惠水縣楓香染文化傳承及文化再生產

汪 薇 郝洋錦

云南財經大學

惠水楓香染于2008 年入選國家級非物質文化遺產名錄，它是惠水縣布依族和苗族人民智慧的結晶，也是中華民族文化的重要組成部分，其意義影響深遠。《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》（以下簡稱《建議》）提出，“十四五”時期到二〇三五年，我國的社會文明程度得到新提高，公共文化服務體系和文化產業體系更加健全，傳承弘揚中華優秀傳統文化，中華文化影響力進一步提升，“加強文物古籍保護、研究、利用，強化重要文化和自然遺產、非物質文化遺產系統性保護，加強各民族優秀傳統手工藝保護和傳承”。《建議》要求對非物質文化遺產加強系統性保護，“系統性保護”就是要把習近平總書記對中華優秀傳統文化，包括非物質文化遺產進行“保護傳承和開發利用”的要求在規劃綱要編制中具體落實。在此基礎上惠水縣響應國家政策和領導人號召，出臺《惠水縣非物質文化遺產保護規劃》《非遺傳承人推薦評選辦法》等政策，重視對楓香染的保護和發展，但在這個過程中也遇到了傳承人稀缺、高質量的傳承人少、楓香染成品銷路窄等問題。因此，如何將惠水楓香染傳承和開發好，是一個亟須解決的問題。

一、研究方法

關于惠水縣楓香染文化傳承與文化再生產的研究，筆者采用文獻研究法和實地調查法。文獻研究法是指通過廣泛收集分析前人的研究成果和一些政府網站的資料，將相關材料應用于惠水縣楓香染手工藝的文化內涵、制作流程、傳承狀況、文化再生產等方面的分析和整理；實地調查法是基于對惠水縣雅水鎮播潭村小巖腳和擺金鎮鴨寨村的實地調查，調查時間為2022年12 月30 日至2023 年1 月3 日、2023 年5 月1 日至2023 年5 月2 日。筆者在田野調查中搜集第一手資料，參與觀察以及進行個別訪談，以了解惠水縣楓香染傳承的現狀以及文化再生產狀況。

二、惠水縣楓香染傳承現狀

楓香染作為國家重點保護的非物質文化遺產，在發展過程中面臨種種困難。

楓香染享有“畫布上的青花瓷”的美譽，關于其由，有著以下幾種傳說。

關于惠水楓香染的起源，流傳著這樣一個故事：“很久以前，民間有位美麗的姑娘，由于家庭貧困，沒有漂亮的衣服和裙子，每逢佳節，村里的姑娘就會穿上漂亮的衣服或裙子與小伙子們唱歌跳舞，而她只好待在家里。有一天，她在楓香樹下織布，布匹上沾了楓香油，姑娘就和平常一樣把布丟到藍靛染缸，意外得到了藍底白花的圖案，便將此布做成衣裙，穿去參加節日活動，成了小伙子們心中的‘女神’，隨后姑娘們都紛紛向她學習這樣染布，楓香染技藝就這樣流傳開來。［1］”

也有人說，楓香染與蠟染同宗同源。“蠟染”這詞最早出現在宋朝，南宋周去菲的《嶺外問答》說：“以木板二片，鏤成細花，用以夾布，而灌蠟于鏤中，而后仍積布，投諸籃中，布既受藍，則煮布以去蠟，故能制成極細斑花，炳然可觀。”［2］與蠟染相比，楓香染在貴州僅流傳于惠水縣和麻江縣，鮮為人知。蠟染的制作方式是用蠟刀蘸融蠟繪花，而楓香染用楓香刀或毛筆蘸楓香樹脂和牛油混合的材料繪制紋樣。

對于上述兩種傳說，其實至今還未得到論證，但它們代表了楓香染技藝的發展歷程。

（一）傳承人匱乏

惠水楓香染分為布依族楓香染和苗族楓香染兩種。兩者在制作流程上大體相同，不同的是，前者使用的繪制圖案工具是毛筆，后者則是楓香刀。

據實地調研，惠水楓香染傳承人存在總人數少、傳承人老齡化、高等級傳承人匱乏且文化程度低等問題。目前，全縣有國家級楓香染代表性傳承人1 人（楊光成），省級代表性傳承人2 人（楊光漢、趙維英），州級代表性傳承人2 人（楊智），縣級代表性傳承人12 人①以上傳承人信息均來源于筆者在實地調查中獲得的第一手資料，2022 年12 月30 日。。楓香染傳承人匱乏，究其原因主要有以下幾點：其一，楓香染制作對繪畫功底要求較高，且要有耐心；其二，楓香制作程序多，周期長，耗時，收入不可觀；其三，受現代流行元素影響，很多年輕人趕潮流；其四，楓香染產業化程度低。因此，很多人選擇到外省務工，不愿學習楓香染技藝。

