“傳統絳色”概念的形成

張 利（四川美術學院，重慶 400053）

一、隋唐以前“傳統絳色”與赤色的關系

秦漢時期對顏色的分類和定義相較于前代更加細致明確。初，“傳統絳色”屬于五色中的“赤色”色系。這個時期與春秋戰國時期一樣重視五色（青、赤、黃、白、黑）。秦漢時期的“絳色”相當于赤色，因此關于它的使用，文字記載也比較多，但這一時期的“絳色”和赤色并無明確劃分。隋朝時期，由于隋文帝尚黃，也導致當時“絳色”的定義相較前代有了很大變化，隋文帝尚黃是承襲“土德”，強調了“五行學說” 中的“土居中央”的理念，突出“黃色”象征皇權的含義。并且從隋代修建開鑿的敦煌石窟中可看出，重要的佛教形象如彌勒佛，即采用金黃色作為最外層的顏色，而以赭石、絳紅、土黃、深棕黃灰、赭黃等絳色系顏色作為基底色彩。這些絳色系色彩雖大部分作為打底色彩，但在隋代的《文獻通考·王禮考·君臣冠冕服章》記載中，“……并云絳紗袍諸臣服，即言絳紗單衣，并當以單羅為之”“今赴行宮，則服通天冠、絳紗袍”以及“朱絲組帶為纓，絳紗袍織成龍”等都對“絳色”進行了釋義和色彩上的區分，雖然依舊是以絳紅色為主，但赭石、赭黃和深棕黃灰等色也都被包含在“絳色”中。

“絳色”的概念在不同時期有不同釋義。談“絳色”要從“丹青”說起，古代中國把繪畫稱為“丹青”。所謂“丹”應是指丹雘或者丹砂，這也是“絳色”最早的起源。《本草綱目》曰：“丹砂，大略二種，有土砂、石砂。其土砂，復有塊砂、末砂，體并重而色黃黑，不任畫用。”“其石砂有十數品，最上者為光明砂……入藥及畫俱善。”在《尚書·梓材》有：“若作梓材，……惟其涂丹雘。”蔣玄佁先生引四部備要本卷八第十頁注：“丹雘，赤石脂也，可為顏料。”此種赤色土（應為礦物質）用作顏料，當為極原始之壁畫所用者。《山海經》有“雞山……其下多丹雘”之句，郭璞注曰：“雘，赤色也。”在最早的文字記載（即殷墟甲骨文）中，“赤色”作為五色之一是較早出現而基本沒有歧義之詞，“絳色”雖然是在赤色基礎上發展而來的，但是其概念和內容在隋唐時期才進一步得到明確。

圖1 東晉 顧愷之《女史箴圖》部分

二、魏晉南北朝的色彩與敦煌色彩

魏晉南北朝時期雖戰亂頻繁，但卻是藝術思想異常活躍的一段審美解放時期，這一時期的文化藝術奇變迭出、豐富多彩。雖然這一時期，大部分的玄學家依然追求簡約玄澹、超然物外、高潔絕俗之美，但是佛教美術的傳入以及西域色彩觀的融入也是這一時期繪畫的重大變化，改變了漢族繪畫色彩在此之前以五色之中“黑紅色”為主色調而一統天下的局面。繪畫和詩學主張如陸機“詩緣情而綺靡”一樣有重彩色的一面，比如在顧愷之的《洛神賦圖》《女史箴圖》《列女傳》，謝赫人物畫中的“麗服靚妝”，張僧繇“朱及青綠”的“凹凸花”（建康一乘寺壁畫）等作品中都能看見或厚重鮮艷，或濃麗典雅，或細膩清秀的賦色。南北朝時期的敦煌莫高窟主要是指十六國北涼、北魏、西魏和北周時期的作品。在這個時期的色彩體系中，彩塑壁畫的色彩主要是用藍、綠色摻以紅、白、黑等濃烈鮮艷的顏色，并運用了大量的補色關系，主要是紅綠、藍橙、局部的金黃與藍紫的對比。在這一時期，色彩運用還處于萌芽階段，彩塑壁畫的用色則比較豐富。《北齊書·恩幸傳序》記載：“……西域丑胡，龜茲雜伎，封王者接武，開府者比肩……（齊主）猶以波斯狗為儀同、郡君，分其干祿。”當時所記載的“敦煌色”即為赭石、絳紅、土黃、深棕黃灰、赭黃之類的色彩。這些“敦煌色”為就地取材所獲取的顏料。敦煌遠在河西走廊，其沙漠深處的顏料礦石，色彩既有朱砂之華美，又有赭石之厚重。唐代許嵩撰寫的《建康實錄》中云：“一乘寺，寺門遍畫凹凸花，稱張僧繇手跡，其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠望眼暈如凹凸，就視即平。”北齊時期敦煌藝術在色彩方面吸收了大量的波斯文化。

