社會主義的價值與共同富裕

張 旭

(中國社會科學院經(jīng)濟研究所，北京 100836)

馬克思指出：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。”(1)《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第203頁。共同富裕是這樣一個鮮活的時代問題和命題。馬克思認為，人類社會的發(fā)展就是不斷的生產(chǎn)方式變革基礎上的生產(chǎn)關系變革，但是其中的根本因素是生產(chǎn)活動或勞動過程，必須是為人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的最基本的實踐活動。資本主義社會由于剝奪了勞動創(chuàng)造的財富而導致財富創(chuàng)造者的貧困或相對貧困，未來社會必須進行糾正。所以，馬克思將“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”(2)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第200頁。作為對未來社會生產(chǎn)目的和結果的說明。恩格斯則在《反杜林論》中進一步豐富了這一認識，他認為：“通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用。”(3)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第299頁。在我國，中華人民共和國成立后，經(jīng)過三大改造，我國建立起了社會主義制度，在邁向現(xiàn)代化征程上堅定不移地走共同富裕的道路。如何在實踐的社會主義中實現(xiàn)和解決共同富裕的問題，需要進行理論、歷史和現(xiàn)實的多維思考。

一、共同富裕是社會主義價值的具體體現(xiàn)

社會主義既是一種理論，也是一種制度，更是一個實踐的歷史過程。作為人類社會發(fā)展過程中經(jīng)濟的新社會形態(tài)，以及脫胎于資本主義而又揚棄了資本主義各種弊端的社會形態(tài)，一個國家是否采用社會主義制度，在迄今為止的人類發(fā)展歷史進程和實踐中并沒有達成共識。這一方面源于資本主義制度隨著資本在全世界的擴張，成為一種帶有標志性的制度體系；另一方面則是由于實踐中的社會主義并沒有根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人所設想的多國同時發(fā)生社會革命，在資本主義生產(chǎn)關系全球發(fā)展后導致總崩潰的基礎上建立，而是主要在經(jīng)濟文化落后的國家取得了勝利；再一個方面則是在現(xiàn)實的社會主義實踐中，蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟這一曾經(jīng)的社會主義旗幟，在20世紀的最后10年倒退回資本主義，從而使得世界對社會主義及其制度的認知發(fā)生了根本性動搖。“歷史終結論”也從被認為是資本主義制度的終結轉(zhuǎn)變成被認為是社會主義制度的終結。

因此，當我們在探討共同富裕這一命題的時候，就必須對社會主義以及社會主義制度的價值進行重新確認。我們需要進一步思考，在人類社會發(fā)展歷程中，馬克思主義經(jīng)典作家運用唯物史觀和唯物辯證法對人類發(fā)展前途和命運的認識是否仍有當代意義？社會主義制度是否是人類社會發(fā)展歷程中超越資本主義的必然選擇？這些問題涉及對社會主義價值的基本判斷，只有闡釋清楚社會主義的價值，才能精準探討關于社會主義本質(zhì)命題中的共同富裕問題。關于社會主義的本質(zhì)，鄧小平同志給予了精煉的論斷：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”(4)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第373頁。自20世紀末以來，中國正在成為世界社會主義實踐的主戰(zhàn)場，對社會主義本質(zhì)和價值的理論判斷逐步得到了實踐的檢驗。

馬克思曾經(jīng)指出：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”(5)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第434、435頁。正是出于這一原因，在社會主義實踐進程中，難免會出現(xiàn)資本主義的“弊病”，這些不可避免的“弊病”使得實踐中的社會主義隨時可能面臨資本主義復辟的危險。也正因為如此，對于社會主義制度價值的認知就會出現(xiàn)疑慮、搖擺甚至反復。或如馬克思所說，這些“弊病”在共產(chǎn)主義社會的第一階段是不可避免的，因為權利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結構和由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展(6)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第434、435頁。。因此，不闡釋清楚社會主義價值，就不可能真正認識清楚只有在社會主義制度下才能實現(xiàn)共同富裕。正如列寧所指出的：“共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會力量發(fā)生作用的結果。”(7)《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年版，第25頁。所以，在經(jīng)濟文化相對落后國家建立的社會主義制度天然地存在以下兩個缺陷：一是由于沒有經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展，因此也就沒有機會借助資本主義的歷史進步作用來實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展；二是由于在社會主義實踐中依然存在著資本主義，在資本主義物質(zhì)力量的強權和意識形態(tài)的滲透下，鞏固和發(fā)展社會主義制度遭受到了極大挑戰(zhàn)。盡管馬克思在《資本論》中指出：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第874頁。但是，剝奪了資本之后如何建設社會主義是一個難題，因為在經(jīng)濟文化相對落后的國家通過特殊的歷史條件建立起社會主義制度可能是相對容易的，但是如何在資本主義的沖擊下鞏固和發(fā)展社會主義制度，以及如何充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性、體現(xiàn)社會主義的價值，則面臨巨大的挑戰(zhàn)，必須解決來自于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系以及由此帶來的經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。正如毛澤東所指出的，“新的社會制度還剛剛建立，還需要有一個鞏固的時間。不能認為新制度一旦建立起來就完全鞏固了，那是不可能的。需要逐步地鞏固。要使它最后鞏固起來，必須實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，堅持經(jīng)濟戰(zhàn)線上的社會主義革命，還必須在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線上，進行經(jīng)常的、艱苦的社會主義革命斗爭和社會主義教育。除了這些以外，還要有各種國際條件的配合。在我國，鞏固社會主義制度的斗爭，社會主義和資本主義誰戰(zhàn)勝誰的斗爭，還要經(jīng)過一個很長的歷史時期。但是，我們大家都應該看到，這個社會主義的新制度是一定會鞏固起來的。我們一定會建設一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化的社會主義國家”(9)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第268、214頁。。在這一過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系以及經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的關系，是社會制度的演進依據(jù)。但社會主義價值的具體體現(xiàn)，則需要在社會主義實踐中進行證明。當前，中國特色社會主義實踐已經(jīng)表明，只要努力并堅決貫徹社會主義的價值觀，鮮明的實踐成果即社會主義制度的優(yōu)越性就能夠發(fā)揮出來。習近平總書記指出：“中國特色社會主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實踐中得來的，是在中華人民共和國成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領導人民進行偉大社會革命97年的實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進程中得來的，是在對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。得到這個成果極不容易。”(10)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第70頁。

