“和合文化”的思想政治教育意蘊(yùn)及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)

張平

摘 要：“和合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，能實(shí)現(xiàn)各方面力量的有效整合，“尚和合”精神貫穿于中華文化發(fā)展的全過程。思想政治教育是國之大計(jì)，承擔(dān)著培育中國特色社會(huì)主義接班人的艱巨任務(wù)。“和合文化”是重要的歷史文化資源，有助于夯實(shí)思政教育的文化根基，提升思政教育的文化認(rèn)同。探索將“和合文化”理念貫穿高校思政教育教學(xué)全過程，有利于提升思政教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：和合文化 思想政治教育 文化自信 民族精神

“和合”既蘊(yùn)含著陰陽辯證的思維模式，又是整體觀與差異性共存智慧的集中體現(xiàn)。探討將“和合文化”融入當(dāng)代思政教育，既要正視當(dāng)前思政教育中“和合”背離的現(xiàn)實(shí)問題，又要借鑒“和合文化”在處理異質(zhì)因素時(shí)的和諧并存智慧，還要思考解決思政教育的當(dāng)前困境，從博大精深的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)中汲取優(yōu)秀思想觀念、道德規(guī)范和人文精神。

一、和合文化：思想政治教育重要的歷史文化資源

思政教育傳承社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)，是一個(gè)國家、民族、社會(huì)重要的文化力量，其生成有著深厚的文化土壤。“和合文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念之一，將其借鑒為思政教育所用，有助于提升文化認(rèn)同。

（一） “和合文化”的思想溯源

“和”源于《周易》中“沖氣以為和”。“和”在《國語集解》中被釋為“以他平他謂之和”［1］。“和”一開始就強(qiáng)調(diào)異質(zhì)多元的協(xié)調(diào)共存，是一種消解對(duì)立的存在，因其特指差異、多樣事物的統(tǒng)一而有別于“同”。“和”與“合”雖都含有差異性事物相融合之意，但“和”傾向于差異性因素的共存，在哲學(xué)理念上體現(xiàn)為認(rèn)同事物矛盾的先天存在，在差異基礎(chǔ)上合理融合，最終達(dá)到和諧共存。這種對(duì)事物多樣性存在的認(rèn)同符合馬克思辯證唯物觀。“合”則著重于各個(gè)差異因素的互融，強(qiáng)調(diào)對(duì)立雙方彼此的相互配合，周敦頤在《太極圖說》中將“合”釋為輔助、配合。

在“和”“同”之辨的基礎(chǔ)上，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，這是思維上的辯證，先肯定“不同”，進(jìn)而在存在差異化的情況下追求“和諧”，故“不同”的最終目標(biāo)是“和諧”。這雖是“和”“同”之辨的典型，但作為入世之學(xué)，其側(cè)重點(diǎn)是君子入世的原則。君子雖然能與周圍的人和諧相處，但內(nèi)心仍持有不同的觀點(diǎn)；小人善于迎合別人，但其實(shí)內(nèi)心并不秉持和諧友善的態(tài)度。“和而不同”肯定了事物的矛盾與對(duì)立，符合唯物辯證法。這類似自然界各種不同生物通過食物鏈構(gòu)成了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧，構(gòu)建人類社會(huì)的和諧也應(yīng)該做到求同存異。

（二） “和合文化”內(nèi)蘊(yùn)的思想品德教育理念

1. 堅(jiān)持德性為本

傳統(tǒng)文化的主流教育理念是“仁厚”［2］。關(guān)于仁厚，儒家有兩個(gè)原則：一是“己所不欲，勿施于人”；二是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。恕人如恕己的理念，是尊重他人、尊重自己的入世原則。20世紀(jì)末的《全球倫理宣言》正是以“己所不欲，勿施于人”作為人類和諧共存的原則。這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的體現(xiàn)，是對(duì)人類自我生命存在的追尋，也是個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)共處共存的生存哲學(xué)。第二條原則的核心是推己及人。孔子從五倫血親推廣到社會(huì)他人，自己立得起也要允許別人站得穩(wěn)，自己要騰達(dá)也要讓別人進(jìn)步。其思想既包含對(duì)他人的仁愛，也包括自我的進(jìn)步，這是具有普遍性和同理心的處世教育理念。

