周易的中正修德思想

韓麗華

(泰山學院 馬克思主義學院，山東 泰安 271000)

中正、修德思想是周易的重要思想。周易的中正修德思想主要體現在守持中道、崇德向善、陰陽變易、天人合一四個方面。周易這四方面突出體現了圣人崇德向善感應天地自然、順應人心而致天下和平、人心和順的貞正局面。

一、守持中道

《周易》強調不偏不倚、持守中正的中正修德思想。

《周易》的守中與吉卦相聯系，也表示“誠”的德性修養，強調不偏不倚、時中、正中、中直、中道的德性修養。《周易》的守中思想往往與吉卦相關聯。如《訟·六爻》云：“訟：有孚窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。”[1]《師·六爻》云：“在師中，吉，無咎。王三錫命。”[1]《易·復》卦亦云：“中行獨復。”《易·夬》卦亦云：“莧陸，夬夬中行。無咎。”“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。”這里講中和之境，以上這些都表示吉卦。之所以為吉卦，都是因為這些卦符合“中正”之理，因其得正中、時中、黃中通理而為吉。《周易》的守中還與人的德性修養聯系在一起。“中道”與“誠”的德性相聯系。如《乾·文言》曰：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”守中道而存其誠，“守中”與“誠”的德性相聯系。《中孚·彖》有言：“中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。”心中誠信，內在柔順而剛正守中，這樣誠信可以教化萬邦。《周易》的“中”代表中正、時中、中道有節的德性修養思想。這與《中庸》的“中和”之道相通。如《中庸》所云：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”因守持節制，執“中”而“和”，因“發而皆中節”故中和。人接觸外物行事，要符合中道，有節制，不過于中度，保持“中節”，這就是“和”的境界。《中庸》又云：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道圣人也。”“齊莊中正，足以有敬也。”中、中道、中正，都是中庸的意思。同于《中庸》的思想，《周易》的守中意指中正、時中、中直有節的中道思想。如《蒙·彖》曰：“蒙亨，以亨行，時中也。”又如《同人·彖》曰：“文明以健，中正而應，君子正也。”《乾·文言》亦言：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。”乾，剛健中正，不偏不倚。這表示有節制的德性修養。《巽·彖》卦云：“重巽以申命，剛巽乎中正而志行。”陽剛守持中正。《周易》的“中”秉持“執兩用中”的觀念，注重守中、用中，重守持陰陽平衡。“中”為道之體，“和”為道之用。“中”，即一、極、至善、至誠。《周易》六十四卦“二二相偶、非覆即變”的排列規律，體現著陰陽之氣盈虛變化始終以“中”為核心。太極即道，太極分陰陽，欲明道者，必求之太極。道分陰陽，欲求太極，就要順道之德而返于道之體。而“中”即一、極、至善、至誠。守“中”就是由道之德返回道之體。[2]由此可見，《周易》的守中思想與吉卦相應，也表示“誠”的德性修養，意指堅守正固、中正、不偏不倚、中道有節的德性修養。

