文化記憶視域下紅色文化的活態(tài)傳承*

吳麗娜

（廣西民族師范學(xué)院）

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民追求美好生活的不懈奮斗過程中創(chuàng)造了堅(jiān)定理想信念、凝心聚力、催人奮進(jìn)的可歌可泣的寶貴的紅色文化。紅色文化是中國文化不可分割的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨最鮮明的底色，是我們樹立文化自信的重要來源，在新時(shí)代，我們需要發(fā)揚(yáng)紅色文化的引領(lǐng)作用，大力培育和傳承紅色文化，這是激勵(lì)人們開拓進(jìn)取、矢志不渝的強(qiáng)大精神支柱，是培育新的民族精神，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)需要。文化記憶理論認(rèn)為，紅色文化記憶能為我們黨串聯(lián)起百年奮斗歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代我們黨為堅(jiān)定理想信念，凝聚群體共識(shí)，形成合力，奮發(fā)向前，增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)，塑造文化自信提供精神支撐。

一、對文化記憶的理解

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，一種不同于傳統(tǒng)的存儲(chǔ)手段誕生，這種新型的媒介給人類記憶帶來全新的變化。20世紀(jì)發(fā)生的一系列重大歷史事件，親身經(jīng)歷者逐漸從歷史舞臺(tái)上消失，人類應(yīng)該以何種方式方法回憶過去，才算是正確的反思和傳承記憶，在此背景下，揚(yáng)·阿斯曼及其夫人阿萊達(dá)·阿斯曼提出了文化記憶理論，把“記憶”“文化”“群體”等三個(gè)維度聯(lián)系起來，認(rèn)為文化記憶是 “包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個(gè)社會(huì)的自我形象。在過去的大多數(shù)（但不是全部）時(shí)間內(nèi)，每個(gè)群體都把自己的整體性意識(shí)和特殊性意識(shí)建立在這樣的集體知識(shí)的基礎(chǔ)之上”[1]。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶具有文化（身份）認(rèn)同功能。文化記憶是一種“建立群體身份的連接結(jié)構(gòu)”，文化記憶依賴于當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境、媒體，在此環(huán)境產(chǎn)生了一種社會(huì)現(xiàn)象，即“身份認(rèn)同”。身份認(rèn)同通過存儲(chǔ)記憶和功能記憶以及二者的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)，功能記憶能夠?yàn)榻?gòu)身份認(rèn)同提供記憶場景，記錄著人們對現(xiàn)實(shí)的記憶，具有現(xiàn)代性，滿足人們對自身身份的文化認(rèn)同。存儲(chǔ)記憶是暫時(shí)封存在內(nèi)心的文化記憶，是過去的記憶，是對集體身份認(rèn)同的真實(shí)寫照，是構(gòu)建群體意識(shí)的資源，是隱匿于集體無意識(shí)之中的。

二、文化記憶理論在紅色文化活態(tài)傳承中的適用性

（一）紅色文化是文化記憶的“知識(shí)存儲(chǔ)器”

紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行民主革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造出來的以馬克思主義中國化為核心的一種文化[2]。阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為紅色文化作為一個(gè)集體的知識(shí)存儲(chǔ)器，有著自己獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和演示方式，包含著兩個(gè)層面即外顯符號(hào)和內(nèi)在意義。紅色文化包含著一系列革命文獻(xiàn)、革命戰(zhàn)爭遺址、文學(xué)文化作品、革命歌曲和文物、紀(jì)念物、革命根據(jù)地、重要?dú)v史人物和重大歷史事件、紀(jì)念儀式以及凝結(jié)在其中的革命精神、革命傳統(tǒng)和價(jià)值理念等[3]。這些符號(hào)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的家國情懷、社會(huì)責(zé)任感和理想信念，體現(xiàn)了革命者為人民謀幸福，為國家謀復(fù)興的不怕流血犧牲、為國捐軀的大無畏精神，記載了中國人民百年的奮斗歷程，是中國人民寶貴的集體記憶。根據(jù)阿萊達(dá)·阿斯曼的研究，文化的功能記憶與存儲(chǔ)記憶是無明顯邊界的，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。功能記憶的延續(xù)需要有一個(gè)視野開闊、媒介穩(wěn)定的安全環(huán)境和創(chuàng)新的思路，紅色文化作為一種特殊的文化，它記錄了中國共產(chǎn)黨和中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，大量的紅色文化符號(hào)和內(nèi)含的精神品質(zhì)都是中國人民卓越精神的體現(xiàn)，因此，紅色文化獨(dú)特的文化環(huán)境能夠?yàn)楣δ苡洃浀难永m(xù)提供一個(gè)安全、穩(wěn)定的保存環(huán)境。紅色文化不應(yīng)只是一個(gè)數(shù)據(jù)的存放地，而應(yīng)注重對時(shí)代思想和社會(huì)文化記憶進(jìn)行規(guī)范和表達(dá)，確保存儲(chǔ)于紅色文化中的信息價(jià)值能被隨時(shí)召喚和再利用。