2. 注重人的全面發(fā)展

隨著當(dāng)代人工智能興起，重體力勞動(dòng)崗位逐漸被解放，當(dāng)代社會(huì)對(duì)從業(yè)者的綜合素質(zhì)要求前所未有地凸顯，這使得教育向傳統(tǒng)文化汲取的精華有了現(xiàn)實(shí)可行性。在從儒家“和合”理念中獲得向善、重和等“入世”精神的同時(shí)，我們也將傳統(tǒng)文化的精華融入思想政治教育中，以提升學(xué)生的整體德育水平。

中共中央、國務(wù)院2019年發(fā)布的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》指出，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用。促使全社會(huì)注重受教者全面發(fā)展的素質(zhì)教育的途徑就是堅(jiān)持“五育并舉”的教育。如何塑造“和諧”的人，這種思考表現(xiàn)在中國與時(shí)俱進(jìn)的教育理念上就是“五育并舉”教育理念的提出。“五育并舉”的目的是塑造“和諧”的人：第一，教育目標(biāo)上，“五育”教育要塑造自身認(rèn)知、人生觀、價(jià)值觀、思想觀一致的“和諧”個(gè)體。教育體系中的“人”是包含多角度、多層面的共同體，任何知識(shí)和專業(yè)技能都要以人文素質(zhì)為載體與他人在接觸中傳遞，在接觸、協(xié)作過程中并不能明確區(qū)分哪部分屬于德智培育、哪部分屬于體美勞培養(yǎng)，個(gè)體表現(xiàn)出來的是各種教育共存的融合狀態(tài)；第二，實(shí)施內(nèi)容上，“五育并舉”使得受教育者成為一個(gè)擁有生存能力、懂得做事做人的綜合性人才，達(dá)成此目的需要輔以中國傳統(tǒng)文化思想教育，也需要重視個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系教育，要把個(gè)體存在問題的思考貫穿始終。簡而言之，任何一個(gè)想要進(jìn)步的國家，其完整的教育體系一定是培養(yǎng)人文和科技并存的全面德行人才，既掌握各種技能，也具備必要的品質(zhì)與德行；既有對(duì)生命的哲理思考，又具備處理現(xiàn)實(shí)人生的智慧。

3. 主張“有教無類”

“有教無類”是孔子創(chuàng)造性提出的教育理念，既指教育不分等級(jí)，即不因階級(jí)、貧富、貴賤、智愚而將人分類；又指通過教育可以消除原本“類”的差異。“有教無類”的理念，是具有創(chuàng)造性的教育主張，它突破了社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的教育壁壘，通過興辦教育彌補(bǔ)社會(huì)因素區(qū)分的“類”。這符合構(gòu)建和諧社會(huì)的理念。強(qiáng)調(diào)一視同仁的教育來發(fā)現(xiàn)和培育人才，有利于為國家輸送以“修身、齊家、治國、平天下”為理念的人才。另外，孔子自言“非生而知之”，故應(yīng)秉持“知之為知之，不知為不知”的“敏以求之者”原則。用“每事問”保持質(zhì)疑與自我反思的態(tài)度，是儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化主流意識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。孔子在教育理念上創(chuàng)新，在治學(xué)中保持質(zhì)疑和自我反思，在創(chuàng)新與質(zhì)疑中進(jìn)步發(fā)展。我們看到“和合”不是故步自封，而是不斷吸收不同的理念。這種勇于創(chuàng)新、認(rèn)可創(chuàng)新、吸收新事物有效價(jià)值為己所用的態(tài)度，是中國傳統(tǒng)文化值得繼承與傳承的重要理念，是“和合文化”在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力的重要原因，也是今天思政教育需要借鑒和吸收的重要內(nèi)容。

二、“和合文化”的思想政治教育意蘊(yùn)

