容美土司首代詩(shī)人田九齡與漢族詩(shī)人的文學(xué)交流舉隅

文/田小玲

湖廣容美土司跨越元明清3 個(gè)王朝，歷時(shí)425年，其治所位于被著名文學(xué)家孔尚任稱(chēng)之為“萬(wàn)山叢中，阻絕入境”的“古桃源”（今湖北省鶴峰縣）。容美土司曾雄踞一方，得到雍正皇帝點(diǎn)贊：“楚蜀各土司中，惟容美最為富強(qiáng)。”容美土司由田氏家族世襲其職。容美田氏原為“武世家”，自明代弘治年間一代中興司主田世爵倡導(dǎo)“以詩(shī)書(shū)為義方”“以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男”伊始，遂蛻變?yōu)椤拔氖兰摇保藕梦膶W(xué)藝術(shù)，致力于詩(shī)歌創(chuàng)作，綿延近200 年，連續(xù)6 代誕生了10位文人騷客（其中9 人出有詩(shī)集），且有其世家詩(shī)歌總集《田氏一家言》12 卷刊行于世，致使其以“集異書(shū)，產(chǎn)詞人，與天下諸名家唱和”交游而享譽(yù)武陵地區(qū)與荊楚大地。作為容美田氏文學(xué)世家首代詩(shī)人，田世爵之子田九齡（字子壽）以詩(shī)集20 卷、詩(shī)作2600余首，開(kāi)啟容美田氏文學(xué)世家吟詩(shī)賦文、以詩(shī)名家的世家之風(fēng)；與明代文壇盟主王世貞、吳國(guó)倫、袁宏道等文學(xué)精英，以及眾多荊楚湖湘文學(xué)翹楚、文學(xué)同好的文化交往和文學(xué)交流頻繁，贏得吳國(guó)倫、楊邦憲等6 位漢族詩(shī)人為其詩(shī)集撰寫(xiě)序文，遂開(kāi)啟容美田氏文學(xué)世家近200 年“與天下諸名家唱和”的文學(xué)交流之風(fēng)。

一、田九齡與詩(shī)人孫斯億的文學(xué)交流

詩(shī)人孫斯億系田九齡的文學(xué)導(dǎo)師。孫斯億，字兆孺，號(hào)云夢(mèng)山人，岳州府華容縣人氏，著有《云夢(mèng)集》《園居集》《鳴鋏集》《浮湘稿》《中州北游稿》等，《千頃堂書(shū)目》收錄其《云夢(mèng)詩(shī)》2 卷。孫斯億生于文學(xué)世家。其祖父孫繼芳乃明代文壇“前七子”之一何景明的弟子，官至兵部員外郎，著有《石磯集》等；其父孫宜乃嘉靖年代著名詩(shī)人，享有“以文章名天下”之譽(yù)，著有《魚(yú)人集》《遁言》《孫氏日抄》《宋元史論》等；其弟孫斯傳，1573 年中舉人，曾任山東城武縣知縣；其子孫羽侯，1589 年中進(jìn)士，著有《遂初堂集》《華容縣志》等；其孫孫谷，1607 年中進(jìn)士，曾任遼東巡撫，著有《槃譜》《梨床》諸集等。

田九齡早年曾拜至孫斯億門(mén)下求學(xué)，對(duì)孫斯億執(zhí)以弟子禮，稱(chēng)之為“兆孺師”“云夢(mèng)師”。田九齡與孫斯億唱酬贈(zèng)答之殘存詩(shī)作有《云夢(mèng)師游自衡岳寄以諸稿奉酬一律》《云夢(mèng)師寄游太和近作兼附弇州公諸刻》《使至喜讀云夢(mèng)師詩(shī)》《改歲感懷兆孺師卻寄》《八日寄壽云夢(mèng)師》《聞云夢(mèng)師游華山恨莫能從》《王弇州公先生自鄖鎮(zhèn)游太和山云夢(mèng)師行且往不能從》《赤城別墅歌為云夢(mèng)師》《云夢(mèng)師新開(kāi)赤城別墅遙寄》《云夢(mèng)師書(shū)來(lái)以嵩岳詩(shī)以懷之》《華容哭云夢(mèng)師》《哭云夢(mèng)師（三首）》等。

