明清婺源三雕興盛的歷史成因

范雄峰（南昌工學院 教育學院，江西 南昌 330108）

婺源“三雕”（木雕、磚雕和石雕）是依附在建筑和家具等實用藝術上的一種藝術表現方式，其歷史悠久，具有非常獨特的藝術審美價值。其起源于唐代，歷經宋元，到明清時期發展到鼎盛。婺源三雕在明清時期發展到鼎盛離不開各方面的歷史原因，而這與婺源的地理環境、自然資源、民間雕刻人才、人文環境等息息相關，這都為婺源“三雕”藝術的輝煌創造了極其有利的條件與機遇。

一、豐富的自然資源為婺源三雕提供了物質基礎

婺源縣明清時期隸屬于徽州，今行政劃分在江西省上饒市。婺源地處江西省東北部，位于亞熱帶，受東亞季風的影響，全年氣候比較溫和，四季分明，雨量充沛。全境主要以丘陵地貌為主，境內山巒重疊，物產豐富，森林覆蓋率達到了82%。婺源優越的地理環境和自然資源為婺源三雕的繁榮興盛提供了物質基礎。

江西自古以來的森林覆蓋率很高，林木資源豐富，而婺源又是明清時期最主要的木材產地之一。文獻記載，婺源的木材不僅產量高，而且婺源所產出的木料質量非常高，其“質最堅，自棟梁以至器用小物，無不需之”①，這些質地堅硬的優質木材非常適合制作建筑部件，適用于建筑中的雕梁畫棟。婺源豐富而優質的木材不僅為婺源本地的木雕藝術提供了豐富的物質基礎，同時，婺源的優質木材也大量銷售到徽州乃至江浙地區，“每年木商于冬時砍倒，候至五六月，梅水泛漲，出浙江者，由嚴州，出江南者，由績溪而下，為力甚易”，婺源木材大量銷售到江浙和徽州其他地區則保證了這些區域的建筑用料，以及為徽州木雕和江浙地區的建筑雕刻提供了堅實的物質保障。

另外，婺源因以丘陵地貌為主，境內多山，石料產量也很高，優質石料種類較豐富，灰巖、硯石、花崗巖、大理巖、高嶺土、鉀長石、建筑用砂、砂巖、石英、板巖、黏土、水晶、硅石等。如婺源的段莘、江灣、大鄣山、沱川、溪頭等地以產花崗巖為主，品種以“芝麻白”為主，另外還有“淺肉紅色”“天青色”等品種，且儲量很高，如分布于古坦水嵐和賦春長溪等地的大理石，出產優質的“漢白玉”“小雪花”“芝麻點”“綿黑”等品種，除此以外，像溪頭、江灣兩地的硯石，江灣曉鏞何田坑一帶的鉀長石等都具有較高的儲量，這都為婺源石雕提供了優質的石料，也為婺源三雕的繁榮提供了物質基礎。

二、優秀的民間藝人為婺源三雕的繁榮提供了技術保障

婺源三雕的創作主體為民間手工藝人，婺源當地的手工藝人為婺源三雕的繁榮提供了技術保障。婺源多山，境內叢山環抱，因為山地多，耕田較少，所以形成了人多田少的生存環境。人多田少迫使婺源鄉民“多執技藝”，通過專研與學習各種技藝來彌補耕地少的窘境，他們憑自身的聰明才智和努力鉆研來開創美好生活。明清婺源“買田買地，不如學個手藝”的俗語正是這一狀況的真實寫照。婺源的地理環境造就了婺源重視工藝的民風，塑造了婺源工藝繁盛的良好氛圍，也為婺源“三雕”的繁盛提供了堅實的技術基礎。

婺源“三雕”鼎盛的明清時期，婺源“三雕”的能工巧匠眾多，這些能工巧匠多為子承父業，一脈相承，累世以此維生。那時婺源雕工名聲遠播，其“足廣跡，技藝精”，“時人有刻，必求婺工”②，這真實反映了當時婺源能工巧匠的受歡迎程度。當時從事“三雕”創作的民間藝人為后世留下了眾多不朽的雕刻作品，但受封建社會“士農工商”階級觀念的影響，他們的社會地位普遍較低。民間藝人創作的“三雕”作品完全沒有留下作者本人的任何信息，所以他們的生平事跡也沒有任何記載，姓名更無從稽考，但即使這樣也不能阻止他們的作品在后世綻放光芒。