中國探索社會主義本質(zhì)特征的歷史時段，正是社會主義制度在人類社會發(fā)展史中從無到有的歷史過程。中國特殊的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系導致了中國的社會主義革命和建設既不能照抄蘇聯(lián)模式，也不能照搬馬克思恩格斯的個別結論，一切要從中國實際出發(fā)，創(chuàng)造性地實現(xiàn)馬克思主義的中國化。中國共產(chǎn)黨人在社會主義實踐探索初期對社會主義本質(zhì)特征的認識形成了一系列理論成果，綜合來看，這些理論成果既有正確的方面，同時也有歷史的遺憾：一是強調(diào)公有制是社會主義的本質(zhì)意義，沒有生產(chǎn)資料的公有制就根本談不上社會主義，但是忽視了公有制是社會主義的必要條件而不是充分條件；二是將按勞分配與計劃經(jīng)濟體制看作社會主義的本質(zhì)特征，這是在社會主義建設初期對社會主義本質(zhì)特征探索中所留下的嚴重教訓；三是社會主義本質(zhì)特征不僅反映在經(jīng)濟方面，也反映在政治上層建筑領域，但是由于過于重視上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，希望通過生產(chǎn)關系的快速變革實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的一些做法也留下了發(fā)展隱患；四是社會主義就是要實現(xiàn)共同富裕，但由于提出共同富裕的時候更多的是針對農(nóng)民并且是為鞏固工農(nóng)聯(lián)盟服務的，因此共同富裕帶有了扶貧扶弱的性質(zhì)，還不是惠及社會全體成員的。因此，在繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎上形成的關于社會主義本質(zhì)的認識，就成為對社會主義制度和社會主義價值的中國化認識，即通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，進而消除兩極分化，最終達到共同富裕。

社會主義的價值體現(xiàn)的是唯物史觀在現(xiàn)實中的發(fā)展，體現(xiàn)的是人類社會進步的歷史事實。毛澤東指出：“所謂社會主義生產(chǎn)關系比較舊時代生產(chǎn)關系更能夠適合生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，就是能夠容許生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，因而生產(chǎn)不斷擴大，因而使人民不斷增長的需要能夠逐步得到滿足的這樣一種情況。”(11)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第268、214頁。鄧小平也指出：“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”(12)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第63頁。貧窮和發(fā)展太慢都不是社會主義制度的要求，不僅要實現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，還要實現(xiàn)生產(chǎn)關系的進步；不僅要有更富裕的物質(zhì)生活，還要有更富裕的精神生活，這才是我們要搞社會主義的根本依據(jù)和最終目的。

社會主義思想和實踐的探索歷史進程表明，消滅私有制、建立公有制的思想是空想社會主義經(jīng)濟學說的一個重要組成部分。從16世紀初到19世紀初，很多空想社會主義者都提出過他們關于未來社會公有制的設想。最早提出消滅私有制、實行財產(chǎn)公有制方案的是空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。莫爾生活在英國資本原始積累時期，看到了資本原始積累所造成的社會貧富的尖銳對立，看到了勞動人民的顛沛流離、窮困潦倒的生活，他把這一切現(xiàn)象都歸因于勞動者和生產(chǎn)資料的分離，進而歸因于私有制。他寫道：“我深信，只有完全廢止私有制度，財富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。如果私有制度仍然保留下來，那么，大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類，會永遠被壓在痛苦難逃的悲慘重負下。”(13)[英]莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務印書館，1962年版，第56頁。而意大利早期的空想社會主義者康帕內(nèi)拉則在其名著《太陽城》中指出：在公社制度下，太陽城的人民都是富人，因為大家公有一切；但同時又是窮人，因為每個人都沒有私有財產(chǎn)；他們使用一切財富，但又不為自己的財富所奴役(14)[意]康帕內(nèi)拉：《太陽城》，陳大維等譯，北京：商務印書館，1960年版，第35頁。。康帕內(nèi)拉和莫爾一樣，都朦朧地看到了生產(chǎn)資料所有制的重要性，但還沒有嚴格地區(qū)分生產(chǎn)資料和生活資料，僅僅是籠統(tǒng)地主張實行財產(chǎn)公有制。在空想社會主義者中，18世紀的法國空想社會主義者巴貝夫?qū)ιa(chǎn)資料公有制問題作出了首創(chuàng)式貢獻。巴貝夫第一次明確提出了通過暴力革命消滅私有制的思想(巴貝夫把消滅資本主義制度的暴力革命叫做“人民的革命”，他所說的人民是指窮人、平民，因此，他主張的暴力革命并不是無產(chǎn)階級革命)；同時，他提出了實行全社會生產(chǎn)資料公有制的構想，主張通過“人民革命”建立一個勞動人民的共和國，在這個共和國內(nèi)，將建立“國民公社制度”，實行財產(chǎn)公有制，通過把一切國有的、敵人的財產(chǎn)和歷史上的土地和荒地收歸國民公社所有和依靠公社的優(yōu)越性與有利于發(fā)展公社的改革措施，最終使公社掌握國家的全部經(jīng)濟。