田九齡尚有致孫斯億之弟孫斯傳《賦得長(zhǎng)嘯軒送習(xí)孺赴公車(chē)》、致孫斯億之子孫羽侯《登五峰懷鵬初兄》《喜鵬初丈高發(fā)》《答鵬初吉士賦得拜謁帝廬見(jiàn)寄承明廬見(jiàn)寄》《和鵬初元夕燕邸晤太倉(cāng)王孝廉》等詩(shī)作。

孫斯億、孫羽侯父子曾為田九齡《田子壽詩(shī)集》撰寫(xiě)序文。孫斯億之序文稱(chēng)，田九齡之詩(shī)作“近體絕句，多唐遺音；歌行，實(shí)效‘四子’；樂(lè)府古詩(shī)，悉可造《文選》……其作有‘二南’旨?xì)w”。孫羽侯認(rèn)為，田九齡的性情品格類(lèi)似詩(shī)人屈原、嵇康與阮籍，終生摯愛(ài)文學(xué)藝術(shù)與道家養(yǎng)生之法，是一位情志高潔、性情曠達(dá)、越塵拔俗、悠游世外的風(fēng)人韻士。

孫斯億既是開(kāi)啟田九齡文學(xué)生涯的業(yè)師，又是田九齡邁入荊楚湖湘文學(xué)圈的引路人。田九齡與王世貞、吳國(guó)倫、楊邦憲、殷都、周紹稷等漢族詩(shī)人建立文學(xué)情緣，皆仰仗孫斯億的引薦。

自田九齡開(kāi)啟與孫斯億的交往交流伊始，容美田氏文學(xué)世家遂與孫氏文學(xué)世家結(jié)成世交。嚴(yán)首升《容美土司田玄世家·田武靖公父子合傳》稱(chēng)，及至明清易代之際，孫斯億之孫孫谷曾前往容美避亂，受到田玄、田甘霖父子的盛情接納。

二、田九齡與詩(shī)人吳國(guó)倫的文學(xué)交流

田九齡登臨詩(shī)壇之時(shí)，適值明代“前七子”“后七子”“公安派”等文學(xué)精英活躍文壇之際。由于這些文學(xué)精英的活動(dòng)陣地多位于荊楚大地，因而田九齡與“后七子”領(lǐng)袖王世貞、吳國(guó)倫和“公安派”領(lǐng)袖袁宏道，以及“后五子”之汪道昆、“末五子”之魏允中等皆有過(guò)文學(xué)交流。

吳國(guó)倫，字明卿，號(hào)川樓、惟楚山人、南岳山人，武昌府興國(guó)州人，1550 年進(jìn)士；明朝著名詩(shī)人、文學(xué)家，與李攀龍、王世貞等并稱(chēng)“后七子”；著有《藏甲巖稿》《甔甀洞稿（54 卷）》《甔甀洞稿·續(xù)稿（27 卷）》等。

吳國(guó)倫系“后七子”之晚期主將。田九齡對(duì)吳國(guó)倫執(zhí)以師禮，稱(chēng)之為“川樓師”。田九齡與吳國(guó)倫的文學(xué)交流，現(xiàn)殘存有詩(shī)作《奉謝吳公川樓惠序暨詩(shī)并〈藏甲巖稿〉》《讀〈藏甲巖稿〉》《寄川樓吳公》《哭川樓師》4 首。其《奉謝吳公川樓惠序暨詩(shī)并〈藏甲巖稿〉》當(dāng)系答謝吳國(guó)倫為其詩(shī)集題序所作。從其詩(shī)題來(lái)看，吳國(guó)倫不僅為田九齡詩(shī)集撰寫(xiě)了序文，還題了詩(shī)，并贈(zèng)送了自己的詩(shī)集《藏甲巖稿》。

