討論、角色扮演等活動(dòng)方式的靈活性及有效性也將得到提升,學(xué)生也會(huì)有更多機(jī)會(huì)直接參與德育實(shí)踐,更深入地感受德育的內(nèi)涵。

四、傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)的融合路徑

(一) 經(jīng)典文獻(xiàn)的選取與解讀

鄉(xiāng)村小學(xué)的德育教學(xué)要取得實(shí)效,關(guān)鍵在于與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合,首要任務(wù)便是精選與德育相關(guān)的經(jīng)典文獻(xiàn),為鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)提供理論支撐。如《論語》《孟子》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典,以及道家的《道德經(jīng)》和法家的《韓非子》,教育者須對(duì)這些經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行深入解讀與適應(yīng)性改編,確保其內(nèi)容與鄉(xiāng)村小學(xué)生的實(shí)際生活和認(rèn)知水平相匹配。通過生動(dòng)的故事講解、情景模擬等方式,將抽象的道德觀念具體化,使學(xué)生能夠直觀地理解和感受這些觀念的內(nèi)涵和價(jià)值。以《論語》中的“己所不欲,勿施于人”為例,教育者可以設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村生活相關(guān)的情景模擬或角色扮演活動(dòng),當(dāng)鄉(xiāng)村學(xué)生面臨土地、資源分配或個(gè)人爭(zhēng)端時(shí),引導(dǎo)他們運(yùn)用這一原則,促使學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)并理解“己所不欲,勿施于人”的道德內(nèi)涵。

(二) 家族倫理與社區(qū)環(huán)境的整合

鄉(xiāng)村小學(xué)的德育教學(xué)不能脫離當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)環(huán)境和家族倫理,鄉(xiāng)村社區(qū)的傳統(tǒng)生活方式本身就是德育的現(xiàn)場(chǎng)課堂。在此背景下,教育者可以設(shè)計(jì)一系列與家族和社區(qū)生活相關(guān)的德育活動(dòng),讓學(xué)生親身體驗(yàn)和實(shí)踐傳統(tǒng)文化中的道德觀念,從而更好地理解、接受這些觀念;同時(shí),也可以利用家族倫理的教育資源,通過家訪、與家長(zhǎng)溝通等方式,了解學(xué)生的家庭背景和家族傳統(tǒng),為德育教學(xué)提供更為具體和貼近實(shí)際的內(nèi)容和方法。

(三) 自然觀念與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合

傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的尊重和敬畏,為鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)提供了寶貴的教育資源。在鄉(xiāng)村環(huán)境中,學(xué)生更容易接觸到田野、山川、草木等自然資源,這些天然的環(huán)境也為教育者提供了絕佳的實(shí)踐場(chǎng)所。對(duì)此,鄉(xiāng)村小學(xué)就可以設(shè)計(jì)一系列與自然相關(guān)的德育活動(dòng),以種樹、觀察生態(tài)、參與環(huán)保活動(dòng)等形式培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí),引導(dǎo)他們實(shí)踐傳統(tǒng)文化中的自然觀念。通過這種實(shí)踐活動(dòng),學(xué)生可以更加深切地體驗(yàn)到人與自然和諧相處的重要性。

(四) 持續(xù)的師資培訓(xùn)與教育創(chuàng)新

教育者是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)融合的關(guān)鍵,為此,鄉(xiāng)村小學(xué)必須加強(qiáng)對(duì)教育者的培訓(xùn)工作,使其具備深入理解并傳授傳統(tǒng)文化的能力。這不僅需要培養(yǎng)教育者的傳統(tǒng)文化知識(shí),更要提高其創(chuàng)新教育方法的能力,確保德育教學(xué)方法與鄉(xiāng)村學(xué)生的實(shí)際需求相匹配。可通過教學(xué)工具的創(chuàng)新、與生活實(shí)際相結(jié)合的案例設(shè)計(jì)等,使德育教學(xué)既有深度又有吸引力。例如,在某次師資培訓(xùn)中,教師首先對(duì)“二十四孝”的內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)習(xí),而后將孝道故事創(chuàng)造性地與鄉(xiāng)村學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,設(shè)計(jì)一系列的德育課程,引導(dǎo)學(xué)生討論當(dāng)代的孝道表現(xiàn),與傳統(tǒng)的孝道故事進(jìn)行比較,旨在讓學(xué)生理解“孝”在不同時(shí)代的表現(xiàn)形式,完成傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。

(五) 鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與德育價(jià)值的挖掘

鄉(xiāng)村小學(xué)所處的地區(qū)往往擁有豐富的鄉(xiāng)土文化。從古代的祠堂禮儀、鄉(xiāng)村廟會(huì),到家家戶戶傳承的家風(fēng)家訓(xùn),每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)藏著世代相傳的道德觀念和生活智慧。這為鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)提供了珍貴的資源和獨(dú)特的參照背景。此外,鄉(xiāng)土文化也是一本活的教材,它所代表的傳統(tǒng)價(jià)值觀、倫理關(guān)系和人際交往的方式,都是德育教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。教育者在設(shè)計(jì)德育課程時(shí),應(yīng)深入挖掘鄉(xiāng)土文化中的道德內(nèi)涵,將其有機(jī)融入教學(xué)內(nèi)容中,使學(xué)生不僅可以學(xué)到書本上的知識(shí),更能在實(shí)際生活中體會(huì)、理解和實(shí)踐這些傳統(tǒng)道德價(jià)值。這種基于鄉(xiāng)土文化的德育教學(xué)方法,不僅能夠使學(xué)生更好地理解和接受德育,還有助于鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)。

(六) 文化遺產(chǎn)與德育活動(dòng)的結(jié)合

鄉(xiāng)村地區(qū)往往蘊(yùn)含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這為德育教學(xué)提供了獨(dú)特的實(shí)踐場(chǎng)所和豐富的教育資源。傳統(tǒng)的歌舞、手工藝、民間傳說、節(jié)令等,都是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的重要組成部分,不僅反映了鄉(xiāng)村的歷史和文化,更蘊(yùn)含了豐富的道德觀念和價(jià)值取向。教育者應(yīng)充分利用這些文化遺產(chǎn),與德育教學(xué)相結(jié)合,創(chuàng)設(shè)多樣的實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在參與中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的道德理念和價(jià)值觀。例如,教師可以組織學(xué)生參與傳統(tǒng)的農(nóng)耕活動(dòng),或者學(xué)習(xí)和表演傳統(tǒng)的歌舞。通過這種方式,學(xué)生不僅能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化,更能在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的道德品質(zhì),實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。

五、結(jié)束語

在探索傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村小學(xué)德育教學(xué)融合的道路上,我們不僅是在傳遞知識(shí),更是在灌輸一種文化自覺和民族自豪感。通過將傳統(tǒng)文化的精髓融入德育教學(xué)中,能夠幫助學(xué)生在全球化的大背景下堅(jiān)守文化根基,成為既擁有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新一代。需要注意的是：新時(shí)代的德育工作應(yīng)該注重發(fā)掘和整理那些能夠體現(xiàn)民族精神和歷史智慧的傳統(tǒng)文化元素,將其融入鄉(xiāng)村小學(xué)的德育教學(xué)中,使之成為學(xué)生性格塑造和價(jià)值觀建設(shè)的重要依托,讓他們不僅能在校園里學(xué)到知識(shí),還能在文化的熏陶下茁壯成長(zhǎng),成為未來社會(huì)的中堅(jiān)力量。