陜北漢代畫像石的藝術(shù)價(jià)值研究

邢 開（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

漢代畫像石，是中國(guó)古代美術(shù)的重要組成部分，也是漢代美術(shù)的代表，它對(duì)后世的藝術(shù)發(fā)展起到重要的影響，是研究中國(guó)美術(shù)史不可忽略的問題。陜北是我國(guó)漢代畫像石四大分布區(qū)之一，在思想觀念和題材內(nèi)容等多方面體現(xiàn)明顯的時(shí)代性和區(qū)域特征，在漢代畫像石中獨(dú)樹一幟。陜北漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格明顯，畫面內(nèi)容豐富、布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力。雕刻手法粗獷樸實(shí)、簡(jiǎn)練概括、造型逼真，其圖像形式、題材表現(xiàn)都有著鮮明的地域特征，充分體現(xiàn)了漢代陜北多民族邊界地區(qū)人們的審美風(fēng)格和思想風(fēng)貌，是中國(guó)漢畫藝術(shù)中不可替代的珍寶。

一、漢畫像石的研究歷史及現(xiàn)狀

對(duì)漢代畫像石的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在歷史學(xué)和考古學(xué)、圖像學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)方面等各領(lǐng)域都取得了眾多成果。就現(xiàn)有文獻(xiàn)資料記載來看，對(duì)漢代畫像石的藝術(shù)表現(xiàn)手法或技法的認(rèn)識(shí)，早在西晉末年和北魏時(shí)期就已有記載。如《水經(jīng)注》[1]中記述：“像邊皆刻石記之”“鏤石作椽瓦屋，施平天造，方井側(cè)荷梁柱，四壁隱起”。北宋的沈括在《夢(mèng)溪筆談》中有對(duì)山東朱鮪墓石刻畫像的記述，以及北宋中期趙明誠(chéng)著成的《金石錄》中，也收錄了大量畫像石的拓片。直至清代乾隆年間，黃易和李克正等人對(duì)武梁祠石刻群的發(fā)掘。20世紀(jì)初，海外學(xué)者、探險(xiǎn)家和考古學(xué)家紛紛來到中國(guó)，對(duì)漢代墓葬及畫像石進(jìn)行了考察和繪制，并出版印制了精美的圖錄。除了上述研究者外，國(guó)內(nèi)魯迅先生也敏銳地感受到了漢畫像石存在的重大意義，他認(rèn)為其中涌動(dòng)著新鮮的藝術(shù)生命信息，希望漢畫像能給現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)提供借鑒，并且花費(fèi)大量的時(shí)間和精力收集了一定數(shù)量的珍貴漢畫像石拓片。還有翻譯家傅雷、翦伯贊先生、吳冠中先生、王朝聞先生等，都對(duì)漢代畫像石極其重視。但真正對(duì)漢代畫像石展開系統(tǒng)性研究，是到了20世紀(jì)60年代以后，學(xué)者們才開始對(duì)其各方面進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)和分析,并對(duì)一些較早出版的外文專著進(jìn)行了譯介。

陜北漢代畫像石的首次發(fā)現(xiàn)，是在20世紀(jì)50年代，綏德發(fā)現(xiàn)了東漢永元年間的墓葬，之后便在1959年首次出版了《陜北東漢畫像石刻選集》。目前最新出版的畫冊(cè)，是2012年由康蘭英、朱青生編寫的，廣西師范大學(xué)出版社出版的《漢畫總錄1-3：米脂》等陜北卷10卷冊(cè)。除此之外，還有多本各地方文博單位出版的考古發(fā)掘報(bào)告，以及多位專家和學(xué)者出版的相關(guān)著作和文章。

陜北漢代畫像石來源復(fù)雜，多數(shù)是后來陸續(xù)從民間征集而來，漢墓也破壞嚴(yán)重，文物部門在搶救性發(fā)掘后仍有大量構(gòu)建缺失。因此，陜北漢代畫像石整理工作比較欠缺，與之相關(guān)的諸多信息較為混亂，給研究者造成了很多障礙，亟須有效保護(hù)，并且陜北漢代畫像石與國(guó)內(nèi)其他片區(qū)漢畫像石的研究狀況相比，顯得較為薄弱，這與其自身價(jià)值以及研究地位是極不相稱的。

二、陜北漢代畫像石概述

陜北是我國(guó)漢代畫像石四大分布區(qū)之一，其主要分布在綏德縣、米脂縣、榆林市、神木市、靖邊縣、清澗縣、子洲縣、橫山區(qū)、吳堡縣，還有山西呂梁的離石和中陽(yáng)地區(qū)。截至目前，該地區(qū)共出土漢代畫像石約1 200塊。秦漢時(shí)期，陜北榆林和山西呂梁地區(qū)，內(nèi)蒙古自治區(qū)中、南部部分地區(qū)分別是上郡、西河郡的轄地。畫像石就出土于上郡、西河郡的轄地范圍內(nèi)。考古資料證明，大量的漢墓群分布在郡、縣遺址附近，而有畫像石出土的墓葬所占比例很小。由此得知，漢畫像石墓應(yīng)該是陜北漢代規(guī)格較高的喪葬形式。