（二）紅色文化記憶載體有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同，提升文化自信

個(gè)體或集體所進(jìn)行的自我塑造和社會(huì)建構(gòu)程度就是文化認(rèn)同的程度。紅色文化是中華民族最優(yōu)質(zhì)的文化基因，它是經(jīng)過長期的洗禮而傳承下來的寶貴的精神財(cái)富，是民族復(fù)興的精神坐標(biāo)。紅色文化在追溯身份認(rèn)同的連續(xù)性和規(guī)范性過程中具有獨(dú)特的價(jià)值。紅色文化在時(shí)間上串聯(lián)起中華民族的昨天、今天和明天，促進(jìn)人民歸屬感的形成，在文化記憶理論作用下，紅色文化還具有生成性和建構(gòu)性，其借助與文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)等文化符號(hào)及機(jī)構(gòu)化的交流而延續(xù)，通過這些記憶載體記錄紅色文化精神的知識(shí)轉(zhuǎn)化成符號(hào)并轉(zhuǎn)化為一種自覺的“文化形態(tài)”，能夠?yàn)橹腥A民族形成一張“共識(shí)網(wǎng)”，形成一種集體的身份認(rèn)同。此外，紅色文化見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的苦難輝煌，記錄了中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的奮斗史，佐證了“只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國”的生動(dòng)實(shí)踐。這些寶貴的資源能幫助人民重溫黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的偉大歷史，提醒人民時(shí)刻不能忘記自己是從哪里來的，在紅色文化的熏陶下形成中華民族的凝聚力和向心力，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)的實(shí)踐者。

（三）紅色文化為儀式慶典提供空間場所

“儀式是指按一定的文化傳統(tǒng)將一系列具有象征意義的行為集中起來的程序或安排。[4]”在文化記憶運(yùn)作機(jī)制中，儀式慶典具有文本無可替代甚至一定程度上超越文本的獨(dú)特作用，定期舉辦儀式慶典，一定程度上保證了文化認(rèn)同知識(shí)的傳達(dá)和傳承。西塞羅認(rèn)為場所是記憶術(shù)的磚石，在一個(gè)具有歷史性的場所所感受到的印象是極其生動(dòng)和專注的[5]。一些紀(jì)念性的建筑物或場所如果不舉行定期的慶典儀式，就會(huì)形同虛設(shè)，不會(huì)引起任何人的關(guān)注。紅色文化的傳承需要在設(shè)置一定的儀式感空間，渲染紅色文化氛圍，在儀式慶典上的內(nèi)容設(shè)置上要凸顯傳達(dá)紅色文化的意義和價(jià)值，在儀式慶典的程序上要考慮循序漸進(jìn)的情感因素。如入黨宣誓儀式的流程和步驟可以進(jìn)一步加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，感受入黨的神圣與光榮。紅色文化作為一種特殊的文化，其歷史發(fā)展具有獨(dú)特性，紅色文化要利用節(jié)日促進(jìn)紅色文化的傳播，加強(qiáng)人民群眾的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同。紅色文化所包含的革命戰(zhàn)爭遺址、革命根據(jù)地、革命紀(jì)念地、場館等堅(jiān)固在一個(gè)空間地點(diǎn)上，各地的參觀者紛紛前來了解紅色文化，在這些空間場所下體驗(yàn)紅色文化氛圍，給大家提供一個(gè)重構(gòu)文化記憶的場所。這些儀式慶典存儲(chǔ)的記憶具有鮮活性，它包含著儀式參與者的情感、感悟和體驗(yàn)，能夠在體驗(yàn)的過程中保有生命的溫度。