吳國(guó)倫為田九齡《田子壽詩(shī)集》所撰序文主旨有三。其一，解讀“化外人士”田九齡之個(gè)性、志趣、天賦與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等；其二，點(diǎn)評(píng)田九齡作為“化外人士”轉(zhuǎn)益多師、博采眾長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)訴求與藝術(shù)品格；其三，指出田九齡派遣使者攜帶詩(shī)稿，奔赴三千里向吳氏求序，得益于其恩師孫斯億的引薦。

吳國(guó)倫認(rèn)為，作為“化外之地”的“化外人士”，田九齡之所以能夠“以詩(shī)馳名”，源于田氏作為楚人具有與生俱來(lái)的詩(shī)賦天資；源于田氏仰慕屈原、憑借詩(shī)賦藝術(shù)抒發(fā)其感慨激昂之情感；源于漢文化對(duì)容美的熏染如此之深；源于田九齡樂(lè)于交游名人達(dá)士。

三、田九齡與詩(shī)人殷都的文學(xué)交流

殷都，字無(wú)（開(kāi)）美，號(hào)斗墟子，蘇州府嘉定縣人，1583 年進(jìn)士，曾供職于湖廣之夷陵州，著有《爾雅齋集》等。田九齡現(xiàn)存有與殷都唱和詩(shī)作《送殷使君入京》《宜都望夷陵懷殷公海岱》《雪中喜張武昌殷夷陵先后書(shū)至》。其中，《送殷使君入京》系餞行送別之作；《宜都望夷陵懷殷公海岱》為懷人之作，該詩(shī)由殷都超群的文采聯(lián)想到其卓越的政績(jī)，寄托了詩(shī)人對(duì)殷都由衷的贊譽(yù)與深切的懷念之情；《雪中喜張武昌殷夷陵先后書(shū)至》則以清麗素雅的詩(shī)句，書(shū)寫(xiě)殷氏詩(shī)札的到來(lái)給田氏離群索居的孤寂生活帶來(lái)些許喜悅，抒發(fā)其君子之交淡如水的殷殷之情。

殷都則有為田九齡《田子壽詩(shī)集》撰寫(xiě)的一篇序文。由其序文內(nèi)容來(lái)看，殷都驚詫于田九齡身處“同業(yè)無(wú)徒”“藏書(shū)不備”的荒野環(huán)境，其詩(shī)賦卻“匠心矢筆，具一一與古人合”，遂生發(fā)出對(duì)田九齡的文學(xué)才華與詩(shī)歌稟賦的欽佩之感。

殷都對(duì)田氏渴望結(jié)識(shí)文壇領(lǐng)袖王世貞，并擬“千里負(fù)笈”拜見(jiàn)王世貞、面對(duì)面進(jìn)行文學(xué)交流的迫切愿望表示理解與肯定；認(rèn)為若能與王世貞晤面，得到王世貞的指點(diǎn)，其“詩(shī)當(dāng)愈益大進(jìn)”。此外，殷都還向田九齡推薦了太史李本寧；認(rèn)為李本寧之于田九齡，“不可不見(jiàn)，且住近，宜先之”。

四、田九齡與詩(shī)人楊邦憲的文學(xué)交流

楊邦憲系田九齡詩(shī)集之序文作者之一。楊邦憲，巴陵人氏，萬(wàn)歷年間曾任順德知府、柱下史。田九齡致楊邦憲的酬唱贈(zèng)答之類(lèi)的詩(shī)文現(xiàn)無(wú)存品，僅有楊邦憲為田九齡詩(shī)集所撰序文一則存世。

田九齡詩(shī)集

盡管缺乏具體的詩(shī)文佐證田九齡與楊邦憲之間的文學(xué)交流情形，但從楊邦憲《田子壽詩(shī)集·序》中對(duì)田氏家族之家學(xué)與家教淵源的描述來(lái)看，楊邦憲對(duì)田氏家族的熟悉與了解可謂細(xì)致至極，即所謂“容司密邇蘭州，衣冠文物與荊澧不相上下；世氏鋾镕鼓鑄，俱以文字為命脈，世不貴異物，僅僅古籍裒然。東樓西室，摻觚無(wú)問(wèn)；寒暑夜分，猶火光。童兒幼學(xué)時(shí)，師氏即授以史鑒一部，漸長(zhǎng)，愈益融通，口津津，不落世俗一語(yǔ)”。