19世紀初，英國空想社會主義者歐文對未來社會生產(chǎn)資料公有制的認識達到了空想社會主義者的最高峰。他將人類犯下的罪行與遭受的災禍歸因于私有財產(chǎn)和私有制，并且試圖從生產(chǎn)資料私有制和“新的強大的生產(chǎn)力”(15)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第279、30頁。不相適應中引申出進行變革的必要性。按照歐文的構想，未來社會的基層組織是合作公社，公社是建立在財產(chǎn)公有制基礎上的集體勞動的生產(chǎn)和消費單位。歐文所設想的財產(chǎn)公有制，既不同于早期空想社會主義者包括生產(chǎn)資料和生活資料在內(nèi)的財產(chǎn)公有制，也不同于摩萊里主張的日常勞動所需要的生產(chǎn)工具歸個人所有的財產(chǎn)公有制，而是指“個人日常用品以外的一切東西都變成公有財產(chǎn)”(16)《歐文選集》(下)，北京：商務印書館，1965年版，第15頁。。歐文的這一思想遠遠高于同時代的圣西門和傅立葉，因為在圣西門的“實業(yè)制度”中仍然存在著生產(chǎn)資料私有制，而在傅立葉的“和諧制度”中，其基層組織“法郎吉”內(nèi)部以股本形式保留了生產(chǎn)資料私有制。歐文深信財產(chǎn)公有制和財產(chǎn)私有制相比有無比的優(yōu)越性。為了實現(xiàn)其公有制的理想，1825年到1828年，歐文曾在美國進行了“新和諧公社”的試驗，但是，資本主義的汪洋大海很快淹沒了歐文的公社孤島，歐文為此損失的資金達4萬英鎊。

馬克思在總結人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，提出了歷史唯物主義，同時運用歷史唯物主義剖析資本主義制度，創(chuàng)立了科學的勞動價值論，發(fā)現(xiàn)了剩余價值的來源，揭示了資本主義生產(chǎn)的全部秘密。正是由于馬克思提出了這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和剩余價值理論，從而使“社會主義變成了科學”(17)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第279、30頁。。所以列寧指出，資本主義社會必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，這是由現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律所決定的(18)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第29、71頁。。“只有馬克思主義的哲學唯物主義，才給無產(chǎn)階級指明了如何擺脫一切被壓迫階級至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經(jīng)濟理論，才闡明了無產(chǎn)階級在整個資本主義制度中的真正地位。”(19)《列寧專題文集·論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年版，第29、71頁。

1875年的《哥達綱領批判》中，馬克思指出，在現(xiàn)代社會，由于勞動資料為土地所有者和資本家所壟斷，這種對生產(chǎn)資料的占有形式而導致的分工，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的分工，使得工人能夠并且不得不鏟除資本主義占有形式這個“歷史禍害”。同時，馬克思更準確地表述了資本主義生產(chǎn)方式的基礎，他寫道：“資本主義生產(chǎn)方式的基礎是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身條件，即勞動力。”(20)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第436、433頁。未來社會正是在鏟除資本主義私有制這個歷史禍害后，只有“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎的社會中”(21)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第436、433頁。，勞動者才能實現(xiàn)自身的解放。恩格斯則在這一時期，對馬克思關于未來社會的經(jīng)濟特征進行了系統(tǒng)的論述和解釋，其中包含了極其深刻的內(nèi)容。在《反杜林論》中，恩格斯分析了所有制的發(fā)展過程，指出到了資本主義時代，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)實質(zhì)上已經(jīng)變成社會的了，但卻仍然服從私人占有形式，于是，生產(chǎn)的社會性和資本主義私人占有之間的矛盾最終表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。在社會經(jīng)濟生活中這種矛盾則表現(xiàn)為“經(jīng)濟的沖突達到了頂點”——危機，“生產(chǎn)方式起來反對交換方式，生產(chǎn)力起來反對已經(jīng)被它超過的生產(chǎn)方式”(22)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第293、297、310頁。。所以，當人們把生產(chǎn)力從生產(chǎn)力的本性去認識，即把生產(chǎn)力作為社會的生產(chǎn)力的時候，資本主義的占有方式就要讓位于以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎的產(chǎn)品占有方式：生產(chǎn)資料由社會直接占有，由社會全體成員共同占有并作為維持和擴大生產(chǎn)的資料；生活資料則由每一個勞動者個人直接占有，成為每一個社會成員的發(fā)展資料。于是，“無產(chǎn)階級將取得國家政權，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”(23)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第293、297、310頁。。這是無產(chǎn)階級國家的第一個行動。“當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役。”(24)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第293、297、310頁。恩格斯的這些論述，一方面根據(jù)社會化生產(chǎn)的規(guī)律，提供了由生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制向社會主義公有制過渡或轉(zhuǎn)變的根據(jù)，另一方面則更詳盡和現(xiàn)實地提出了在“過渡時期”實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制的途徑和方法。