《周易》的中正思想意指萬事萬物守持中正不偏、中正有節、執中、用中的中正思想。如《中庸》所云：“君子之中庸也，君子而時中。”“舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。”“中立而不倚，強哉矯！”《中庸》所表示的“中”就是中正不偏、時中、中正的中道思想。《周易》的“中”同于《中庸》的“中”。如《觀·彖》言：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”《御纂周易折中》：“觀者有以中正示人，而為人所仰也。九五居上，四陰爻仰之，又內順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。”[3]104上巽下坤，順而巽，九五居中正尊位，以陽剛中正巽順之德，中正地觀察天下。宗廟祭祀之時，君子居上，為天下表儀，必極其莊重，則為下民之觀。圣人觀察天陰陽不測之道，而四時運行不失序；因圣人以神奇之道設立教化，百姓自覺服從。觀卦表示因中正觀察天下之道被天下人敬仰。又《訟·彖》云：“‘訟。有孚窒惕，中吉’，剛來而得中也。‘終兇’，訟不可成也。‘利見大人’，尚中正也。”剛爻處中位，忠實之象，故為有信實，然則訴訟被窒塞而惕懼。中道而止，乃得吉。《周易集解》：“此本遁卦。二進居三，三降居二，是剛來而得中也。”[4]37訟卦卦變自遁而來，剛爻來居下卦二爻之中。訴訟之事終兇，不可成。訟者，求辯曲直，故利見大人，崇尚剛明中正。這里還是突出處中的重要。《小過·彖》亦曰：“小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。”小事過越能通達，小過利于守正，與時偕行。上震下艮，六二、六五柔爻處于中位，剛失位，小事過則吉。九四剛爻失位，九三剛爻不在中位，所以不可成就大事。也就是說，小事可以有所過越，大事不可。小事雖有小過但要守中。

《周易》特別強調守持中正之道以成就事務的重要性。如《大過·彖》云：“大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！”上兌下巽，初六爻與上六爻為陰爻，本末弱，中間四陽爻過盛。陽盛陰衰，大者過。《御纂周易折中》：“大過，陽過于中。陽過于中，而上下弱矣，故為棟橈之象。棟橈其勝重，四陽居于中，可謂重矣。九三九四皆取棟象，謂任重也。橈取其本末弱，是以橈也。”[3]135陽為大，九二剛爻居下卦之中，失位，故“大者過也”。剛雖過，但是二五剛爻居中位，不失中道。四陽雖過，但二五得中，內巽外說，謙遜而喜悅，出行“利有攸往”，故能通達。這里強調大過雖有過越但是仍要努力守中而不失其位。又《姤·彖》曰：“天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。”《周易集解》言：“謂乾成于巽，而舍于離。坤出于離，與乾相遇。南方夏位，萬物章明也。”[4]159姤卦上乾下巽，天地相遇，萬物都彰顯風采。九二和九五爻皆居中，九五爻為陽爻，居中而得正位。剛爻居中正之位，天下萬物順利進行。這里強調了陽剛之爻居守中正之位的重要性。又有《姤·象》云：“九五含章，中正也。”含蘊中正之德，則成章而有輝光。九五之爻因居守中正之位，內蘊中正之德而內含彰美。《解·象》亦有言：“剛柔之際，義無咎也。九二貞吉，得中道也。”解卦，上震下坎，上動下險，雷雨之作，陰陽交感，為患難解散之象。初爻四爻相應，剛柔相交，不會有過患。九二居其所得中，動得正，得中道之吉。《節·彖》亦云：“節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。”節卦由泰卦來，泰三之五，乾九三升坤五，分坤六五下處乾三。節卦上坎下兌，陰陽爻數量相等而九五爻居中正位，剛強柔弱均分而剛爻得中位，故節制可亨通。位極于上，陰乘陽，故“窮”。《御纂周易折中》言：“節至于極而苦，則不可堅固常守，其道已窮極也。”[3]353節制要適中，過則苦。中節則和，否則不和。心懷喜悅去冒險，要在正當位置加以節制，中正地去通達。這里提到的中正，是指物質世界萬事萬物中直、不偏不倚、中正、執中、用中的中正。