圖一 婺源汪口俞氏宗祠雀替牛腿上的木雕

圖二 婺源汪口俞氏宗祠雀替牛腿上的木雕

三、婺商為婺源三雕提供了經濟基礎

早在元代婺源就有不少商人遠赴異地經商，如元末時婺源東鄉濟溪游氏一族③。到了明清時期，婺源經商的人數激增，形成了一個龐大的商人群體。明清時期，婺源商人作為徽商中的一支，他們以經營“鹽、典、茶、木”四大行為主要特色。其中，茶商和木商以婺源商人為主。他們的經商足跡遍布大江南北，而且婺源商人以經商人數多、活動范圍廣、商業資本巨大、經商能力強而聞名整個商界。明清時期的婺源商人以販賣木材和茶葉而聞名。“婺源賈者率販木。木商以其資，寄一線于洪濤巨浪中，稱貸措置，極艱難之力而后達于江。至于鬻所終歲，拮據不足以飽債，家甚有變，產猶不足以償者，蓋在昔已有之矣，今則榷關之外，造舟取給焉，漕船、兵船用巨木如用薪也，木商能不欲輟斧斤乎。”④婺源的商人們把婺源本地的木材大量銷售到江浙等地區以獲取利潤。除了販賣木材外，婺源商人還大量販賣茶葉，根據統計，清代至民國婺源就有多達186例茶商人物傳記的記載⑤，這些都與婺源盛產木材與茶葉直接相關。

在古代封建社會，不管是士人階層，還是商賈階層，他們都受到封建宗族思想與鄉土觀念較深的影響。四方經商的人們在外一旦有所收獲，便會把所獲之利回饋鄉里，用以大興土木，建宅擴祠，以光宗耀祖。婺源商人在建宅擴祠上講究闊奢富麗，極力追求房屋裝飾的精美。“三雕”（磚雕、石雕、木雕）完全符合他們的審美標準。正是婺源商人的經商逐利，才使得他們擁有足夠的財力去興土木而建宅邸，才在建筑上留下了大量精美的雕刻作品。可以說，婺源商人為明清婺源三雕的繁榮提供了經濟基礎。

四、儒家文化影響了婺源三雕的審美觀念

現今婺源保留下來的明清古建筑中有很多都是官宦士人的宅第，如婺源至今仍存的“尚書第”“大夫第”“司馬第”“進士第”等。這些宅第建筑上的木雕、石雕與磚雕，不僅精美富麗，而且還反映了明顯的儒家審美觀念，即使是富商宅第建筑中的雕刻，亦具有這一特征。

明清時期的婺源，雖然因為經商產生了一批富民，但在封建社會，商人的社會地位較低。早在明初朱元璋時期，“重農抑商”政策就非常明顯，明清社會明確指出“四民以士為長，農次之，工商其下”，商賈的地位居社會底層，尤為士人所輕視。受這種“賤商”風氣的影響，商賈之人在生活富足之后會想方設法讓自家子弟讀書，參與科舉，期盼后代獲取功名以提升社會地位。因此，商賈在教育自己后人時總是以“毋效賈豎子為也”“繼志莫如讀書”“萬般皆下品，唯有讀書高”“非儒術無以亢吾宗”“非詩書無以顯親”等思想為宗旨，這也導致婺源重儒之風尤為興盛。“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的現象尤為明顯。據統計，從唐代以來，婺源在一千多年中共出了五百多位進士、兩千多名仕宦。明清時期參加科舉而入仕者，“一邑當他省之半”，甚至出現了“一門九進士，六部四尚書”的奇跡。由此可見婺源儒風之興盛。婺源還出了朱熹這樣影響深遠的理學家，此外，還有宋朝的胡伸、程詢、王炎，元朝的胡炳文，明朝的詹希源、何震，清代的江永、汪紱等。這些官宦和文化名人在家鄉都修建了宅第，宅第上的雕刻必然受儒家審美觀念的影響，帶有明顯的儒家審美趣味。受這些文化名人的影響，婺源儒學之風濃厚，使得商人宅第的雕刻也具有明顯的儒家審美趣味。