需注意的是，恩格斯所指的無產(chǎn)階級的第一個行動，即把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，并不能簡單地理解為“社會主義公有制必須以國家所有制為基本形式”。事實上，恩格斯在論述了把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)后，并未給出這種“國家財產(chǎn)”的具體占有形式，即所有制的實現(xiàn)形式。相反，恩格斯對生產(chǎn)資料的“社會直接占有”和生活資料與享受資料的“個人直接占有”的論述，表明了對生產(chǎn)資料的占有是可以多樣化的，而對生產(chǎn)資料的社會“所有”才是“把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”，也就是說，在生產(chǎn)資料已經(jīng)屬于整個無產(chǎn)階級的條件下，如何占有進而如何使用生產(chǎn)資料的具體形式，只要符合消滅了生產(chǎn)資料成為奴役人類的手段的原則，是可以選擇的。因此，把社會主義所有制歸結為“國家所有制”是簡單化的，而把國家所有理解為必須由國家經(jīng)營就更是沒有道理的。所以，“生產(chǎn)資料公有制=國家所有制=國有國營”的思路違背了馬克思恩格斯的原意，社會主義國家的實踐也突破了這一思想。

與此相聯(lián)系的是，馬克思和恩格斯是從人類生產(chǎn)方式的變遷中探討制度變遷，他們是在人類社會經(jīng)濟發(fā)展史的大背景下進行研究的。對未來社會經(jīng)濟特征的設想，是針對資本主義發(fā)展所暴露的內(nèi)在歷史局限性作出的，因此，這些設想仍然處于抽象的理論層次。作為馬克思和恩格斯本人，他們一再拒絕對未來社會作出更詳細的設計，這正體現(xiàn)了偉大導師對未來負責的可貴的科學精神。正如列寧所說，馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情，他所提出的共產(chǎn)主義的問題，正像一個自然科學家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝哪個方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣(25)《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年版，第25頁。。

因此，建立了社會主義基本制度，社會主義的價值并不會按部就班地、自然而然地、沒有任何矛盾和沖突就能夠?qū)崿F(xiàn)。如何發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，將制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為體制和機制優(yōu)勢，如何將社會各種資源和要素(當然也包括資本要素)有機配置起來，在實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中不斷完善生產(chǎn)關系，不斷貫徹社會主義分配原則，真正實現(xiàn)共同富裕，是中國特色社會主義實踐必須高度重視的問題。

二、消滅剝削是實現(xiàn)共同富裕的基礎條件

“消滅剝削”是社會主義的本質(zhì)內(nèi)容。消滅剝削的前提是消滅私有制，只有消滅了私有制，才能真正消滅剝削者和剝削階級，剝削才會消亡。對于剝削(exploitation)，在《中國大百科全書·經(jīng)濟學》中的解釋是：“社會上一些人或集團憑借他們對生產(chǎn)資料的占有或壟斷，無償?shù)卣加心切]有或缺少生產(chǎn)資料的人或集團的剩余勞動和剩余產(chǎn)品”(26)《中國大百科全書·經(jīng)濟學》第1卷，北京：中國大百科全書出版社，1988年版，第25頁。。《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中對剝削是等同于“開發(fā)”的，其定義是：“廣義而言，開發(fā)一物是指為某種目的而加以利用，如為社會福利或私人收益而開發(fā)自然資源。如果用于利于他人，則開發(fā)一詞也含有不道德之意。如被利用之人當時處于無能為力狀態(tài)，像貧民之與他們的財主、債主等等，則該詞又有壓迫之意。”(27)《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》第2卷，北京：經(jīng)濟科學出版社，1992年版，第268頁。事實上，剝削是馬克思主義經(jīng)濟學的基本概念，在西方經(jīng)濟學中，一般用在經(jīng)濟含義上與之近似的“經(jīng)濟剩余”或“剩余索取權”來說明。

馬克思主義經(jīng)濟學認為，在人類社會發(fā)展過程中，依次出現(xiàn)過三種基本的剝削形式，即奴隸主占有制、封建主占有制和資本主義資本家占有制。這三種剝削形式的共同特征是：憑借生產(chǎn)資料的所有權對勞動者的剩余勞動進行榨取。顯然，擁有了具有控制力的生產(chǎn)資料所有權，也就必然擁有了社會權力，在現(xiàn)實中則表現(xiàn)為官位、職級等具體的榨取形式。馬克思指出，資本并沒有發(fā)明剩余勞動，之所以社會上的一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權，是因為那里的勞動者除了付出維持自身生活所必需的勞動時間以外，還要追加額外的勞動時間，無論他們是否是自由和自愿的(28)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第272、272、251頁。。馬克思論述了資本主義剝削與奴隸制剝削、封建制剝削的區(qū)別：如果在一個經(jīng)濟的社會形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價值，而是產(chǎn)品的使用價值，剩余勞動就會受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會造成對剩余勞動的無限制的需求(29)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第272、272、251頁。。因此，資本主義是歷史上最隱蔽、最巧妙的剝削制度，“使各種經(jīng)濟的社會形態(tài)例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式”(30)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第272、272、251頁。。在資本主義制度下，剝削剩余勞動的過程被表現(xiàn)勞動力價值的工資所掩蓋，仿佛勞動力的買和賣是合乎市場規(guī)則的普遍行為，但是恰恰是因為勞動力成為商品，貨幣才轉(zhuǎn)化為資本，才賦予了剝削以隱蔽的新形式。馬克思的剩余價值理論雖然沒有給“剝削”下一個準確的定義，但是馬克思對剩余價值占有形式的變化和剩余價值量的占有率即剝削程度上給予了深刻的說明。

