昆明筇竹寺與山西長子縣崇慶寺羅漢造像比較

楊亦舒（云南藝術學院，云南 昆明 650000）

一、昆明筇竹寺與山西長子縣崇慶寺羅漢分布

山西長子縣崇慶寺羅漢彩塑位于三大士殿，三大士殿面積約79.05平方米，大殿正中有高約0.46米，面積約15平方米的方形佛壇。殿內南北次間沿墻磚砌高約0.5米的長壇，長壇上十八羅漢像分兩組整齊地排列。三大士殿中的十八羅漢均為坐姿，根據長治市博物館所測，十八尊羅漢平均高度為1.58米[1]。

筇竹寺眾羅漢布局在“品”字形結構群里；其中，有68尊分列在大殿兩側的須彌壇，其余432尊分列于梵音閣和天臺萊閣。兩閣內呈“四”字結構，內設三層[2]。

二、羅漢面部比較

阿難陀為釋迦牟尼佛十大弟子之一，博聞強識，凡佛所說，他都能準確記憶。崇慶寺和筇竹寺兩尊阿難陀皆為青年男子形象，從五官上看，崇慶寺阿難陀（圖1）整體呈上揚趨勢，挑眉，細眼，微微睜開的眼睛鎮定有力，仿佛在沉思。高鼻，嘴小而厚，圓下巴透出宋代人文審美，優雅從容。筇竹寺阿難陀（圖2）較為寫實，眉毛、嘴和臉型呈向下趨勢，五官結構與真人無異，顱頂較矮，方下巴、大耳、大嘴等夸張的特點塑造了一位生活中常見的人物形象。

圖3為崇慶寺持爐羅漢，頭戴披巾。圖4為筇竹寺喜無著尊者，即唐末高僧文喜。兩尊羅漢均為中性化形象，在兩寺羅漢塑像中，淡化性別的形象多出現在中青年羅漢塑像中，這與儒家思想中的中庸審美有一定關聯，我們可以從這類塑像中感受到文人追求的平和、溫潤儒雅的理想形象。

崇慶寺持爐羅漢似是一名貴婦人，上挑的眉眼和圓潤的面部輪廓頗有唐風遺韻，微微斜視的眼珠，上揚的額頭，自信豁達，雍容閑適。筇竹寺喜無著尊者像是一位年輕的學者，微微低下額頭，緊閉的嘴唇顯示其謙和智慧的狀態。

兩尊羅漢皆為老者形象，圖5崇慶寺知止羅漢面部表情威嚴肅穆，面部肌肉和褶皺多用線刻畫，紋理優美，似畫中走出的老者。深邃的眉骨透露著異域梵僧的影子，緊鎖的眉頭，表現了眼觀鼻、鼻觀口、口觀心的深省形象。

圖6筇竹寺缽利羅尊者，原型為唐代印度高僧，出身于南印度婆羅門。十歲于那爛陀寺出家，于唐開元八年入洛陽、長安，從事密教經典翻譯，與善無畏、不空并稱“開元三大士”。這座缽利羅尊者面部表情夸張詼諧，凹陷的面頰和咧開的大嘴對比強烈，眼眶眼尾垂至顴骨，兼具寫實與夸張。

圖7為崇慶寺布袋羅漢，圖8為筇竹寺無邊身尊者，兩尊羅漢均為圓潤飽滿的老者形象。崇慶寺布袋羅漢五官比例整體略小，彎彎的眉眼和飽滿的面頰喜慶卻又內斂，不張揚外露。

筇竹寺的無邊身尊者，更像我們今天在社戲里看到的大頭面具。肥大的耳垂、夸張的眼角、大鼻頭、大嘴、艷麗的色彩，有民間儺戲面具的影子。

在梵僧形象中，崇慶寺振鐸羅漢眉頭緊擰，眉角向下，圓眼目視前方好似在警醒觀者，高鼻和渾身赤紅的色彩，狂野且充滿異族風情的形象與崇慶寺周邊儒雅的漢風塑像形成鮮明對比。相較下筇竹寺曼殊行尊者既夸張又寫實，瞪大的圓眼充滿詭秘，我們還可從五官看到川滇少數民族的影子，鼻頭尖但短，嘴大而厚，毛發黑而濃密，眉骨高，似西南少數民族男子特征。

筇竹寺有許多以現實人物為原型的塑像，例如質直行尊者，原本是古西域屈支國國王之弟，但這尊羅漢卻具有典型云貴川地區男子特征，細眼，凹眼眶，嘴略凸，顴骨突出。黎廣修在筇竹寺塑像時常去周邊調查，市井里形形色色的人物都能在他的羅漢像里略窺得一二，使得筇竹寺羅漢更具民間特色。