（一） “和合文化”傳遞思想政治教育的整體觀

“和合文化”從思維方式或根本觀念的角度，改變了目前思想政治教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“分離性”的現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)。

首先，“和合文化”傳遞了思想政治教育的和諧理念。“天人合一”作為傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，一般指?jìng)€(gè)人通過修養(yǎng)達(dá)到自身和諧進(jìn)而與天地自然融合，最終把自我、自然與社會(huì)融為一體。把“天人合一”帶入當(dāng)代思政教育，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。個(gè)體與自然建立起了休戚相關(guān)的聯(lián)系，有利于順應(yīng)環(huán)境保護(hù)的時(shí)代理念。盡管歷史上的代表人物用“道”“氣”“性”等多種概念闡發(fā)自己的主張，但共同點(diǎn)都?xì)w為人文精神，把個(gè)體的修養(yǎng)提升到了與天等同的地位，反映出對(duì)個(gè)體仁愛、友善事物的推崇和克己復(fù)禮的目的。這與思政教育相一致，意在培養(yǎng)人文與技能融匯一身的人才。思政教育需要貫穿“和諧”，達(dá)到教育目標(biāo)與教育內(nèi)容的和諧、教育功能與作用的和諧、教育者與受教育者的和諧等。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，在國家構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，傳統(tǒng)文化精髓的“天人合一”思想值得思政教育借鑒。

其次，“和合文化”蘊(yùn)含著“文質(zhì)合一”的思想觀。“質(zhì)”指?jìng)€(gè)人的天資或內(nèi)在的道德品質(zhì)，“文”指后天的學(xué)問教育或修為。據(jù)錢穆的《論語新解》，“質(zhì)”是個(gè)人與生俱來的天性，“文”是外表的文飾。“質(zhì)勝文則野”是說天性中不好的部分如果沒有經(jīng)過后天詩書禮樂的教育就會(huì)暴露出來，顯得粗野；“文勝質(zhì)則史”是說如果后天教育過多掩飾了個(gè)人的天性，就顯得呆板。“文質(zhì)彬彬”中的“彬彬”是“配合、協(xié)調(diào)”之意，只有先天的“質(zhì)”與后天的“文”適度和諧，才能達(dá)到君子的理想人格。這種內(nèi)外兼修的觀念在思政教育中就體現(xiàn)為物質(zhì)文明與精神文明和諧統(tǒng)一。“文質(zhì)彬彬”本質(zhì)上是由個(gè)體思想內(nèi)核與社會(huì)相互依存的關(guān)系來決定和構(gòu)建的，與當(dāng)代共建和諧社會(huì)的理念相同。

再次，“和合文化”彰顯著“知行合一”的實(shí)踐觀。“知行合一”理念雖是明朝王陽明提出的，但其貫穿了中華文化發(fā)展全過程。“知”為知識(shí)或良知，“行”是行動(dòng)或?qū)嵺`，這是傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論相統(tǒng)一的思想觀。王陽明本為摒棄當(dāng)時(shí)空談盛行的陋習(xí)，倡導(dǎo)理論與實(shí)踐的并行，但在其觀點(diǎn)提出以前，孔子和荀子的言論就有提及。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”體現(xiàn)孔子認(rèn)可知行合一的學(xué)習(xí)理念；荀子言“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”，意指君子內(nèi)在的“知”需通過自省反思進(jìn)而轉(zhuǎn)化為外在的“行”。在道德教育上，王陽明認(rèn)為意識(shí)與行動(dòng)不可分割，道德應(yīng)落實(shí)為個(gè)體的自覺行為；同時(shí)，道德又可以指導(dǎo)行為，這是“知”與“行”的統(tǒng)一，只有正確的、符合道德規(guī)范的行為才是“知”的完成。“知行合一”理念亦是“和合文化”的體現(xiàn)，“知”與“行”本是異質(zhì)事物，一個(gè)抽象，一個(gè)具體，但二者在道德規(guī)范的統(tǒng)一下成為整體。“知行合一”在當(dāng)代思政教育中的體現(xiàn)就是培養(yǎng)出知識(shí)與行為統(tǒng)一、符合當(dāng)代社會(huì)需求的時(shí)代新人。

