《馬蹄寺石窟群漢傳佛教圖像研究》評介

秦春梅

臨松薤谷地近張掖，千百年來由于特殊的地理位置和風景怡人的自然環(huán)境，備受文人雅士的青睞。東晉儒學大師郭瑀在此講學，弟子千人；佛教傳入之后，這里又創(chuàng)建了梵宮殿宇，也就是今天的馬蹄寺石窟群。宿白先生曾經(jīng)根據(jù)石窟群中的金塔寺石窟，連同酒泉文殊山石窟、炳靈寺石窟和北涼石塔，提出著名的“涼州模式”這個概念。因此，在甘肅石窟中，它遠不及莫高窟和麥積山石窟的規(guī)模，但是卻因重要的學術(shù)研究價值，備受學界關(guān)注。張善慶《馬蹄寺石窟群漢傳佛教圖像研究》(甘肅教育出版社，2022年，以下簡稱《馬蹄寺研究》)就是一部專門研究該石窟群的學術(shù)專著。

馬蹄寺石窟群位于張掖市南60多公里的祁連山中的肅南裕固族自治縣馬蹄藏族鄉(xiāng)，屬于全國重點文物保護單位，始建于十六國，歷經(jīng)北魏、西魏、隋、唐、西夏、元、明、清，距今已有1600多年的歷史。現(xiàn)存洞窟70余個，包括金塔寺石窟、千佛洞、上觀音洞、中觀音洞、下觀音洞、馬蹄寺北寺、馬蹄寺南寺等7個部分。從目前保存的遺跡來看，馬蹄寺石窟群在十六國北朝時期和西夏元明清時期創(chuàng)造了兩個藝術(shù)高峰，前期是漢傳佛教藝術(shù)，后期則是藏傳佛教藝術(shù)。《馬蹄寺研究》探討的內(nèi)容主要涉及金塔寺、千佛洞和下觀音洞。

一、研究內(nèi)容

全書主體共分為6章，整體上可以分為兩個版塊。第一個版塊是內(nèi)容考釋。作者根據(jù)前輩學者對石窟群的年代分期，把十六國北朝時期的洞窟分為三章進行探討，將唐代洞窟也就是千佛洞第6窟作為一章進行分析。第二個版塊是在內(nèi)容考證的基礎(chǔ)上根據(jù)寺院儀軌和石窟的關(guān)系，深入探討了南北朝時期和隋唐時期的洞窟功能。

第一章是金塔寺石窟和千佛洞第2窟研究。在洞窟形制方面，這三個洞窟都是中心塔柱窟，窟頂較為特別，為平頂加覆斗頂。中心塔柱造像內(nèi)容基本概念是十方三世。作者對金塔寺西窟中心塔柱著墨較多。在中心塔柱中欄泥塑思惟菩薩、交腳佛和倚坐佛。作者在前輩基礎(chǔ)上進一步發(fā)掘，特別是以中心塔柱北向面的四身弟子造像為突破口，根據(jù)黑白照片中弟子造像原貌特征，考訂他們是釋迦牟尼涅槃之后“留形住世”的四大弟子：大迦葉比丘、屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘和羅云比丘，根據(jù)彌勒凈土類經(jīng)典，整體呈現(xiàn)塔柱中欄的內(nèi)容：“金塔寺西窟中心塔柱中欄以信眾右旋的方向，分別泥塑兜率天宮中的彌勒菩薩和成佛之后的彌勒佛。按照有關(guān)彌勒下生的經(jīng)典記載，彌勒成佛之后舉行了三次法會，度人無量，那么塔柱除了西向面菩薩裝彌勒之外，其余三面的佛裝彌勒代表龍華三會，也不無可能；其中第一次法會上，彌勒佛從大迦葉手中接過釋迦牟尼佛的袈裟，以表傳承正法……整體來看，造像布局構(gòu)圖嚴謹，中規(guī)中矩。”(《馬蹄寺研究》，第83頁)。這個造像組合與此時河西地區(qū)盛行的彌勒信仰相吻合。作者從歷史文獻和考古資料兩個方面，對河西地區(qū)的彌勒信仰做了進一步的闡釋。

對于金塔寺東窟的研究，作者創(chuàng)新性的觀點主要是把中心塔柱東向面中欄披頭散發(fā)的人物考訂為釋迦降魔成道中的魔女。正如作者所指出的，這身人物的特點是：造像身體朝向中心塔柱，背對觀眾，側(cè)身面對淺龕中的坐佛；造像頭梳高髻，長發(fā)掩蓋雙耳并下垂及背部；造像上身披帛，下身裹著腰布，衣著過于簡單，有失莊嚴。(《馬蹄寺研究》，第102頁)過去學術(shù)界一般稱之為菩薩，并對其獨特的造型津津樂道。但是作者通過梳理從印度到古代西域地區(qū)降魔成道圖中的魔女，結(jié)合相關(guān)佛教典籍，推斷這是一身魔女，而且和古代龜茲石窟同類題材聯(lián)系緊密，進一步證實當時張掖地區(qū)和龜茲之間往來的密切。