二、崇德向善

《周易》的中正修德思想還體現在崇德和善惡有報的向善方面。

《周易》非常注重崇德向善的德性修養。《乾·文言》曰：“君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”以仁踐行，仁愛向善。《大有·象》曰：“火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。”遏惡揚善，表明了《周易》主張向善的人生態度。《晉·象》亦云：“明出地上，晉；君子以自昭明德。”君子彰明崇高的品德，所以君子向善。《蹇·象》亦云：“山上有水，蹇；君子以反身修德。”君子反身自省，修養道德。又有《周易·系辭》云：“夫易，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。”圣人崇德廣業，知崇禮卑，追求道義，都是對善的追求。《周易》強調“敬”“義”的德性修養。《坤·文言》云：“‘直’，其正也；‘方’，其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”《周易》還強調，坤卦以寬厚仁德承載萬物。《坤·象》云：“地勢坤，君子以厚德載物。”《周易》以德性有禮、恭順謙卑為生存之本，故《周易·系辭》曰：“德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”《周易》還主張節制、節約、不傷財害民，如《節·彖》曰：“天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。”《蒙·象》：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意為君子以果決的行動培育德行，修德向善。可見，作為儒家經典，《周易》非常強調向善的德性修養。

《周易》強調因果報應思想。《周易》認為君子講善言可以得到呼應，講惡言則會遭到悖逆。如《周易·系辭上》曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”《周易》認為善惡必有報應，故《坤·文言》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”報應的到來不一定立即顯現，往往經歷一個漫長的過程，日積月累，積少成多，善惡報應必定來臨。《周易》認為積善成名，積惡成災，故《周易·系辭》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”善惡都可以積少成多從而導致福禍。積惡成多會導致大罪。所以，《周易》主張遷善改過，即如《益·象》所言：“君子以見善則遷，有過則改。”要遷善改過，就要去除邪念，心存誠敬，即如《乾·文言》所云：“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”因此，《周易》主張真誠無邪，有功而不自夸。樓宇烈先生指出：“佛教的這種輪回報應說與中國傳統觀念中的‘報應’說，有很大的不同。在佛教傳入以前的中國傳統觀念中，基本上沒有‘自作自受’這種類型的‘報應’觀念，而只有一種由有血緣關系的家族(宗族)共同來承擔的‘報應’觀念。這就是《易傳·坤文言》中所說的：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。’即祖先積下的善或不善，由子孫去承受福或禍，而主要不是自己去承受。”[5]也就是說，祖先的善惡業會報應到子孫。

三、陰陽變易

《周易》關注自然和人事的變易，其變易體現了貞正、和平、悔吝、崇德的自然變易和圣人修養思想。

《周易》強調世界的變易，其變易體現了圣人順應天地自然的德性修養思想。《周易·系辭》云：“易，窮則變，變則通，通則久。”“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”《周易》說明了圣人設八卦的目的就是預測事物的吉兇變化。《周易》的變易思想是強調宇宙萬物的變化，而這些變化都是因緣而起、互相聯系的。《周易·系辭》講：“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。”也就是說，《周易》以八卦的變易解釋宇宙萬象的生克變化。剛柔相推、吉兇悔吝，都預示著變化，這些變化與天地萬象緊密相聯。而在吉兇變易中，貞正者勝。《周易》以卦爻的排列變化，預示吉兇。《周易·系辭》又有：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。”意即六爻之象的內在變化反映外在事務的吉兇成敗，從而預示人的事業成敗。《周易》之“易”本義就是變易之意，世間陰陽五行生克變易導致物象的變化。而這里的變易體現的是圣人之情。《周易·系辭》還有：“是故易者，象也；象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。”意思是說，八卦卦爻排列組合的變化反映宇宙萬象的變動，因事務變化而衍生吉兇、悔吝之變。《周易》所反映的萬象變易，都是體現了貞正、和平、悔吝、崇德的自然變易和圣人修養思想。

《周易》強調世界的因緣變化，其變易體現了貞正、和平、悔吝、崇德的天地自然變易和圣人修養思想。《咸·彖》有云：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”柔與剛、男與女，陰陽相對，相反相成，相互感應。這表明，宇宙萬物及圣人之心皆相互感應。《姤·彖》曰：“天地相遇，品物咸章也。”天與地相對，天地萬物交互感應、相互彰顯。《周易》以往來、盈虧的變易對比和無往不復的反復之道體現變易，故《泰·六爻》有云：“無平不陂，無往不復。”平與陂、往與復體現了變易和反復之道。《周易》認為，日月相推演故晝夜交替，寒暑相推演故年歲循環。往來、屈伸這些相反相成的對立統一交相感應導致萬象演化，故《周易·系辭》有云：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。”萬事萬物其對立面相反相成，感應道交，窮神知化。《周易》所反映的變易之道是體現圣人順應天地自然，精義入神以致用和利用安身以崇德的思想。這些自然變易反復體現的是自然萬象中正和諧的運行之道和圣人順應自然之道崇德修身的自然規律。