因此，剝削是一種歷史現(xiàn)象，同時也是一個歷史過程，并且是人類社會發(fā)展特殊階段的一種經(jīng)濟關系。剝削的出現(xiàn)和發(fā)展，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展及其水平?jīng)Q定的。一切部門中生產(chǎn)的增加，都會生產(chǎn)出超過維持勞動力所必需的產(chǎn)品。由于分工和交換的擴大，最終人的勞動力也成為商品，這是文明時代即資本主義時代滿足其貪欲的唯一手段，所以馬克思曾深刻地嘲諷道：“財富，財富，第三還是財富——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”(31)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第196頁。

馬克思和恩格斯揭露了奴隸制、封建制和資本主義剝削的實質(zhì)，并不等于說他們認為剝削從來就是一種不合理的現(xiàn)象。恰恰相反，由于剝削是伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)的，在人類社會發(fā)展的一定歷史階段上，剝削關系本身就具有合理性，但是這種合理性僅僅是“歷史的”。恩格斯曾經(jīng)指出：“馬克思把古代奴隸主、中世紀封建主等等的歷史必然性，即歷史合理性，看做一定限度的歷史時期內(nèi)人類發(fā)展的杠桿；因而馬克思也承認剝削，即占有他人勞動產(chǎn)品的暫時的歷史合理性；但他同時證明，這種歷史合理性現(xiàn)在不僅消失了，而且剝削不論以什么形式繼續(xù)保存下去，已經(jīng)日益妨礙而不是促進社會的發(fā)展，并使之卷入越來越激烈的沖突中”(32)《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年版，第621頁。。馬克思之所以既承認剝削的歷史正當性，又指出“這種歷史的正當性消失了”，是因為這種“正當性”是相對于歷史發(fā)展過程而言，具有“暫時的”性質(zhì)。在一定的歷史時期，剝削可能成為一定限度內(nèi)的“杠桿”，但是資本主義的發(fā)展已經(jīng)到了嚴重危害生產(chǎn)力進一步發(fā)展的程度，它已經(jīng)成為生產(chǎn)力的敵人，資本主義剝削的發(fā)展導致無產(chǎn)階級必然要起來反抗資產(chǎn)階級，所以，剝削在歷史上是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展從而伴隨著生產(chǎn)關系的變化而產(chǎn)生的。也是生產(chǎn)資料私有制的必然結果。隨著資本主義制度的確立和發(fā)展，剝削已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，已經(jīng)喪失了全部的正當性。

剝削的產(chǎn)生是私有制的結果，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，同時，剝削的存在又是生產(chǎn)力發(fā)展不夠的結果。馬克思曾經(jīng)說過：“在雇傭勞動制度的基礎上要求平等的或甚至是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎上要求自由一樣。你們認為公道和公平的東西，與問題毫無關系。問題就在于：在一定的生產(chǎn)制度下所必需的和不可避免的東西是什么？”(33)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第56頁。只要雇傭勞動存在，就一定會產(chǎn)生剝削。剝削現(xiàn)象之所以存在于社會主義初級階段，就是由于我國生產(chǎn)力尚不發(fā)達，從而也就不能超越生產(chǎn)力發(fā)展水平直接建立純而又純的生產(chǎn)關系。在這種情況下，只能建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結構。而允許非公有制經(jīng)濟的存在，就存在著產(chǎn)生雇傭勞動的基礎，也就存在著剝削的基礎。

剝削或剝削關系的存在必然導致兩極分化，也就難以實現(xiàn)共同富裕。資本需要不斷增殖，因此會不斷地將攫取的剩余價值再轉(zhuǎn)化為資本，從而獲得資本積累。而資本積累會導致社會財富中執(zhí)行職能的資本越多，從而它增長的規(guī)模和能力也就越大，產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的絕對數(shù)量和他們的勞動生產(chǎn)力越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，最后會導致工人階級中貧苦階層越來越多。這就是資本主義積累的絕對的、一般的規(guī)律(34)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第742頁。。那種幻想依靠中等收入群體的擴大來實現(xiàn)共同富裕的想法是不切實際的。因為雇傭勞動關系的存在必然帶來一極是財富的積累，一極是貧困的積累。在社會主義初級階段，由于客觀上還存在著雇傭勞動關系，因此就必須盡可能地限制剝削的程度和范圍，為最終消滅剝削創(chuàng)造條件。

十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中提出，新時代我黨在經(jīng)濟建設上要“強化市場監(jiān)管和反壟斷規(guī)制，防止資本無序擴張，維護市場秩序”(35)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年版，第35頁。，這是完善宏觀經(jīng)濟治理、保護廣大勞動者和消費者權益的重要舉措。2021年中央經(jīng)濟工作會議再次重申“要正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律”，既要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，也要為資本設置“紅綠燈”，依法加強對資本的有效監(jiān)管，防止資本的野蠻生長，支持和引導資本規(guī)范健康地發(fā)展。這種對資本的約束，實質(zhì)上就是對剝削條件的約束，就是對實現(xiàn)共同富裕基礎的夯實。

