荀子的政治境界論
——先秦儒家王霸論述的理論形態初探*

毛朝暉

王、霸相提并論是后起之事，而“王道”概念則起源甚早。《尚書·洪范》記載了箕子向周武王講授九條治國之道，即“洪范九疇”，其中第五“皇建其有極”云：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直?！眰慰讉鳎骸皠颖匮韧踔缆?。”①阮元?？蹋骸妒涀⑹琛飞蟽?，北京：中華書局，1980年，第190頁。由此可知，“王道”的本義是先王的治道?？鬃釉凇墩撜Z》中屢屢推崇堯、舜、禹、湯、文、武這些古代圣王。②關于“圣王”在歷史上存在的真實性，古史辨派對此曾提出過許多大膽質疑，日本學者白鳥庫吉也提出過“堯舜禹抹殺論”。但是，現代考古發現卻為古史傳說提供了不少新的佐證，尹達認為這些考古發現“充分證明這些神話的傳說自有真正的史實素地”。參見尹達：《尹達史學論著選集》，北京：人民出版社，1985年，第450頁。孟子提出著名的“王霸之辨”論述，言必稱堯舜，大力宣揚王道，并進一步確定其內涵。此后，王道政治遂成為儒家政治哲學的一個標志，《漢書·藝文志》對“儒家者流”的界定之一便是“祖述堯舜，憲章文武”，③[清]王先謙：《漢書補注》，北京：中華書局，1983年，第881頁。而所謂堯舜、文武之道，即是儒家王道。唐宋以來，孔孟被樹為先秦儒學的正統，孟子的“王霸之辨”也被視為儒家王道的經典論述。此種觀念的影響甚至波及當代海外學者。例如，韓國學者Sungmoon Kim（???，金圣文）認為，“王道是指標榜古代圣王治民之道的政治模式，它與以政治權力和……