四、天人合一

《周易》從“天人感應”“天人合一”的角度體現了人與世界的“由德返道”修養思想，《周易》的“天人合一”包含“人與自然之天合一”以及“人與德性之天合一”兩種情況。“人與自然之天合一”就是人與自然之天在天人感應基礎上的天人合一。“人與德性之天合一”就是通過修行由德返道，以人合天之道。

《周易》從人與自然之天相互感應的“天人合一”角度體現了“反身修德”的思想。 人與自然之天感應道交，感通相合，天人感應，天道與人事合一。《周易》的天人感應把天地自然的變易之道與人事的變化融合為天人合一的整體。人與宇宙萬象的變化，順應宇宙天地之道，宇宙大化順天應人。《乾·彖》云：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”乾道，為萬物初始，統帥天，駕馭天，乾道的變化規范著萬物的本性和命運。圣人大明乾道變化，見乾卦之六位各以時成，乘六陽行天道。乾道保持偉大中和，普利天下萬物，天下邦國因順承天道而安寧。《坤·彖》亦云：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。”坤道，順承天道，資生萬物，坤道厚德載物，萬物得以亨通、成長。君子順承坤道柔順行事。乾坤之道，合為天地之道。君子之德，順承天地之道的剛健和柔順，保持偉大中和，德合無疆。人順應自然之道，天人合一。《兌·彖》曰：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！”兌卦有剛中之德，能貞，悅而能做到貞正，上順應天道，下順應人心。君子之道能悅于民，如天地之施舍，感應人心悅誠服。故以悅先于民，則民心悅而忘記勞苦。若以悅讓民犯難，則民心悅誠服而不恤死。圣人之道，以人心悅誠服為本。天道與人事合一，體現了天人合一的思想。《乾·文言》曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”人與天地萬物皆有感應，人與萬物各順應其類。圣人順應天地之道，圣人的作為，萬物皆有目睹。順承天者親上，順承地者親下，人與萬物各順承其類。天地之道與人事合一。又《周易·系辭》云：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。”乾坤定位，易在其中。形上者為道，道無方無體，神妙莫測。形下者為器，器有方有體。圣人因其自然，推行之為通達，將其用以天下之民事為事業。由乾坤、道器到百姓之事，天道與人事合為一體。

《易傳》中的“三才之道”鮮明地體現了天人合一的整體境界。《周易·說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”由先天太極經陰陽交合而生天地萬物。天、地、人三才相互感應，天人合一。《周易·系辭》云：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”天、地、人三才互相感應，形成天人合一的整體。

圣人之大德與天地、日月時空相匹配，相感通，天道與人事合一。如《周易·系辭》云：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”圣人觀察天地的變易規律，觀其會通，行其典禮，化而裁之，推而行之，以此推斷天地萬象的變易之道。天道與人事合一。圣人還根據天地之道的變化而作八卦。又如《周易·系辭》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”圣人觀天地萬象而作八卦，天人合一。《乾·文言》亦云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”圣人之德光耀天地，與天地、日月、四時、鬼神、天時相合。這樣，圣人之德與天地相合，人與自然之天相感，達到天人合一之境。