三、中國式現(xiàn)代化道路是實現(xiàn)共同富裕的必由之路

實現(xiàn)共同富裕，根本在于發(fā)展生產(chǎn)力。早在1955年3月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上就明確提出：“我們進入了這樣一個時期，就是我們現(xiàn)在所從事的、所思考的、所鉆研的，是鉆社會主義工業(yè)化，鉆社會主義改造，鉆現(xiàn)代化的國防，并且開始要鉆原子能這樣的歷史的新時期”(36)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年版，第395頁。，也就是說我們進入了要大力發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是社會主義生產(chǎn)力的時期。同時，毛澤東認為，盡管社會主義生產(chǎn)關系已經(jīng)建立起來了，它是和中國的生產(chǎn)力發(fā)展狀況相適應的，但是還很不完善，還需要在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中不斷調(diào)整和解決。因此，在1957年2月發(fā)表的題為《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》重要講話中，毛澤東明確強調(diào)：“我們的根本任務已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力”(37)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第218頁。。這充分表明毛澤東對社會主義本質(zhì)的認識已經(jīng)達到了一個新的高度，不僅與社會主義改造時期的“解放生產(chǎn)力”相銜接，而且也表明了社會主義建設過程中的階段性。只有先解放生產(chǎn)力，才能為發(fā)展生產(chǎn)力提供可靠的環(huán)境保證；只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能使解放生產(chǎn)力落到實處，從而發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，實現(xiàn)社會主義制度的鞏固和發(fā)展。

在毛澤東看來，工業(yè)化的實現(xiàn)是發(fā)展生產(chǎn)力最為主要的目標，而工業(yè)化的實現(xiàn)標志就是建立起完整的工業(yè)體系，因此，建立獨立完整的工業(yè)體系才是發(fā)展生產(chǎn)力的具體標準。毛澤東的這一思想在黨的七屆二中全會上就有所闡述。他指出：“從中國肅清了帝國主義、封建主義、官僚資本主義和國民黨統(tǒng)治(這是帝國主義、封建主義和官僚資本主義三者的集中表現(xiàn))，還沒有解決建立獨立的完整的工業(yè)體系問題，只有待經(jīng)濟上獲得了廣大的發(fā)展，由落后的農(nóng)業(yè)國變成了先進的工業(yè)國，才算最后地解決了這個問題。”(38)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1433頁。于是黨的八大正式確定了中國社會主義工業(yè)化的標準，即獨立自主地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)和國防工業(yè)體系的完善。毛澤東在1958年8月15日視察天津時曾指示：地方應該想辦法建立獨立的工業(yè)體系。首先是協(xié)作區(qū)，然后是許多省，只要有條件，都應建立比較獨立的但是情況不同的工業(yè)體系(39)《建國以來毛澤東文稿》第7冊，北京：中央文獻出版社，1992年版，第318頁。。這就屬于工業(yè)或生產(chǎn)力布局方面的問題了。建立獨立、完整、現(xiàn)代化的工業(yè)體系這一指導思想，究其實質(zhì)，就是實現(xiàn)工業(yè)化的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，這就是現(xiàn)代化的過程，這就是中國式現(xiàn)代化道路。

中國式現(xiàn)代化道路是在中國共產(chǎn)黨的領導下進行的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化道路不僅克服了資本主義制度本身的一切弊端，也克服了資本主義現(xiàn)代化道路導致的對社會和自然的一切消極后果，是根據(jù)科學社會主義原則在中國特色社會主義制度下進行的現(xiàn)代化。

改革開放后，1979年3月31日，在黨的理論工作務虛會上，鄧小平指出：“我們當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設。能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運、民族的命運。在中國的現(xiàn)實條件下，搞好社會主義的四個現(xiàn)代化，就是堅持馬克思主義，就是高舉毛澤東思想偉大旗幟。你不抓住四個現(xiàn)代化，不從這個實際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義。社會主義現(xiàn)代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益。”“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅持四項基本原則。這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提。這四項是：第一，必須堅持社會主義道路；第二，必須堅持無產(chǎn)階級專政；第三，必須堅持共產(chǎn)黨領導；第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。”四項基本原則是我們黨長期以來所一貫堅持的，四項基本原則歸結為一句話就是“我們堅持了科學社會主義”(40)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。。鄧小平指出：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。” “中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。”(41)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。

鄧小平指出：“四個現(xiàn)代化建設的方針和目標是毛澤東主席和周恩來總理生前提出的，……就我們國內(nèi)來說，什么是中國最大的政治？四個現(xiàn)代化就是中國最大的政治。”(42)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。“四個現(xiàn)代化這個目標是毛主席、周總理在世時確定的。所謂四個現(xiàn)代化，就是要改變中國貧窮落后的面貌，不但使人民生活水平逐步有所提高，也要使中國在國際事務中能夠恢復符合自己情況的地位，對人類作出比較多一點的貢獻。”(43)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第162—165、163—164、234、237頁。習近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最深厚基礎和最大底氣。為人民謀幸福、為民族謀復興，這既是我們黨領導現(xiàn)代化建設的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。……即使是實現(xiàn)了現(xiàn)代化的國家，如果執(zhí)政黨背離人民，也會損害現(xiàn)代化成果。”(44)習近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，也是中國實行改革開放的初心和使命。可以明確地說，中國式現(xiàn)代化道路就是共同富裕的道路，不僅是惠及中國人民的共同富裕的道路，也能夠為實現(xiàn)世界人民的共同富裕提供可借鑒的經(jīng)驗。

四、通過社會主義市場經(jīng)濟實現(xiàn)共同富裕

社會主義不是一成不變的，而是在改革實踐中不斷發(fā)展完善的。在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記就旗幟鮮明地指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。”(45)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第26頁。