漢代遵從“事死如事生”的生死觀，這種長(zhǎng)生不老、成仙升天的意愿，在陜北漢代畫像石上也體現(xiàn)得淋漓盡致。漢代的陜北疆域胡漢多民族雜居、戰(zhàn)火烽煙不息，特殊的歷史地理背景下產(chǎn)生的陜北漢代畫像石，其題材及內(nèi)容反映了邊疆地區(qū)的風(fēng)土人情和多元文化特征，在漢代畫像石中獨(dú)樹一幟。

在研究漢代畫像石時(shí)，特別要注意其被安置的位置和場(chǎng)所。畫像石墓、祠堂、畫像石棺都是用眾多畫像石構(gòu)成的整體，在此安置場(chǎng)所中，這些畫像石承擔(dān)了各自的功能，這些功能是解釋畫像意味所必需的。具體到陜北片區(qū)，李林先生的遺作《陜北兩漢畫像石及墓室保護(hù)研究半世紀(jì)》中，則將陜北漢畫像石墓的形制以主體部分結(jié)構(gòu)形式及其特點(diǎn)命名，可分為七型二十五式，詳細(xì)地分析了陜北漢畫像石墓的形制特點(diǎn)，是我們研究漢代墓葬領(lǐng)域的重要資料。

陜北漢畫像石的題材和內(nèi)容中多為耕種、放牧、狩獵等現(xiàn)實(shí)性的生活場(chǎng)景（圖1）。還有表現(xiàn)神話和生命的題材，民間生活氣息非常濃厚，這為我國(guó)漢代畫像藝術(shù)增添了新鮮成分。尤其是“牛耕圖”，形象地介紹了我國(guó)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。相比山東、河南等其他地區(qū)，陜北漢畫像石鮮有反映歷史與政治內(nèi)容和刻畫圣賢節(jié)烈的故事題材。更多的題材是表現(xiàn)東漢上郡地區(qū)的各種社會(huì)習(xí)俗，包括生活和生產(chǎn)場(chǎng)景的，或者神仙祥瑞世界的，這可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的儒家政教、禮教的思想對(duì)陜北地區(qū)的影響還較薄弱。

圖1 綏德白家山村畫像石

三、陜北漢代畫像石的藝術(shù)風(fēng)格

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，陜北地處關(guān)中邊防要塞，在漢文化和草原文化之間，始終存在著相互碰撞與交融。受這些地域、民族、地理環(huán)境、自然生態(tài)的影響，使陜北漢代畫像石顯示了內(nèi)容豐富、布局嚴(yán)謹(jǐn)、形象生動(dòng)靈活、富于表現(xiàn)力的藝術(shù)風(fēng)格。雕刻手法粗獷樸實(shí)、簡(jiǎn)練概括，其圖像紋樣、題材內(nèi)容都有著獨(dú)特性。

漢代畫像石選材的原則是就地取材，石材的不同性質(zhì)會(huì)決定畫像石的雕刻手法、構(gòu)圖方式和造型特點(diǎn)。陜北漢代畫像石在石料上均采用了當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的沉積頁(yè)巖。這種得天獨(dú)厚的自然條件，讓石匠們無需鑿平石面，就可以直接用簡(jiǎn)潔的雕刻手法，對(duì)物體的輪廓進(jìn)行高度概括。雕刻角度鮮明、線條有力、輪廓分明、形象似民間的剪紙。因而陜北漢代畫像石的圖像內(nèi)容往往構(gòu)圖復(fù)雜、造型逼真、手法細(xì)膩。陜北漢代畫像石的邊框裝飾多以幾何狀的紋樣來表現(xiàn)，不強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，使形象不但生動(dòng)有稚趣，同時(shí)又體現(xiàn)了陜北地區(qū)畫像石質(zhì)樸、豪放的審美風(fēng)格。

陜北漢代畫像石還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是它具有很強(qiáng)的畫面裝飾感和形式美。珍禽瑞獸、嘉禾芝草這些紋樣以幾何圖形的樣式，占有重要的位置，鋪滿了整個(gè)畫面。構(gòu)圖布局方式主要分為對(duì)稱式構(gòu)圖、散點(diǎn)式構(gòu)圖和主體式構(gòu)圖、分格式分層式和分段式構(gòu)圖等。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，藤蔓植物穿插其中，畫面豐富飽滿、空間運(yùn)用合理巧妙。

在陜北漢代畫像石中，還會(huì)出現(xiàn)大量相同元素的重復(fù)變換。如左右對(duì)稱的布局、上下相接的紋飾，尤其是工匠對(duì)“格套”和“模板”的使用，使陜北漢代畫像石呈現(xiàn)畫面華麗豐滿、主題明晰突出和舒暢多變的韻律感。與中原地區(qū)的畫像石造型相比較，陜北畫像石中的人物和動(dòng)物造型動(dòng)態(tài)大多是極度夸張的，體現(xiàn)的正是游牧文化民族的審美特質(zhì)，這恰恰是中原文化和草原文化相結(jié)合的產(chǎn)物（圖2）。