（二）地方政府扶持力度不足

盡管縣政府加大了對楓香染的政策扶持和企業扶持力度，但在傳承人補助津貼方面還遠遠不足。在訪談過程中，國家級傳承人楊光成先生感嘆道：“廣東省技藝國家級傳承人每年國家補貼20 萬元，而貴州省技藝國家級傳承人每年國家僅補貼2 萬元，省級僅5 000 元、州級僅1 000 元，縣級傳承人無補貼。”

（三）知名度較低

惠水楓香染技藝分布范圍小，主要集中在雅水鎮播潭村以及擺金鎮鴨寨村。以前楓香染主要是通過趕集的方式傳播到周邊地區，現如今，雖然楓香染走出了貴州，傳承人攜帶其楓香染作品到北京、深圳等大城市展覽，但與蠟染、刺繡等手工藝相比，楓香染鮮為人知。

（四）市場競爭力弱

1.楓香染制作成本高

原因之一是楓香樹稀缺，而楓香油是制作楓香染不可缺少的材料之一，這就導致需花高價從其他地方購買楓香油；另一個原因是楓香染制作流程長，主要有繪制紋樣及上油、染色、高溫脫脂、漂洗、晾曬等五個步驟，其中繪樣和染色要花很長的時間，少則半個月、多則以年為單位。高購買成本和高時間成本導致楓香染成品總數少、售價高，競爭力弱。

2.外來文化的沖擊

很多年輕人外出打工，把外面的“潮流”元素帶回家鄉，對于本民族的服飾，他們平常基本不會穿戴，只有在重大民族節日才會穿。

3.產品創新不足

傳統的惠水縣楓香染成品主要有床單、被面、帳沿、服飾等，現代楓香染成品主要有連衣裙、包、抱枕、畫框、茶具、圍巾等。雖然楓香染成品的種類增加了，產品樣式也有所創新，但大多還是沿襲產品中的元素和樣式，并未實現真正的創新，不能滿足年輕消費者的需求。

三、惠水縣楓香染文化再生產

（一）惠水楓香染文化再生產理論依據

“文化再生產（cultural reprudution）”是由法國社會學家布迪厄基于馬克思的“再生產”概念提出的理論，該理論指出了社會文化的動態發展過程，即文化一方面通過不斷地“再生產”作為自身存在與維持的基本條件，使社會文化得以延續，另一方面，被生產的文化也不是一成不變的，而是在既定的時空之內各種力量相互作用的結果。［3］布迪厄以三個基本概念：場域（field）、資本（capital）和慣習（habitus）構成了文化再生產理論。“場域”被布迪厄定義為在各種位置之間存在客觀關系的一個網絡（network）或一個構型（configuration）［4］；“資本”是“積累的勞動”，當其被行動者或團體所占有時，就意味著后者對社會資源的占有［5］；“慣習”是社會建構的個體傾向系統，與個體的生活歷史和家庭環境密切相關，是外部社會結構通過社會條件的調節內化為個人感知、認知和行動的圖式［6］。布迪厄將資本分為三種形式：經濟資本（如財產）、文化資本（如學歷）、社會資本（如社會關系網絡）。對于文化資本，布迪厄認為，文化產品有其自主的存在法則，不能完全歸結于被主體占有的狀態，然而，它只有被占有并被作為一種投資參與到文化生產的斗爭之中，才能作為一種有效的資本而存在，才能獲得一定比例的物質或象征的利潤［7］。

（二）惠水縣楓香染文化再生產

1.傳承人與楓香染文化再生產

“非遺傳承人作為非遺文化傳承的起始端，他們身上保留著對非遺文化最真實的體驗和最原初的敬畏，從他們身上可以感受到文化的原生態與生命力 ，一種發自內心去熱愛的傳承動力。但在三類主體（傳承人、受眾、媒介平臺）中，傳承人對文化再生產訴求是最不強烈的 ，因為他們最看重的是非遺的原生態傳承。”而文化往往通過不斷進行“再生產”來維持自身的平衡，使得社會得以延續。因此，楓香染傳承人不應該以復制的方式生產手工藝品，而是要以再生產的方式來實現手工藝品的迭代與更新。布迪厄用“場域”“資本”“慣習”等概念說明文化再生產中內外因素相互作用的過程。在旅游場域中，楓香染文化即為資本，文化傳承人的取向即為慣習。傳承主體的慣習決定著文化再生產的方向，在楓香染文化再生產的過程中，楓香染文化資本是吸引游客的主要因素，因此傳承主體應分析掌握并合理利用此資本因素，在需求的引導之下對楓香染基因要素進行文化萃取以及文化重構。傳承主體在行動時掌握正確的方式，對文化進行有意義地解構，融合新的元素，重構為富有鮮活生命力的“再生產”文化，這將在楓香染文化再生產過程中發揮極大的創造與推動作用。