在1956年社會主義改造基本完成之后，中共中央和毛澤東曾對我國社會主義建設中的經(jīng)濟管理體制進行過多次論述和艱辛探索。毛澤東反復重申：“所有制問題基本解決以后，最重要的問題是管理問題，即全民所有的企業(yè)如何管理的問題，集體所有的企業(yè)如何管理的問題，這也就是人與人的關系問題。這方面是大有文章可做的。”(46)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年版，第134頁。這是由于，經(jīng)濟管理體制是社會主義公有制的具體形態(tài)，不實現(xiàn)管理體制的變革，難以體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，難以為生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。依照“蘇聯(lián)模式”建立起來的高度集中統(tǒng)一的經(jīng)濟管理體制，在恢復國民經(jīng)濟、奪取抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利、促進社會主義改造和保證重點建設方面曾發(fā)揮過積極的作用。但是，隨著社會主義建設的全面展開，其弊端也逐漸暴露出來。毛澤東無疑是黨內(nèi)較早覺察到我國經(jīng)濟體制的弊端并提出經(jīng)濟體制改革思想的人。

1956年4月5日，經(jīng)過毛澤東親自審定修改過的《人民日報》社論《關于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》發(fā)表，文章中明確指出：“社會主義社會的發(fā)展也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾中進行著的。在社會主義社會和共產(chǎn)主義社會中，技術革新和社會制度革新的現(xiàn)象，都將是必然要繼續(xù)發(fā)生的，否則，社會的發(fā)展就將停止下來，社會就不可能再前進了。”(47)《建國以來重要文獻選編》第8冊，北京：中央文獻出版社，1994年版，第231—232頁。這實質(zhì)上已經(jīng)表明以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人確實把社會主義社會看成是一個發(fā)展變化的社會，一個需要革新和改革的社會。到了1957年6月，周恩來在一屆人大四次會議上進一步闡發(fā)了毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中所表明的改革思路，強調(diào)指出，我們國家的基本制度是不能動搖的，但是“這并不是說，我們國家制度的一切方面都已經(jīng)是盡善盡美，而不需要任何改進和發(fā)展了。恰恰相反，這種改進和發(fā)展是經(jīng)常需要的。”“至于根據(jù)我們國家的基本制度所制定的有關政治、經(jīng)濟、文化等等方面的各種制度和組織形式，更是必須隨著情況的變化而不斷改進的”(48)《建國以來重要文獻選編》第10冊，北京：中央文獻出版社，1994年版，第338頁。。這應該是我黨第一次明確表述的鮮明的改革觀。在1978年黨的十一屆三中全會召開后，隨著全面改革的展開，再經(jīng)過理論和實踐的不斷探索，最終在黨的十四大上確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。

社會主義市場經(jīng)濟體制是我國經(jīng)濟體制改革的目標模式，在黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中，首次被確立為社會主義基本經(jīng)濟制度的重要組成部分。但是，在現(xiàn)實中，隨著改革開放的深入和市場化的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了兩種看法：一種是社會主義市場經(jīng)濟既然等同于社會主義經(jīng)濟，因此必然要求一切按照市場經(jīng)濟的要求辦；一種是認為社會主義市場經(jīng)濟不是社會主義經(jīng)濟，因此要求否定社會主義市場經(jīng)濟。因此，只有明確社會經(jīng)濟體制在社會經(jīng)濟運行中的地位與作用，才能破除各種混亂認識，明確并鞏固社會主義市場經(jīng)濟是我們黨的偉大創(chuàng)造的意義和歷史價值。

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思曾經(jīng)對社會經(jīng)濟體制作出過這樣的闡述：“共同體(部落體)的特殊形式和與它相聯(lián)系的對自然界的所有權這二者的原始統(tǒng)一，或者說，把生產(chǎn)的客觀條件當作自然存在，當作以公社為中介的單個人的客觀存在這樣一種關系——這種統(tǒng)一一方面表現(xiàn)為一種特殊的所有制形式——，在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實性；這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個人之間的相互關系，又表現(xiàn)為他們對無機自然的一定的能動關系，表現(xiàn)為一定的勞動方式(這種勞動方式總是表現(xiàn)為家庭勞動，常常是表現(xiàn)為公社勞動)。作為第一個偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身；特殊的生產(chǎn)條件(例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè))發(fā)展起特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既包括表現(xiàn)為個人特性的主體的生產(chǎn)力，也包括客體的生產(chǎn)力。”(49)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。馬克思所說的“共同體”是指人類早期原始部落的社會經(jīng)濟體制，是生產(chǎn)力的組織制度和運行機制。在早期的土地所有制形式中，由血緣、語言、習慣、地域等共同性自然形成的“共同體”成為土地所有制的第一個前提，“部落共同體，即天然的共同體，并不是共同占有(暫時的)和利用土地的結果，而是其前提”(50)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。。這個“共同體”本身是生產(chǎn)主體(共同體)和生產(chǎn)客體(生產(chǎn)條件)的統(tǒng)一。“土地是一個大實驗場，是一個武庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎。人類素樸天真地把土地當做共同體的財產(chǎn)，而且是在活勞動中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財產(chǎn)。每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。”(51)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。馬克思將涉及生產(chǎn)力各個方面的最初的生產(chǎn)力組織形式和運行機制的“共同體”即社會經(jīng)濟體制，稱為“第一個偉大的生產(chǎn)力”。“共同體以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提的，或者說，主體的一定的存在以作為生產(chǎn)條件的共同體本身為前提的所有一切形式(它們或多或少是自然形成的，但同時也都是歷史過程的結果)，必然地只和有限的而且是原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應。生產(chǎn)力的發(fā)展使這些形式解體，而它們的解體本身又是人類生產(chǎn)力的發(fā)展”(52)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。。而當舊的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)形式發(fā)生變化、被破壞了的時候，“共同體就同作為其基礎的所有制關系一起瓦解了”(53)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第146、123、124、148、136頁。。與此同時，社會經(jīng)濟體制是“第一個偉大的生產(chǎn)力”思想的方法論意義不容忽視：作為生產(chǎn)力的組織制度和運行機制的社會經(jīng)濟體制，雖然在社會發(fā)展的不同階段具有不同的形態(tài)，但它們都是作為“第一個偉大的生產(chǎn)力”發(fā)揮作用的，當它不能起到優(yōu)化生產(chǎn)力系統(tǒng)的整體功能時，就必然被一種新的、能夠優(yōu)化生產(chǎn)力系統(tǒng)整體功能的社會經(jīng)濟體制所取代(54)江丹林：《論社會經(jīng)濟體制是“第一個偉大的生產(chǎn)力”》，《學術月刊》1996年第10期。。顯然，如果將社會經(jīng)濟體制不是看作是外在的，而是看作是生產(chǎn)力的內(nèi)在因素，那么社會經(jīng)濟體制與社會經(jīng)濟的關系就十分明朗了，即社會經(jīng)濟體制的不斷變革將不斷推進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