圖2 綏德四十里鋪畫像石

陜北漢代畫像石還有一個(gè)突出的藝術(shù)風(fēng)格，即雕刻與繪畫并存。畫像石表面會(huì)涂染各種色彩，并用墨線勾勒。根據(jù)制作步驟和功能來分類，推測(cè)出兩種方式：一種為先畫后刻。刻時(shí)以墨線為范本，在石上先勾稿圖，再進(jìn)行雕刻；另一種為先刻后畫。先在石面上將外輪廓雕出，然后再用墨線勾出雕刀所不能達(dá)到的細(xì)部，使形象不易磨滅，并能形成與帛畫、壁畫一樣艷麗的色彩效果。其中最具代表性的就是神木大保當(dāng)漢墓的畫像石（圖3）。

圖3 神木大保當(dāng)漢墓畫像石

四、陜北漢代畫像石的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值

從現(xiàn)今漢畫像石的研究狀態(tài)來看，目前相關(guān)研究已經(jīng)轉(zhuǎn)入多學(xué)科的研究，尤其偏重以考古學(xué)和文化學(xué)理論為指導(dǎo)的研究。但藝術(shù)研究一直是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，尤其是對(duì)漢畫像石藝術(shù)價(jià)值方面的研究并不充分。這是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，人們對(duì)漢代畫像石藝術(shù)的形態(tài)界定等方面多有不同。早在20世紀(jì)何正璜先生的《上郡漢畫及其在藝術(shù)上的評(píng)價(jià)》和《上郡漢畫中部分題材的簡(jiǎn)單考證》這兩篇文章中，就指出了其重要的研究?jī)r(jià)值與地位。文中寫道：“陜北這一批畫像石的發(fā)現(xiàn)，不僅更豐富了對(duì)我國(guó)漢代畫像石地區(qū)分布的知識(shí)，同時(shí)，也充實(shí)了陜西地區(qū)在秦石鼓文以后到唐代以前這一階段中石刻，特別是畫像石刻方面較弱的環(huán)節(jié)；嚴(yán)格地說，它彌補(bǔ)了從西漢霍去病石刻群到赫連勃勃大夏石馬的五百年間，陜西在石刻藝術(shù)方面的一個(gè)空白。由于石刻是主要的物質(zhì)文化之一，它對(duì)我們研究在東漢時(shí)代陜北地區(qū)的歷史和社會(huì)生活，提供了真實(shí)而具體的史料。”[2]

因?yàn)闈h畫像石多運(yùn)用“減地平面法”雕刻而成，凹凸起伏面不太明顯，所以人們一直將其放在金石學(xué)，類似篆刻的范疇內(nèi)研究，包括一些美術(shù)理論工作者在內(nèi)，總將其稱為“石刻畫”，主要去收藏和研究其拓片，很少有學(xué)者將其放進(jìn)藝術(shù)史，尤其是雕塑史中來論述。其實(shí)最早在1916年，東京印刷株式會(huì)社出版的大村西崖所著的《支那美術(shù)史雕塑篇》中，就對(duì)漢畫像石進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。同時(shí)期的愛德華·沙畹和關(guān)野貞，可以算作最早對(duì)漢畫像石的雕刻技法進(jìn)行分析研究的學(xué)者。到了20世紀(jì)30年代，滕固先生在《南陽(yáng)漢畫像石刻之歷史的及風(fēng)格的考察》一文中，把雕塑技法的分析提到了首位，認(rèn)為雕塑技法是決定漢畫像石藝術(shù)風(fēng)格的最主要因素。王子云先生在《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》一書中認(rèn)為“實(shí)際上它確屬于雕刻范疇。石刻畫等命名的由來，或與舊時(shí)代士大夫重繪畫輕雕刻的思想意識(shí)有關(guān)。似乎對(duì)于有體積的立體的雕刻與完全平面的繪畫可以等同看待”[3]。由此可見，其在中國(guó)古代美術(shù)史中有著非常重要的地位。

漢代是一個(gè)崇尚美好生命、蓬勃雄健又包容大氣的時(shí)代。陜北漢畫像石作為漢代藝術(shù)與文化的共同體現(xiàn)，完美地詮釋了這種浪漫又自信的時(shí)代精神。那些生活場(chǎng)景的題材、富有生命力的造型，提煉了漢代先民們美好生活的畫面，為我們?cè)佻F(xiàn)了陜北漢代的原境。因此，通過對(duì)陜北漢代畫像石藝術(shù)造型和藝術(shù)風(fēng)格演變過程等方面的研究，可以反映出漢代陜北地域人文面貌、民間信仰、地方風(fēng)俗等諸多方面的信息，是有重大意義和研究?jī)r(jià)值的。