三、以文化記憶為根基，構(gòu)筑紅色文化活態(tài)傳承的有效路徑

（一）文化回憶：存儲(chǔ)記憶，重構(gòu)過去

形塑文化記憶的第一步是回憶文化，為了讓“昨天”不至于消失，我們就要借助回憶來留住它，于是過去在回憶中被重構(gòu)。回憶文化不是簡單的復(fù)制，而是在現(xiàn)行的社會(huì)框架下進(jìn)行重構(gòu)，是過去的文化符號(hào)在現(xiàn)代依然可以發(fā)揮作用。存儲(chǔ)紅色文化記憶，需要我們進(jìn)一步拓展紅色文化的收集范圍，形成體系。一是要利用現(xiàn)代科技手段對紅色文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，利用文本、圖片、紀(jì)錄片、音像等形式保護(hù)好這些紅色文化。二是要厘清“文脈”，建成體系。合理挖掘本地獨(dú)有的紅色文化，發(fā)揮紅色陣地賡續(xù)紅色血脈的作用，成立專項(xiàng)調(diào)研組，收集、修復(fù)烈士光榮紀(jì)念證等珍貴紅色文物史料，深入開展相關(guān)文獻(xiàn)研究工作，加工和提煉飽含時(shí)代價(jià)值的英雄人物和典型事跡，準(zhǔn)確把握紅色歷史的真實(shí)內(nèi)容和英雄人物的動(dòng)人事跡和高尚情操。三是要轉(zhuǎn)變開發(fā)模式，改變重利用、輕保護(hù)的錯(cuò)誤思想和做法，堅(jiān)決摒棄那種注重外在形式而輕視精神內(nèi)涵的開發(fā)，努力保持紅色文化的原色。要對紅色文化承載的多種價(jià)值進(jìn)行深度挖掘，注重挖掘紅色文化的精神內(nèi)核，進(jìn)一步感悟黨的百年光輝歷程，繼承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，賡續(xù)黨的紅色精神血脈，增強(qiáng)教育的吸引力和感染力，同時(shí)要注重社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益并重，與時(shí)俱進(jìn)地為紅色文化賦予時(shí)代氣息，不斷提升其附加值。文化記憶不是對過去進(jìn)行簡單的復(fù)制，而是重構(gòu)過去，它在當(dāng)下煥發(fā)蓬勃生機(jī)，因時(shí)代之需來重構(gòu)和塑造紅色文化，深耕紅色文化的時(shí)代價(jià)值。

文化記憶在當(dāng)下的社會(huì)框架中，賦予紅色文化新的生機(jī)和活力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既要結(jié)合時(shí)代要求對紅色文化進(jìn)行客觀的肯定和褒揚(yáng)，也要將紅色文化融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中來，積極挖掘和選樹時(shí)代先鋒，充分挖掘“時(shí)代楷模”“共和國勛章”“道德模范”“最美人物”等精神養(yǎng)分，不斷吸收上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民的脫貧攻堅(jiān)精神，不斷地豐富、構(gòu)筑和闡釋紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵。總而言之，要堅(jiān)持立時(shí)代之基，根據(jù)新時(shí)代的需要不斷地豐富和挖掘紅色文化，讓廣大黨員群眾從紅色基因中汲取營養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)行動(dòng)的精神力量。回憶文化起到了對紅色文化的儲(chǔ)存和重構(gòu)，讓過去的紅色文化接受現(xiàn)代性的建構(gòu)，得以重新煥發(fā)生機(jī)。在進(jìn)行紅色文化傳承過程中，不應(yīng)拘泥于文化的形式和文化傳播的媒介，只要保證紅色文化傳遞的符號(hào)背后的精神內(nèi)核不變，那就應(yīng)該探索不同的媒介傳播，讓多樣化、時(shí)代化、信息化的媒介在紅色文化的活態(tài)傳承中大展風(fēng)采。

（二）文化認(rèn)同：內(nèi)化于心，外顯于行

文化認(rèn)同是文化記憶理論的價(jià)值指向，文化認(rèn)同作為一種心理活動(dòng)和價(jià)值體系，需要在歷史中守住文化認(rèn)同的根脈。其一，文化認(rèn)同的前提是強(qiáng)化歷史記憶，在充分理解自己的文化記憶的情況下，對自己的文化記憶進(jìn)行識(shí)別，從而鞏固文化認(rèn)同的認(rèn)知和情感。紅色文化是歷史記憶的載體，是歷史記憶的具體形態(tài)，每一個(gè)國家和民族的背后都有其深厚的歷史，我們要增進(jìn)文化認(rèn)同，就不能剝離歷史、割裂傳統(tǒng)，否則就會(huì)變成無源之水、無本之木，在傳承文化的過程中不斷地了解我們國家的歷史文化，民族的歷史文化，充分認(rèn)識(shí)到自我與國家的關(guān)系，通過潛移默化的學(xué)習(xí)和影響，將這種文化從最初的了解到認(rèn)可再到認(rèn)同，并作為自己的行動(dòng)指南，在實(shí)際生活和工作中不斷地衡量和約束自己的行為，勤于反思，勤于進(jìn)步。把文化認(rèn)同與歷史教育進(jìn)行深度融合。一方面要加強(qiáng)對紅色文化的整體性解讀，以此增進(jìn)共有歷史文化記憶，凝聚共識(shí)。另一方面要深挖紅色文化中彰顯民族精神、家國情懷的歷史任務(wù)、歷史事件和典型人物，用真摯的情感影響、感染、激發(fā)和喚起人們的共鳴。紅色文化經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，承載了中國共產(chǎn)黨人的智慧和情感，凝結(jié)了中華民族的精神內(nèi)核，各地要深挖當(dāng)?shù)氐募t色文化，了解其特點(diǎn)和優(yōu)勢，因地制宜，打造品牌。把自然資源，民俗文化資源進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃。其二，要加強(qiáng)利益保障，奠定文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。紅色文化認(rèn)同的形成與鞏固要與群眾對美好生活的向往緊密結(jié)合。馬克思、恩格斯指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。也就是說，要增強(qiáng)文化認(rèn)同，就不能拋開利益空談意識(shí)，要把意識(shí)與利益緊密相連，從而增強(qiáng)文化認(rèn)同。做大做強(qiáng)紅色文化產(chǎn)業(yè)，打造中國紅色文化品牌。創(chuàng)作具有本地歷史傳承的紅色歌舞劇，編排耳熟能詳?shù)墓?jié)目，開發(fā)紅色景點(diǎn)，構(gòu)建文化、旅游、服務(wù)綜合一體的城市發(fā)展新模式。一方面，可以保護(hù)紅色文化的歷史風(fēng)貌和紅色文化的傳統(tǒng)，另一方面，紅色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)保障體的完善，城市居民的認(rèn)同感和滿意度也有所提升。