（二） “和合文化”是文化自信和民族精神教育的內(nèi)生源泉

習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合表達(dá)過對(duì)中華文化的認(rèn)同，他創(chuàng)造性地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值總結(jié)為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”［3］六種精神。研究“和合文化”有利于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族的傳統(tǒng)思維方式、認(rèn)知理念、價(jià)值取向、倫理道德是我們基因里的烙印，面對(duì)當(dāng)前信息全球化的網(wǎng)絡(luò)新時(shí)代，多元文化傳達(dá)的多元價(jià)值觀使社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀受到強(qiáng)烈沖擊，因此向傳統(tǒng)文化探尋出路既是必要的，也是文化自信的體現(xiàn)。“和合文化”蘊(yùn)含著陰陽辯證思維，整體觀和差異性共存的智慧，且隨著實(shí)踐認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展，“和合文化”能否成為構(gòu)建唯物辯證法當(dāng)代形態(tài)的思想源泉是值得探索的問題。另外，面對(duì)多元文化共存的世界局面，“和合”理念能為當(dāng)代世界文明沖突問題提供解決對(duì)策，這亦是“尚和合”精神在文化自信角度的當(dāng)代價(jià)值。

（三） “和合文化”是中華民族精神的重要組成部分

一是家國一體的愛國精神。無論是家國一體的入世理念，還是“天下分久必合、合久必分”的辯證思維，抑或是物極必反的適度中和理念，家國一體的大一統(tǒng)理念涵蓋了家國不分裂的守和愿景。“和合文化”推崇整體而非分裂，推崇和而不同而非分崩離析，推崇仇必和而解而非仇必仇到底。中國歷史上的“茍利國家生死以”的大無畏精神、舍生取義的民族價(jià)值觀，無不是以家國和合為前提的。

二是團(tuán)結(jié)協(xié)作的入世精神。中庸適度、持中、守和的入世精神蘊(yùn)含著有容納大的入世準(zhǔn)則。當(dāng)代社會(huì)推崇合作精神，任何團(tuán)隊(duì)若要獲得成功，都要重視團(tuán)隊(duì)成員的大局意識(shí)，以“和而不同”的整體觀念和合作精神發(fā)揮最大限度的團(tuán)隊(duì)“合力”。這種向心力與凝聚力說小是個(gè)人利益與團(tuán)隊(duì)利益的統(tǒng)一，說大就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚社會(huì)所有成員而形成國家實(shí)力的精神內(nèi)核。

三是自強(qiáng)不息的奮斗精神。當(dāng)生活遇到逆境和挫折時(shí)，自強(qiáng)不息的奮斗精神將促使構(gòu)成逆境的各異質(zhì)因素“和合”，這是個(gè)體自覺、自立、自強(qiáng)奮斗精神的體現(xiàn)。每個(gè)人將這種價(jià)值觀視作行為準(zhǔn)則，就會(huì)由個(gè)體推及整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族，就會(huì)成為整個(gè)中華民族的精神。把傳統(tǒng)“和合文化”融合到思想政治教育中，潛移默化地完成思想政治教育中的人文素質(zhì)教育。

三、“和合文化”的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)

“和合文化”是當(dāng)代思政教育理論與實(shí)踐的重要資源，總體來看，屬于思想政治教育的內(nèi)生型資源，在理念、課程、教學(xué)等多方面體現(xiàn)出教育價(jià)值。

（一） “和合文化”有利于培植思政教育的“和諧”育人理念

“和諧”作為教育理念，是人類社會(huì)向教育提出的更高要求，也是人類文明整體進(jìn)步的體現(xiàn)。“和諧教育”是很多教育家的終極目標(biāo)，一般指向人的自由全面發(fā)展。我國提倡的思政和諧教育更側(cè)重于個(gè)人與他人、群體、社會(huì)之間的和諧。培養(yǎng)全面發(fā)展的人就是培養(yǎng)“精神生活豐富、道德純潔和體格健全三者和諧結(jié)合在一起的新人”［4］。在蘇霍姆林斯基的觀點(diǎn)中，全面和諧教育必須在國家和整個(gè)社會(huì)活動(dòng)、政治生活中進(jìn)行。以教育過程而論，全面發(fā)展的個(gè)體培育最終必須回歸學(xué)校教育，由學(xué)校教育決定最終效果。這就需要我們深入改善現(xiàn)有的教育體系，將和諧思想融入整個(gè)思政教育的全過程。