2.消費者與楓香染文化再生產

無論消費者是對楓香染成品的購買，還是對楓香染制作流程的體驗，都會對這種手工藝文化再生產產生重要的影響。

就消費者對楓香染成品的購買而言，經過實地調查發現，楓香染成品的紋樣取材總體上比較傳統，主要有鳳凰、蝴蝶、石榴、刺梨花、馬蹄紋等，像游魚、松針等現代圖案的成品比較少見。傳統的惠水縣楓香染成品主要有床單、被面、帳沿、服飾等，現代楓香染成品主要有連衣裙、包、抱枕、畫框、茶具、圍巾等。楓香染州級傳承人楊智說：“雖然近幾年楓香染手工藝品已走出周邊市場，但是購買這些手工藝品的群體主要還是一些專家學者和游客，卻很少涉及普通大眾。”實際上，普通大眾對非遺相關內容的訴求不同于非遺傳承人，更好的表達、更易接受的傳播方式、更吸引人的內容更能吸引他們。相比于一些長篇大論的文章，他們更愿意了解一件物品或者一位傳承人背后的故事，從而才會想要去了解非遺及其傳承。因此 ，趣味性、故事性或娛樂性是普通消費者對于非遺的訴求。只有滿足了他們的需求，才能調動大眾生產文化的積極性。

3.媒介平臺與楓香染文化再生產

布迪厄的文化再生產理論中的文化場域并不是與世隔絕的，因而這種場域很難獨立存在，離不開與外部結構的互動，在互動過程中，文化場域難免有所改變。在新技術和媒介平臺如此發達的今天，楓香染手工藝的傳播渠道更加多樣化。

（1）短視頻再生產楓香染文化

楓香染的生產不再局限于原來傳統的生產場域。當前，短視頻具有傳播快、傳播成本低、制作容易等特點，為手工藝文化走出去提供了平臺，短視頻因此受到了楓香染傳承人的青睞。傳承人楊光成利用抖音平臺做直播，向大眾講授楓香染文化，在互動中了解年輕人的喜好，并生產年輕人樂于接受的楓香染產品，刺激了年輕人的消費欲望。但是，這種互動力度還得加強，像b 站、快手等平臺也可以利用起來。

（2）紀錄片再生產楓香染文化

紀錄片不同于短視頻，更講究專業性、真實性、權威性、深刻性。文化具有特殊性，它包含了物質部分和精神部分。物質部分可以物化為有形的產品，供人們使用、欣賞、裝飾；而一個民族的記憶、情感、故事等精神部分需要紀錄片這種滿敘事的表達方式。筆者在實地調查中了解到，2013 年5 月，中央電視臺中文國際頻道《遠方的家》欄目組到播潭村小巖腳走訪楓香染國家級傳承人楊光成先生，拍攝了楓香染制作流程專題片。這個欄目把楓香染文化帶到了全國。

（3）文化節再生產楓香染文化

文化節是楓香染文化再生產的重要方式之一。近年來，通過各種文化節日展示手工藝品和沉浸式體驗手工藝文化逐漸成為一種潮流。如傳承人楊光成曾參加“多彩貴州兩賽一會”、傳承人楊智參加“第十七屆中國（深圳）國際文化產業博覽交易會”等。在博覽會上，他們會展示自己出色的楓香染作品，同時也銷售楓香染作品。此外，在多彩貴州文化博覽園、貴惠高速惠水服務區等地設立展示專廳、特色專柜等展示楓香染作品。

四、結束語

惠水縣楓香染手工藝的復蘇離不開其固有的文化價值，在“非遺熱”“傳統手工藝熱”等大背景下，消費者、傳承人將目光轉向了傳統楓香染手工藝的生產。在傳承的基礎上，加強對惠水楓香染文化的迭代與更新；消費者對其進行特殊性消費；媒介平臺對其進行創造性宣傳。這些無疑都是對楓香染文化的再生產。楓香染作為非遺，具有經濟價值，其重要性顯而易見，它在轉化為經濟資源的同時，也可以重新審視其文化意義。