第二章是千佛洞第1窟和第4窟研究。這兩個洞窟分屬大像窟和中心塔柱窟。四壁壁畫幾乎剝落殆盡。由于經(jīng)過多次重修，中心塔柱上的早期壁畫被后代壁畫層層覆蓋了。我們今天有幸在第1窟中心塔柱看到一方北朝壁畫。內(nèi)容是地神從地涌出，手捧鮮花。作者系統(tǒng)梳理了從古代印度，到龜茲石窟、于闐地區(qū)、敦煌石窟、龍門石窟等地的考古資料，分析圖像類型，透過表面，深挖圖像演變背后的社會歷史信息。例如通過整理敦煌降魔成道圖發(fā)現(xiàn)：敦煌降魔成道圖分為北魏西魏北周和中晚唐五代兩個階段，二期降魔成道圖最大的特點是，地神圖像開始出現(xiàn)并作為一個不可或缺的圖像要素而存在。這是早期敦煌乃至內(nèi)地云岡石窟所沒有的內(nèi)容。對于敦煌降魔變在沉寂了200年之后再次復興的原因以及地神圖像出現(xiàn)并備受青睞的社會歷史背景，學術(shù)界基本沒有涉及。作者通過破立結(jié)合的方式，從佛教典籍、藝術(shù)粉本和地方歷史文化因素三個層次進行分析，最終認為這和安史之亂以后敦煌和于闐都被納入到吐蕃統(tǒng)治范圍內(nèi)有關(guān)系，地神圖像作為一個特殊的元素出現(xiàn)并日趨變得不可替代。地神圖像的榜題為“地神奉花供養(yǎng)”，較為清楚。在地神圖像背后，還有一組人物并保存有榜題，由于字跡模糊，此前學界未能釋讀。作者通過查閱歷代書法作品和出土碑刻，最終釋讀為“諸梨車男女來供養(yǎng)”，這是學界首次。在此基礎(chǔ)上，作者利用這“冰山一角”，對被覆蓋在底層的北朝壁畫內(nèi)容進行推論，認為可能是金光明經(jīng)變、降魔成道圖或者涅槃經(jīng)變。(《馬蹄寺研究》，第186-216頁)

第三章是千佛洞第3窟、第8窟和下觀音洞第1窟研究。這一章考證的核心內(nèi)容是千佛洞第8窟中心塔柱法華圖像。法華圖像盛行于北朝時期，在云岡石窟和龍門石窟，這類題材遍布洞窟四壁。千佛洞第8窟法華圖像的特色之處在于：法華圖像雖多，但留存榜題的作品不多；二佛并坐周圍的千佛圖像比較常見，但是龕內(nèi)千佛和龕外千佛情態(tài)和布局方式不一的案例較少，千佛洞法華圖像就是比較罕見的一例。二佛與右脅侍菩薩榜題為釋迦佛、多寶佛和文殊師利菩薩，左脅侍菩薩榜題漫漶不清。如果不加考據(jù)，按照佛教造像常識來推斷，能夠與文殊菩薩作為一個組合出現(xiàn)的，應該就是普賢菩薩，不僅如此，普賢菩薩也是《法華經(jīng)》最后一品的核心人物。但事實上，經(jīng)過作者的梳理，利用破立結(jié)合的論證，這身菩薩應該是觀世音菩薩，而這也是目前我們已知全國范圍內(nèi)唯一一鋪釋迦牟尼十方分身諸佛和十方佛能夠明確區(qū)分開來的法華圖像。這一考證著實讓人眼前一亮。

第四章是千佛洞第6窟研究。該窟討論的熱點問題是主尊尊格定名問題。以往學術(shù)界曾經(jīng)定名為毗盧遮那佛、阿彌陀佛和涼州瑞像，分歧較大。作者利用老照片指出，該窟主尊原為涼州瑞像，但是經(jīng)過1963年至1992年之間的重修之后，主尊題材轉(zhuǎn)變成阿彌陀佛，從而造成了學術(shù)界對其定名的分歧。根據(jù)《河西石窟》黑白照片，主尊造像雙目祥和地前視，雖穿右袒袈裟，但是袈裟上下全無衣褶的刻畫，通身布滿縱橫交錯的刻痕。最為重要的是，主尊左手并沒有托蓮臺，而是握住衣襟的一角。除去手握的部分，衣襟在石雕左臂的下端戛然而止，顯然是被鑿掉了。其右手下垂，作如愿印。整個造像呈現(xiàn)后仰姿態(tài)。佛龕背后就是千佛崖。種種跡象表明，這尊造像完全符合涼州瑞像的特點。(《馬蹄寺研究》，第300-314頁)這一發(fā)現(xiàn)為涼州瑞像信仰的研究提供了新的資料。

