因人制宜的教育理想國

常讀《論語》的人會發現，孔子的學生不僅多，而且各有各的性格，放在一起比較會很有趣。有一次，大家一起陪侍老師，每一個人的表現都不同：閔子騫“訚訚如也”，就是恭敬正直的模樣；子路“行行如也”，看起來剛強堅毅；冉有和子貢“侃侃如也”，一副和樂自在之態。孔子見弟子氣概不凡，各有千秋，心中挺高興。

以子路為例，他的人物形象在《論語》中較為鮮明。子路果敢而好勇，年少時整天帶著一把大刀找人打架。有一天，子路遇到孔子，孔子勸其讀書，子路卻自認為武藝精湛，滿臉不屑，孔子便引導他：即使你是美竹（制作箭矢的上等材料，暗示天資佳），如果能把竹子頭削尖，再裝上翅膀，豈不飛得更遠，射得更深嗎？果然，這些話說到子路的心坎上，從此入了孔門。

在孔子的教育觀中，人人皆可成堯舜，前提是要發揮每個人的潛能。子路的“暴力美學”讓同學們都躲著他，孔子雖看在眼里，也未橫加指責。有一回，子路問孔子，如何能成為“士”，孔子乘機說：要學會交友。子路又追問交友方法，孔子回答，那就從做一個有禮貌的人開始吧！朋友之間，順境時和睦相處，逆境時互相勉勵。用心良苦的孔子用人性柔軟的一面來“中和”子路的剛猛。

暴躁之人常思慮不周，魯莽也就隨之而來。對此，孔子經常施以緩兵之計，甚至潑一潑冷水。有一回，子路問孔子：如果聽到或遇到一件應該做的事情，是要馬上實施嗎？孔子回答：你有父親和兄長在，怎么不聽聽他們的意見呢？子路聽后，若有所思。過了一會兒，冉有進來問了同樣的問題，孔子卻建議他即刻行動。

侍奉在一旁的公西華聽后，非常詫異：同樣的問題，老師的答案怎么會大相徑庭？孔子一笑：子路魯莽有余而沉穩不足，所以要約束一下他，讓他做事慎重；冉有性格柔弱，遇事畏首畏尾，就要鼓勵他勇敢一點。

“仁”是孔子思想中的一個重要概念，樊遲、顏回、仲弓、司馬牛、子張等人先后來詢問。孔子因人制宜，答案各不相同。比如，顏回悟性高、學問好，孔子提出“克己復禮”的高要求；仲弓是平民，孔子從為人處世方面詮釋；子張準備走仕途，孔子便講為官之道中的“仁”……

讀到這里，育人黃金法則“因人制宜”終于浮出水面了。實際上，孔子拿捏精確的“場控感”同樣體現出育人智慧。這種“場控感”不是以愛之名的控制或征服，而是在適當的時候稍加點撥。“天雨雖寬，不潤無根之草”，孔子不像主動教導他人的蘇格拉底，他是在講課、出行、閑談、游樂、危難等各種場景下等弟子拋來問題，再巧施教化。

比如，顏回之死令子路十分傷感。忽有一天，子路問孔子如何侍奉鬼神，孔子開導他，還沒有學會侍奉人，哪會侍奉鬼神呢？子路追問，那什么又是死呢？沉默片刻，孔子吐出6個字：“未知生，焉知死？”子路的心思并不如顏回那樣細膩，也比不上聰穎的子貢，本不該有這樣的問題。孔子知道，這是因為子路沉于悲慟之中，心亂意消，不能排解。所以，孔子的回答也恰如其分，意思是不要想那么多，先把我們該做的事做好。

實際上，孔子也處于悲傷之中，甚至和子路比有過之而無不及，但依舊能讀透弟子的心思，并恰當地予以開導。于是，“未知生，焉知死”的哲言，不但勸慰了子路，還流傳至今。簡單而言，一切直抵人心的教育決策和行為只迸發于因人制宜的“有求必應”中。當這種“求”與“應”能映照出人性中最真實、最質樸的需求時，將被歷史定格，成為經典，滋養萬代。

教育，尤其是德育，從某種意義上說，即是對人性之真善美的喚醒。而做到這一點，為師者往往要找到特殊的“點”——笑點、淚點、痛點、苦點、難點、悲點等。這些“點”能一次次觸發教育場域內的“有求必應”，繼而塑就人的價值基座，構成通往精神世界的隱秘開關。對其呼應聯結得愈快、愈準、愈深，則教育的意義愈大、愈明、愈久。發覺和利用這些看似無形的“點”，成為“場控感”的本質。這不僅需要為師者有豐富的學識和經驗，更需要他們與學生一樣，都“生命在場”，彼此共情，上下同心。

反過來說，當學生沒有“求”時，教師胡亂去“應”，常常徒勞一場。有些教師何以干得苦？實際上，就在于抓不到關鍵“點”，只能“不憤而啟，不悱而發”，非但自己精疲力竭，學生也不勝其煩，有何增益呢？

所以，《論語》首先是一部“人學”：先有識人、懂人，后有用人、育人。在孔子眼里，教育中的“人”不同于英國哲學家洛克所說的“白板”，恰恰相反，人人天生自帶“操作系統”，教師的任務在于因材施教，循循誘導。在《論語》中，孔子從不按照統一的答案或模式培養每個弟子，他對“人才”的定義也超越了世俗。從商、入仕、治學，自然是好，但引車賣漿、販夫走卒也有各自的價值。實際上，孔子的眾多弟子中，出身卑微或職業普通的比比皆是。

因人制宜的前提是對人不設限。不給學生貼標簽，不以世俗的成敗論英雄，不因他人之口擾亂自己的判斷。孔子尤其注重在逆境、困境中的教育，任何時候，他對于“不合時宜的少數派”總有不同于常人的看法。對此，魯迅的一段話說得非常精辟：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客……我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”

如果我們往深處體會《論語》，處處可以體會到那種“明知不可為而為之”的“士”之勇氣。魯迅所說的“敢單身鏖戰的武人”，其實就是子路。孔子一生堅持的因人制宜，既包括從事各種職業的三千子弟，也包括關鍵的少數派。“人”在他那里，首先是各美其美、美美與共的——盡可能多地提供衡量學生的尺子，才可能培養出健康、有趣的靈魂；但也不要忘記“道”，它是所有人共享共護的價值、規則與希望，也是讓每個靈魂更加高貴和純凈的不二法門。每一位德育工作者應該像孔子說的“吾道一以貫之”那樣，以菩薩心腸呵護萬千學子的同時，也要有金剛精神。

終其一世，孔子想要以君子之道、士人精神建立一個理想國。無論是“訚訚如也”“行行如也”，還是“侃侃如也”，眾弟子均被他“因人制宜”地栽培著，或點撥，或棒喝，或高唱，或低吟。他等待時機，踩準每個節點，提高每個人的生命質量。孔子的教育秘密其實只在于他打通了“仁”與“人”的邊界，將“當仁不讓”與“以人為本”合一，并演繹至極致。

何謂“仁”？子曰：“仁者愛人。”如此而已。