1.崇慶寺 看門羅漢（阿難陀）

2.筇竹寺 阿難陀尊

3.崇慶寺 持爐羅漢

4.筇竹寺 喜無著尊者

5.崇慶寺 知止羅漢

6.筇竹寺 缽利羅尊者

7.崇慶寺 布袋羅漢

8.筇竹寺 無邊身尊者

三、羅漢手部比較

崇慶寺看門羅漢右臂搭在膝上，呈現從容放松的狀態，圖2為崇慶寺般若羅漢，雙手置于腹前。兩尊羅漢手部線條飽滿圓潤，與面部呼應。指尖優美，指甲呈水滴形，體現了安詳、超脫的大智慧境界。

崇慶寺羅漢塑像繼承了唐代造像特點，將理想化與世俗化結合，從手部我們便能看到這種兼具寫實與浪漫的塑造特點。

較有意思的是老者形象羅漢的手部青筋暴露，血管和關節都被刻畫得栩栩如生，持蟾羅漢拿著蟾蜍的手手背布滿血管，能感受到手持物品的力量感，知止羅漢的食指與小拇指自然垂直，做嚴謹思考狀，與面部呼應。參禪羅漢兩個大拇指相對，左手疊于右手之上，雙手置于腹前做禪定印的手勢。這種注重細節表達的塑造方式也是崇慶寺塑像獨具特色的地方。

身量魁梧、體格健壯的羅漢手部相對較大較厚，例如抗辯羅漢左肘在下，右手半抬，激昂憤慨辯經的形象生動具體。

相較下，筇竹寺羅漢手部更像是統一制式，無論年齡、胖瘦，都是相似的手部特征：手指修長，手部結構明顯，有掌紋，長指甲。對比崇慶寺羅漢手部造型，筇竹寺羅漢更寫實，手指骨節明確，更符合人體解剖學。

佛教中的手印都有統一造像儀軌，所有佛、菩薩的手印都有意義，在佛教傳統文化中，十指有不同的意義，不同的組合會產生豐富的含義。崇慶寺羅漢手部造像在遵循儀軌制式的同時，加入世俗化特征，兼具寫實與創新，并根據身形胖瘦、年齡塑造不同的手形。筇竹寺手部造像不拘泥于傳統佛教手印儀軌，參照現實人物造型，生動再現生活中的人物形象，并加入自己的理解，讓觀者驚嘆工匠的創造力與想象力。

1.崇慶寺 看門羅漢手部

2.崇慶寺 般若羅漢手部

3.筇竹寺 有賢無垢尊者

4.筇竹寺 普光尊者

5.崇慶寺 看門羅漢衣紋

6.筇竹寺 去諸業尊者

四、羅漢衣紋比較

崇慶寺看門羅漢（阿難陀）一腿踞坐，左腿輕垂，左手撫膝，右肘搭在右膝上，上身微微后仰，衣褶貼身隨動勢變化，裙擺自然垂下，錯落的邊緣卷褶似行云流水，盡顯優雅。貼身的衣飾襯托出羅漢豐腴優美的體態。衣紋線條以曲線為主，與宋代人文氣息渾然一體，溫文謙忍。

同樣的坐姿，筇竹寺去諸業尊者左手搭于膝上，右手抬起，上身挺拔，衣紋根據手部動勢變化，可以看出相較于崇慶寺行云流水式的曲線衣紋，筇竹寺衣紋更注重體塊感，形體轉折形成的褶皺與衣服內部的空間體積都表現得淋漓盡致，內搭的交領長衫與外衫之間的層次細節都有所表現，與現實人物無異。兩寺皆不受佛教儀軌約束，姿態生動，具有世俗化特征。

值得一提的是，崇慶寺十八尊羅漢均為坐姿，而筇竹寺羅漢姿態百樣。其中大殿內的站姿羅漢尤為精彩，例如行忍慈尊者，左手置于腹前，右手持佛珠，身體微向前傾，雙腳赤裸站在波濤中，隨風飄起的衣袖栩栩如生，衣紋疏密相疊，錯落有致，線條優美。與坐姿羅漢形成對比，一動一靜，構成了筇竹寺塑像靈動又包羅萬象的特點。

五、羅漢色彩、服飾紋樣比較

崇慶寺羅漢整體色彩較簡約大氣，面部及身體的色彩以紅白兩色為主，表情平和沉穩的漢僧為白色，表情豐富夸張的梵僧為紅色。服飾顏色以石綠、石青、朱砂、土紅為主。內襯衣領多為朱砂或土紅，外衫交領多為立粉繪制花紋，并用金色點綴。服飾圖案有牡丹、祥云。