第五章集中探討馬蹄寺石窟群北朝洞窟的內(nèi)修型洞窟屬性。該石窟群北朝洞窟集中在金塔寺和千佛洞，特別是后者。其特色之一就是大像窟、中心塔柱窟、方形禪窟組合在一起。不同的洞窟禮儀空間決定了不同的功能。根據(jù)洞窟形制、造像臺座高度、洞窟空間，結(jié)合僧傳和佛教典籍，作者“還原”了與之相應的寺院儀軌。最后，以千佛洞第8窟作為個案進行重點剖析。

第六章以劉薩訶與涼州瑞像研究，探討唐代外弘型洞窟。與涼州瑞像信仰密切相關(guān)的歷史人物是劉薩訶。在歷史記載中，他原本就是一名來自古代山西的稽胡獵戶，后來出家為僧，在佛教史學家的筆下，他逐漸成為神僧、祖師和菩薩。由于他的出現(xiàn)，莫高窟創(chuàng)建的歷史也被改寫。作者通過細致入微的觀察，把逐漸“層累”起來的種種歷史記載中的神話色彩剝離出來，最大程度上“還原”了一位真實的高僧。

最后作者探討了馬蹄寺石窟群藝術(shù)風格的特點。相比河西其他石窟，該石窟群第一期造像犍陀羅風格突出。發(fā)展到北朝晚期，秀骨清像、褒衣博帶的風格更加突出。這是佛教藝術(shù)中國化的具體體現(xiàn)。《馬蹄寺研究》最后的附錄部分是對敦煌石窟、藏經(jīng)洞以及其他地區(qū)散見的涼州瑞像情況的一個統(tǒng)計，也集中展示了涼州瑞像影響千年的盛況。

二、創(chuàng)新之處

在研究內(nèi)容方面，該專著是馬蹄寺石窟群研究的進一步深化和拓展。通過梳理學術(shù)史可見，以往馬蹄寺石窟群的研究多是單篇文章，整體性研究缺乏。這種局面在近年發(fā)生了較大改善。首先是圖錄出版。由鄭炳林總主編、姚桂蘭主編《馬蹄寺石窟》《金塔寺石窟》的結(jié)集出版，為學術(shù)界提供了詳實的圖像資料。其次是調(diào)查報告的撰寫。敦煌研究院、甘肅省文物局、肅南裕固族自治縣文物局編著《肅南馬蹄寺石窟群》，是“甘肅省中小石窟調(diào)查”項目的成果之一，對該石窟群的內(nèi)容進行科學記錄，對于保護環(huán)境脆弱的石窟群來說，這項工作無疑具有重要的現(xiàn)實意義。目前金塔寺石窟的考古報告也正在撰寫之中，即將面世。《馬蹄寺研究》則是對石窟群漢傳佛教圖像的一次深入研究，與上述工作互相補充，相得益彰。上文筆者敘述了該書在內(nèi)容考證方面所做的工作，多屬開創(chuàng)性的研究，把馬蹄寺石窟群的圖像意涵和特性發(fā)掘了出來。

在研究角度上，該專著把石窟圖像研究和寺院儀軌結(jié)合起來，最大程度上讓讀者回歸“歷史現(xiàn)場”。在《緒論》部分，作者提出，結(jié)合中古時期寺院生活，探究圖像與寺院修行儀軌之間的互動關(guān)系以及洞窟功能組合，還原石窟寺造像最為原始的意涵與功能。(《馬蹄寺研究》，第23頁)結(jié)合北朝和唐代洞窟，作者提出內(nèi)修型和外弘型洞窟的概念。根據(jù)石窟圖像和觀者的互動關(guān)系，該書把石窟寺窟龕分成兩種：功德性和實用性。功德性窟龕主要是指在寺院生活中實用性相對較弱的摩崖造像，或者儀式空間缺失的窟龕。相反，實用性窟龕圖像和古代僧人修行生活緊密相連，根據(jù)使用者的不同，作者又把實用性窟龕劃分為內(nèi)修型和外弘型兩種。(《馬蹄寺研究》，第331-332頁)具體到該石窟群的研究，作者把石窟圖像和古代僧人的禪修、行道、懺悔、受戒結(jié)合起來，讓讀者回歸“歷史現(xiàn)場”。

從2003年第一次考察馬蹄寺，到今天《馬蹄寺石窟群漢傳佛教圖像研究》的正式出版，張善慶前后持續(xù)關(guān)注和研究了20年。由于自然災害的侵蝕，石窟群的保護工作和研究都顯得非常的緊迫。這本專著的完整記錄無疑具有較大的搶救性，這本書的深入研究同樣具有重要的啟發(fā)性。