（三）文化傳承：發(fā)展創(chuàng)新，煥發(fā)生機(jī)

人類社會(huì)要進(jìn)步發(fā)展就要在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中不斷地交流或交換信息，符號(hào)就是其交流或交換的介質(zhì)，這些文化符號(hào)是濃縮的人們的活動(dòng)成果，文化傳承就是要把這些活動(dòng)成果傳遞下去，文化的傳承不僅要有情懷，更重要的是要讓文化在當(dāng)代煥發(fā)生機(jī)，因此，要實(shí)現(xiàn)紅色文化的活態(tài)傳承，需要打造地方特色文化精品。一是拍攝紅色文化影像紀(jì)錄片。在影像藝術(shù)中，紅色文化影像紀(jì)錄片在留存歷史、傳承精神方面有著獨(dú)特的作用，它為典型人物立傳、為重要事件溯源、為歷史細(xì)節(jié)補(bǔ)白。紀(jì)錄片先天扮演著“觸摸歷史”“歷史使者”的角色，成為一種記錄并傳播當(dāng)時(shí)人們的生活、文化和思想的媒介選擇。通過紅色文化影像紀(jì)錄片這一重要載體，可以實(shí)現(xiàn)集體記憶的建構(gòu)，保持身份認(rèn)同，從而生成指向未來的“文化記憶”。通過多元的故事講述方式，提升了紅色文化的事實(shí)信度、記憶刻度和情感溫度。

在中國共產(chǎn)黨的百年浴血史上，涌現(xiàn)出了許多典型人物，他們或是叱咤風(fēng)云的領(lǐng)袖人物或是默默奉獻(xiàn)的普通群眾，這些人物都是紅色文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的重要對象，也成就了不少佳作，用鏡頭把革命的艱辛、建設(shè)的艱苦再現(xiàn)在大眾面前，讓大眾在感恩生活的同時(shí)回顧過去，倍加珍惜當(dāng)下。二是重?fù)P記憶場景下的文化儀式。文化儀式是文化記憶的重要組成部分，它對存儲(chǔ)文化記憶和建構(gòu)身份認(rèn)同有著重要作用。中國素稱禮儀之邦，有著豐富的禮儀文化資源，也非常重視禮儀禮典的建設(shè)，通過一些文化活動(dòng)展示中國共產(chǎn)黨的奮斗史、成長史是重構(gòu)文化記憶最直接的展示形式。如中國共產(chǎn)黨的百年華誕，現(xiàn)場莊嚴(yán)的儀式感、精心的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，通過這種正式的儀式，向全世界講述了中國共產(chǎn)黨的歷史文化記憶和豐功偉績。重復(fù)這些儀式其實(shí)就是傳承相關(guān)知識(shí)的過程，傳遞黨和的理想信念、革命精神，感恩先烈，自覺自發(fā)的傳承家國情懷。三是塑造地方紅色文化標(biāo)簽。地方的紅色文化遺產(chǎn)要進(jìn)行統(tǒng)籌和整合，不能各自為戰(zhàn)，要打造地方品牌，形成品牌效應(yīng)，學(xué)習(xí)諸如井岡山等地的紅色文化開發(fā)，將地方紅色文化遺產(chǎn)鏈接成一個(gè)系統(tǒng)，展示地方紅色文化故事，塑造精品紅色文化旅游項(xiàng)目，這也是傳承文化的重要方式之一。