（二） “和合文化”有利于塑造思政教育課堂新模式

在互聯(lián)網(wǎng)興盛、自媒體發(fā)展的大背景下，在傳統(tǒng)思政教育模式單一的前提下，將“和合文化”融入思政教學(xué)來建立和諧課堂，是思政教學(xué)跟上時(shí)代潮流發(fā)展的一個(gè)嘗試。高校思政教育目前處于較被動(dòng)的局面，學(xué)生上課主動(dòng)性不高，教師要每堂進(jìn)行點(diǎn)名并與成績掛鉤才能確保學(xué)生的出勤率。以“和合文化”分析思政課堂各方面的優(yōu)化問題，在多因素共同協(xié)作以達(dá)到整體最佳狀態(tài)下，重視教師與學(xué)生之間的和諧、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的和諧、課程微觀體系各個(gè)構(gòu)成要素及其章節(jié)部分之間的和諧、人文課程與技能課程之間的和諧以及學(xué)生內(nèi)心的和諧、教學(xué)大環(huán)境的和諧等。思政教育的最終目的是積極入世，體現(xiàn)在高校思政課堂上，就是既注重課程教學(xué)的設(shè)置要求，也要與時(shí)俱進(jìn)以社會(huì)需求為導(dǎo)向，將知識(shí)儲(chǔ)備與學(xué)生將來進(jìn)入社會(huì)需要的人文素質(zhì)進(jìn)行融合。從事思政教育的教師理應(yīng)將學(xué)生視為整體的、綜合的個(gè)體，而非脫離現(xiàn)實(shí)把思政教育視為只要知識(shí)技能而不涉及學(xué)生人文綜合素質(zhì)的獨(dú)立教育。

（三） “和合文化”有利于促進(jìn)高校思想政治理論課守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書記提出高校思想政治理論課的內(nèi)涵式發(fā)展，提倡當(dāng)代思政理論課的守正創(chuàng)新。“和合文化”為思政課提供了豐富的教學(xué)資源，如將個(gè)人的進(jìn)步與國家建立聯(lián)系，將天下興亡與個(gè)人努力掛鉤。中國傳統(tǒng)文化是思政課取之不盡、用之不竭的資源儲(chǔ)備。思政課教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法的改革可借鑒傳統(tǒng)“六藝”的教育目標(biāo)。思政課教學(xué)可設(shè)置多樣的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，如去紅色基地感受歷史先烈文化，安排學(xué)生動(dòng)手制作學(xué)習(xí)課件等，并將實(shí)踐考量計(jì)入思政成績。此外，思政課作為素質(zhì)教育的重要組成部分，除了讓學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)學(xué)生自我認(rèn)知、自我身心的覺察有重要意義，也與自我滿足感、自我價(jià)值感、價(jià)值觀和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、主觀體驗(yàn)與社會(huì)反饋等心理素質(zhì)的建立有直接關(guān)聯(lián)。

綜上所述，討論“和合文化”的思想政治教育意蘊(yùn)及其價(jià)值，目的在于借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來優(yōu)化當(dāng)代思政教育。當(dāng)前思政教育應(yīng)辯證地借鑒“和合文化”，摒棄落后的封建因素，汲取有利于新時(shí)代發(fā)展的理念，培育新時(shí)代社會(huì)主義人才。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：164.

［4］ 蔡汀，王義高，祖晶.蘇霍姆林斯基選集：第1卷［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：89.

基金項(xiàng)目：上海建橋?qū)W院博士科研經(jīng)費(fèi)啟動(dòng)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校教育中的價(jià)值研究”的階段性研究成果。