儒學是中國2000多年來封建社會的主流文化，對社會各個階層都產生了深遠影響，同時儒家思想對古代建筑藝術及其他傳統工藝文化也產生了深遠影響。婺源自古儒學之風非常濃厚，儒學中的“新安理學”更是對婺源的文化產生很大的影響，婺源的傳統建筑無論是建筑結構，還是建筑裝飾、內部陳設，都集中體現了儒家文化的影響。婺源“三雕”，既是傳統徽派建筑的重要組成部分，又是傳統雕刻工藝藝術中的精華，其在內容和題材上都離不開儒家文化的影響。婺源“三雕”中的很多題材內容都體現了儒家文化中的價值觀念，如三雕中體現孝義的“二十四孝圖”，體現忠義的“桃園結義”“楊家將”等，這些作品都很好地反映了儒家文化中的道德倫理思想和價值觀念，起到了良好的教化育人作用。明清時期，婺源地區長期受到儒家文化思想熏陶和影響，封建倫理和氏族觀念極強。富有的徽商在外賺錢回來后，婺源商人和士族通常會在婺源大修祠堂、宗祠、庭院、學堂等。這些建筑上都有極其豐富的三雕作品，這些作品均帶有濃烈的儒家文化特征。

圖三 婺源汪口俞氏宗祠“仁本堂”木雕

五、民俗文化為婺源三雕提供了創作基礎

民間藝術離不開民俗文化的滋養，民俗文化為民間藝術提供了取之不盡用之不竭的養料。婺源“三雕”受婺源民俗文化的影響，在題材內容、藝術表現、精神內涵等方面都體現了民俗文化的影響。婺源“三雕”表現題材非常豐富，題材內容涉及了植物花卉、人物故事、鳥獸魚蟲、回紋、云紋、八寶以及其他幾何形紋樣等，這些表現題材很多都體現了民俗文化中人們對美好寓意的向往。

婺源“三雕”作為徽派建筑的組成部分，它的表現題材不僅具有強烈的裝飾功能，更重要的是體現了人們的精神寄托。受民俗文化的影響，婺源“三雕”的內容往往通過諧音、象征、比擬等表現手法傳達美好寓意，體現了人們對美好生活的向往。如婺源“三雕”中常見的植物紋樣“蓮花”，就采用了象征的表現手法。“蓮”象征著多子多孫，表達了人們對于兒孫滿堂的美好向往。“蝙蝠”也是婺源“三雕”中最常見的裝飾紋樣，通過諧音表達了對“多福”的追求。不管是“蓮花”還是“蝙蝠”，都象征著普通民眾對吉祥寓意的追求，是民俗文化的典型代表。此外，還有一些歷史人物故事題材的裝飾紋樣，這些題材不僅表達了人們對歷史文化的尊重與敬仰，還體現了不同地區的民風民俗。

婺源“三雕”的表現題材豐富多樣，表現手法多變。植物題材有石榴、梅、蘭、菊、竹等。人們或通過象征，或通過比喻等手法來表達寓意。動物題材有大象、蟾蜍、蝙蝠、獅子、麒麟等傳統祥瑞異獸。人物題材則主要以宗教神話、戲曲和民俗風情中的人物為表現對象，如“八仙過海”“蘇武牧羊”“戲曲人物”等故事。婺源“三雕”既有雋美華麗的一面，也有簡潔淡雅、粗獷雄渾的一面，它們以各自的藝術特色和美感給人留下了深刻的印象，也體現了豐富的民俗民風。可以說，豐富、深厚的民俗文化為婺源“三雕”在明清時期的繁榮發展提供了創作基礎和創作素材。

注釋

①《增補陶朱公致富奇書》卷一，轉引自傅衣凌：《明清時代徽州婺商資料類輯》，《安徽史學通訊》，1958 年，第2 期。

②（清）康熙：《婺源縣志》卷二《疆域·風俗》。

③趙力：《商業移民與社會變遷：以1644—1949 年黔縣為例》，復旦大學史地所，2003 年，第23 頁。

④（清）康熙：《婺源縣志》卷二《疆域·風俗》。

⑤何建木：《商人、商業與區域社會變遷—以清民國的婺源為中心》，復旦大學，2006 年5月，第96 頁。