三、隋代“傳統絳色”形成的原因

推動隋代“絳色”概念的明確和形成，有兩個方面的因素。第一為外部色彩的傳入和吸收，即隋代西域佛教文化的繼續影響。這個時期的民族融合、中外文化交流活躍，而且呈現開放、博大、兼容并蓄的特點。因此，隋代的繪畫藝術面貌和色彩的細分為唐代走向輝煌奠定了堅實基礎，尤其是佛教色彩沿著我國的陸路傳入，首先影響的是沿途地區。佛教在我國的陸路傳播路線主要分為南北兩條線路：南路由敦煌過沙漠經鄯善傳入南疆，北路則由敦煌北上一直到哈密、吐魯番最后到龜茲地區這一帶。可見當時的敦煌是佛教傳播的重要地區，因此孕育了敦煌莫高窟大量的佛教美術作品。敦煌莫高窟壁畫彩塑色彩的發展中，中原本土色彩文化與西域色彩文化相互影響，敦煌莫高窟色彩中大量紅黃系色彩的應用，也進一步促進了中原本土色彩的豐富和發展，推動中原本土色彩概念和分類的進一步細化以及對“絳色”進行進一步劃分和明確。二是內部原因，隋朝開國皇帝隋文帝尚黃。《唐六典》記載：“隋文帝著柘黃袍，巾帶聽朝。”明清之交的思想家王夫之在《讀通鑒論》中講道：“……隋主服黃，定黃為上服之尊。”并且有記載：“初，隋文帝聽朝之服，以赭黃文綾袍。”雖然當時的“黃”不同于今天的黃色，但可以肯定其是一種類似于今天常見黃色的赭黃色。隋文帝在建國之初，就對色彩進行了等級和概念的區分。《文獻通考君臣冠冕服章》中記載有“百官常服，絳紗單衣”“色如其綬，雙大綬……元黃赤白縹綠（即黑、黃、紅、白、青、綠）”。這本關于服飾色彩規制的文獻中對色彩的分類和用途進行了明確梳理。隋代的土黃、土紅、赭紅、深棕黃灰、朱砂、曙紅都被包含在“絳色”這個色彩概念之中。此時被劃分到“絳色”系中的赭石色，也是最古老的中國畫色彩之一，其出現時間甚至可以追溯到秦漢時期。迄今為止，咸陽出土的壁畫殘片來自已發現的秦漢繪畫中僅有的宮殿壁畫遺址圖案殘片，可以看出壁畫是用黑、黃、赭石、朱砂、大紅等多種原色礦物質所繪制，畫面雄健古樸、大氣磅礴。因此青綠山水畫在唐代達到頂峰，而其興起和發展與佛教的傳入密不可分，尤其在色彩方面，對中原本土繪畫的影響最為明顯。因此，佛教色彩的傳入，打破了漢代以來黑紅兩色占據主導的局面，在對外來色彩吸收和借鑒過程中，中原本土的色彩也在進一步細化和分類。在隋代以前，雖已出現“傳統絳色”的使用以及記載，但都被囊括在范圍很大的赤色之中，甚至對“傳統絳色”本身的色彩定義在唐代之前也有很大的模糊區域，隋唐時期對于色彩的區分和細化更加明確，據《舊唐書·輿服志》記載，在此之后的天子穿赤黃色的袍衫，而普通的臣民“仍許通著黃”。但是真正在民間禁用黃色服飾是在唐高祖武德年間，唐高祖不愿意和一般人同樣穿著黃色袍衫，于是下詔“禁士庶不得以赤黃為衣服”。宋代王楙所撰的《野客叢書·禁用黃》記載：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁止庶不得服，而服黃有禁自此始。”《新唐書》卷二十四《車服志》記載：“至唐高祖，以赭黃袍、巾帶為常服。”在唐高宗時期，將“傳統絳色”中的赭石色視為帝王之色，準確來講，是一種赭黃色，并且嚴禁百姓和一般大臣使用，明確將“傳統絳色”再次進行了細分，從之前的“傳統絳色”色系中抽離了出來。由此，“傳統絳色”在隋唐時期有了相對明確的色彩概念和色系的大體形成。

四、結論

“傳統絳色”概念的形成，基于特定的歷史背景發展和社會色彩審美的變化，中國的色彩發展由最初的黑紅二色到五色，再到正色、間色的交相發展，色彩體系的復雜和分支的不斷細化，推動了色彩審美的不斷變化，色彩背后蘊含的文化價值不斷累積。色彩文化包含在中國傳統文化大的語境之中，文化的發展與經濟、政治的發展息息相關，“傳統絳色”的形成和發展，反映了中國傳統色彩發展越來越細化的趨勢。本土與西域佛教色彩之間的交流和融合，同時也推動了中國本土色彩的進一步形成。