筇竹寺羅漢色彩明亮艷麗，層次豐富，面部色彩接近真實人物，部分梵僧面部和身體用紅色、金色繪制，如行忍慈尊者、莎伽陀尊者、曼殊行尊者。筇竹寺羅漢造像表面顏色以礦物顏料為主，其中紅色為朱砂，黃色為碳酸鈣加鐵黃，白色為立德粉加鈦白粉，紫色為有機紅加青金石，藍色為青金石。

服飾紋樣上呈多樣化特點，清代手工藝發達，清代服飾圖案的品種、數量和裝飾感都達到了極高的藝術水準。有梅、蘭、竹、菊等傳統服飾圖案，有團鶴、壽桃、祥云組合在一個圓形內的組合紋樣，有寓意“生生不息”的纏枝菊花紋。服飾圖案繪制上有立粉描金上色，也有直接繪制在衣服上等多樣形式。

中國西南地區受到來自漢文化、藏文化和東南亞文化錯綜復雜的影響，佛教漢傳、藏傳、南傳各宗在不同民族中產生不一樣的交集，再加上本土信仰及道教、儒教等的影響，其佛教造像也由此呈現千姿百態的民族化服飾風格，這種地方化的多元服飾風格在筇竹寺體現得淋漓盡致。

六、羅漢道具比較

崇慶寺塑像突出的是羅漢本體，羅漢臺座和道具在其中起點綴作用。崇慶寺羅漢臺座有石柱式和太湖石兩種，其中石柱式有方形柱和圓柱形，降龍羅漢、持蟾羅漢腳下有腳踏，腳踏形式有方形和太湖石形制，簡約大氣，太湖石刻畫逼真。

筇竹寺塑像道具多樣，不同羅漢職能、本領可以通過道具讓觀者略窺一二。筇竹寺羅漢道具有動物、法器、仙果、拐杖、書卷等。道具塑造上逼真生動，襯托不同羅漢的特點。

在道具中的動物刻畫上，兩寺各有不同特點。崇慶寺持蟾羅漢手中的三足蟾蜍伸長軀干，背部和四肢凸起的斑點像是一座座小山丘，蟾蜍眼部凸起，從樣貌上看，與其說是蟾蜍，卻更似蜥蜴。而筇竹寺三足蟾蜍更貼近現實中的蟾蜍形象，背部和四肢凸起的疙瘩用立粉刷金表現得栩栩如生。

七、總結

崇慶寺羅漢造像整體強調“靜”。十八羅漢再現了宋塑靜態唯美，內斂沉靜的美學理念，從羅漢面相、體態中我們讀懂了由內而外觀照內心的精神世界，繼承唐代造像面容圓潤、神情微妙、雍容大度的造型特征，注重線條的運用，或綿密、或飄逸、或鏗鏘頓挫充滿力量，都被匠師們巧妙地表現于塑像中。無論是低頭沉思的羅漢還是表情凝重的老者形象，作者都著重表現造像的氣勢與內在神韻，讓置身于此的每一個觀者都沉靜下來，感悟內心世界。

崇慶寺羅漢造像打破了佛教儀軌的程式化，關注現實人物和世俗世界，又將儒家思想中追求的智慧、謙和、仁德的人文思想凝聚于塑像中，將佛教中的超然、頓悟融于常人世俗中。

筇竹寺羅漢強調“動”與“靜”的結合。大殿內錯落排列的羅漢迎面而來，似有洶涌的波濤拍打岸邊的聲音在耳邊隱隱回響，羅漢們或張嘴狂怒，或低語告誡的聲音回蕩在殿內的每一處，明亮又沉著的服飾訴說著每一位羅漢不同的性格與職能，寺內縈繞的沉香和松香讓這場視覺盛宴更上一層，從視覺、聽覺、嗅覺等方面刺激著觀者，這種全方位的體驗仿佛親臨一場佛法大會。

筇竹寺天臺萊閣與梵音閣的塑像，真實再現了市井百姓的形象特征，又在此基礎上豐富了羅漢的表情。夸張的表現手法不僅展示了塑像師的想象力，更真實地反映了普通百姓的生活情態和人物個性。塑像師用鮮活的表現形式，充分向世人展示了這種宗教題材世俗性的創新形式。不同羅漢造像體現了社會各階層人物形象，也體現了眾生平等，人人皆有佛性的思想。