《周易》從“反身修德”“由道返德”的“天人合一”角度把人的修德與自然融為一體。“反身修德”“由道返德”就是以人合天之道，人與德性之天合一。《周易》的宇宙生成論是從先天太極到乾坤兩儀到八卦、六十四卦及萬事萬物。從《周易》宇宙生成論的角度來看，先天太極是宇宙的源頭，先天太極經由“乾道變化”“陰陽相感”而生成后天的萬事萬物。由于先天太極是萬事萬物生成的源頭，萬事萬物都具備先天太極之性。圣人作《周易》的目的是闡發“圣人之意”，教化世人通過反身修德由后天之德返回先天太極之道，人之德與天之道合一。太極之道隱而不見，后天之德顯露可見。道為本體，德為發用。《周易》旨在通過反身修德、由德返道的修養方式來實現后天萬事萬物向先天太極之道回返，達到天人合一之境。

《周易》中很多內容都蘊含著反身修德、由德返道、以人合天之道的天人合一思想。《乾·象》曰：“天行健，君子以自強不息……地勢坤，君子以厚德載物。”通過自強不息與厚德載物，實現人后天之德向先天太極之道回返。人之道合天之道，天人合一。《蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”君子以果決之行培育德性，以人之道合天之道，人之道向先天之道復返，達天人合一之境。《小畜·象》亦曰：“風行天上，小畜。君子以懿文德。”君子蓄養文明美德，人之德向先天之道回返。《蠱·象》云：“山下有風，蠱；君子以振民育德。”君子接濟人民，涵養德行，由此實現由德返道。《大畜·象》云：“天在山中，大畜；君子以多識前賢往行，以畜其德。”君子多學習圣賢教育，涵養積蓄自己的德性，以德返道。《大畜·象》亦云：“明出地上，晉；君子以自昭明德。”君子自覺展示崇高的品德，由德返道，以人合天之道。《蹇·象》又云：“山上有水，蹇；君子以反身修德。”君子反身修德，由后天之德返回先天之道，以人之德與天之道合一，天人合一。《師·象》又云：“地中有水，師；君子以容民畜眾。”君子心懷天下民眾，以德合道。《周易》還有以下內容也是以德返道、以人合天之道的思想：“雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”(《豫·象》)“地中生木，升；君子以順德，積小以高大。”(《升·象》)“山上有木，漸；君子以居賢德善俗。”(《漸·象》)等等。《周易》這些以人之德返天之道的思想都是天人合一思想。[2]

反身修德，以德返道，這樣才能德位相配。圣人、君子德位相配，才能做到后天之德與先天之道合一，因而成就事業。《乾·文言》：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。”君子修德才能德位相配、事業有成。《乾·文言》：“庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”君子真誠待人處事，德行廣大，足以與道合一，教化世人。《周易·系辭》：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業，至矣哉！”君子修養盛德，才能成就宏大事業，德與位相配，德與道合一，天人合一。《周易·系辭》：“夫易，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。”圣人弘揚崇高的品德才能成就宏大的事業。因為唯有反身修德，以德合道，德與位相當，才能成就大的事業。

圣人君子反身修德，以其德行與先天之道合一，這樣才能感應人心，感應天下和平，成就宏大的事業。這是天人合一的至高境界。《周易·系辭》曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。”圣人明曉天道而能知民情，為民提供神奇的預測之物。圣人齋戒齊心，以使自己的德行崇高神妙圣明。《周易·系辭》又曰：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。”圣人盛德深邃而神妙，因而通天下之志，故能成就天下大業。又《彖·豫》曰：“天地以順動，故日月不過而四時不忒。圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！”圣人之德順應天下四時，因而天下刑罰分明人民臣服。《咸·彖》亦云：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”圣人感應天地而順應人心，這樣天下和平。圣人反身修德，由德返道，與道合一，體現了天人合一的境界。

周易的中正修德思想主要體現在守持中道、崇德向善、陰陽變易、天人合一四個方面。周易這四方面突出體現了貞正、和平、悔吝、崇德的圣人崇德向善的德性修養思想，反映了圣人守持中正、修德感應天地和氣、人心和順的貞正局面。