首先，社會主義市場經(jīng)濟體制是社會主義經(jīng)濟實踐的能動部分。從根本性質(zhì)上來說，社會主義經(jīng)濟是公有制經(jīng)濟，社會主義市場經(jīng)濟必須在實際運行中加以體現(xiàn)這一性質(zhì)。因此，社會主義市場經(jīng)濟的最重要特征就是：中國共產(chǎn)黨實行集中統(tǒng)一領導的社會主義經(jīng)濟新形態(tài)；在所有制結構上，社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的動態(tài)結構；在分配體制上，社會主義社會實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。因此，社會主義市場經(jīng)濟體制，一方面要反映社會主義經(jīng)濟的特殊性質(zhì)，要增強社會主義的物質(zhì)基礎而不能削弱其物質(zhì)基礎，做強做優(yōu)做大公有制經(jīng)濟；另一方面則要求調(diào)動全社會的一切力量實現(xiàn)國民經(jīng)濟的全面發(fā)展。所以，必須堅持毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟和毫不動搖地鼓勵、支持、引導非國有經(jīng)濟的發(fā)展。習近平總書記指出：“我國基本經(jīng)濟制度是中國特色社會主義制度的重要支柱，也是社會主義市場經(jīng)濟體制的根基，公有制主體地位不能動搖，國有經(jīng)濟主導作用不能動搖。”(55)《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第63、64、62頁。

其次，社會主義市場經(jīng)濟體制是我國社會主義初級階段社會主義經(jīng)濟的具體化，是社會主義經(jīng)濟的具體制度形態(tài)和體制組織。在新中國成立之后，我國曾經(jīng)形成了高度集中的計劃經(jīng)濟體制，實現(xiàn)了全國經(jīng)濟一盤棋，并且發(fā)揮了集中力量辦大事的優(yōu)勢，但是也顯現(xiàn)出經(jīng)濟運行效率低的弊端，在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制取代傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制，不僅實現(xiàn)了充滿活力的經(jīng)濟運行，而且成為社會主義經(jīng)濟的具體制度形態(tài)和體制組織，使“第一個偉大的生產(chǎn)力”能夠充分發(fā)揮在優(yōu)化生產(chǎn)力系統(tǒng)的整體功能、促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展中發(fā)揮積極作用。在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，只要把握住“社會主義”不動搖，就能最大限度地降低市場經(jīng)濟的危害，從而最大限度地發(fā)揮市場經(jīng)濟的積極方面。對此，習近平總書記有深刻認識：“我們是在中國共產(chǎn)黨領導和社會主義制度的大前提下發(fā)展市場經(jīng)濟，什么時候都不能忘了‘社會主義’這個定語。之所以說是社會主義市場經(jīng)濟，就是要堅持我們的制度優(yōu)越性，有效防范資本主義市場經(jīng)濟的弊端。”(56)《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第63、64、62頁。

最后，社會主義市場經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟實踐在當代世界社會主義發(fā)展中的具體體現(xiàn)。一是實踐中的社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟尚不夠發(fā)達、市場尚待完善，還需要進一步建設全國統(tǒng)一大市場的經(jīng)濟，因此，與之相適應的社會主義市場經(jīng)濟也必然要反映這一特殊要求。在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展建設中，不能照搬發(fā)達國家的經(jīng)驗和模式，既不能走固步自封的老路，也不能走資本主義的邪路，而必須根據(jù)我國社會主義經(jīng)濟的性質(zhì)和處于社會主義初級階段的階段性要求不斷完善中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制這一偉大創(chuàng)造的作用。二是現(xiàn)實中的社會主義經(jīng)濟是在生產(chǎn)力落后基礎上的經(jīng)濟，盡管我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，但是人均經(jīng)濟指標仍然相對落后，因此，與之相適應的社會主義市場經(jīng)濟必須依然以解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為第一目的，并在此基礎上逐漸調(diào)整生產(chǎn)關系。對此，習近平總書記深刻指出：“社會主義基本制度和市場經(jīng)濟有機結合、公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我們黨推動解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的偉大創(chuàng)舉。”(57)《習近平關于社會主義經(jīng)濟建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年版，第63、64、62頁。在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，社會主義基本經(jīng)濟制度成為實現(xiàn)共同富裕最根本的制度保障，共同富裕的目標和任務必定能順利地實現(xiàn)。