楊邦憲緣何對(duì)田氏家族之家學(xué)與家教淵源如此熟悉，皆源于其不僅與田九齡有交情，還與田九齡的其他兄弟也有交集。楊邦憲在《田子壽詩(shī)集·序》中稱(chēng)，楊氏在尚未中舉之前，與田九齡的兄弟有過(guò)交集，結(jié)有翰墨情緣，且雅翰（詩(shī)文）往來(lái)甚多。

楊邦憲還指出，田九齡作為土家族詩(shī)人之所以能夠在武陵深山橫空出世，取得令世人刮目相看的詩(shī)歌創(chuàng)作成就，完全得益于其早年所接受的良好的文學(xué)教育，即一是得益于“世氏陶镕鼓鑄，倶以文字為命脈”的家學(xué)文化淵源；二是得益于幼時(shí)能夠接受“以史鑒授童”的家庭文學(xué)教育。

楊邦憲在談及田九齡的詩(shī)學(xué)追求取向時(shí)，認(rèn)為其詩(shī)歌創(chuàng)作旨趣在于學(xué)古人、師古人，崇尚“當(dāng)于古人中求之”，以“復(fù)古”“正體”為創(chuàng)作取向。楊邦憲還指出，田九齡的詩(shī)歌創(chuàng)作師法的是傳統(tǒng)古典詩(shī)歌藝術(shù)，以《古詩(shī)十九首》為旨?xì)w；效法的是李（白）杜（甫）等杰出詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)，即所謂“窺其造詣，以《十九首》為旨?xì)w，方且迤邐長(zhǎng)虹，點(diǎn)綴黻藻，優(yōu)而游之，始迨采石江頭、白帝城邊，為李為杜，以足騷壇雅意”。

五、田九齡與詩(shī)人周紹稷的文學(xué)交流

周紹稷是田九齡游歷武當(dāng)山時(shí)因“以詩(shī)會(huì)友”而結(jié)識(shí)的詩(shī)友，也是田九齡詩(shī)集序文撰寫(xiě)者之一。光緒版《永昌府志》曰：“周紹稷，字太暇，嘉靖壬午舉鄉(xiāng)，薦仕至王府紀(jì)善，博學(xué)能文，賦才獨(dú)擅，王元美司寇雅重之，唱和為多。”田九齡詩(shī)作《呈太霞周太史先生·序》稱(chēng)，“公（周紹稷）滇南人，時(shí)宦襄邸”，意即周紹稷系滇南人氏，其時(shí)任宗藩襄陽(yáng)王之紀(jì)善。紀(jì)善，乃明代親王屬官之稱(chēng)謂。

史料顯示，周紹稷任襄陽(yáng)王之紀(jì)善時(shí)，曾參修《鄖陽(yáng)志》。周紹稷《田子壽詩(shī)集·序》稱(chēng)，田九齡游玄岳時(shí)，手持孫斯億書(shū)札，取道襄陽(yáng)，拜見(jiàn)周紹稷，懇請(qǐng)周氏為其詩(shī)集撰序。

田九齡與周紹稷襄陽(yáng)一會(huì)，遂結(jié)下深厚的文學(xué)情緣。田九齡現(xiàn)存有致周紹稷的詩(shī)作《秋日寄周太史漢上》《登襄陽(yáng)城樓東吳子喬兼呈周太史》《呈太霞周太史先生》《留別外史周太霞》《別象賢漢上忽一周矣感而憶之》。周紹稷則存有為田九齡詩(shī)集所題寫(xiě)的序文一則。

周紹稷對(duì)地處蠻荒之地的容美能夠誕生田九齡這樣頗具文學(xué)天賦的詩(shī)人，驚奇不已。周紹稷認(rèn)為，“生長(zhǎng)徼服”之地的田九齡“能超然自拔如此”，擁有卓爾不群的詩(shī)賦之才，十分可貴；并以“珠香、象犀、玳瑁奇物”為喻，指出杰出詩(shī)人并不一定只產(chǎn)自于文化發(fā)達(dá)之中原，在遠(yuǎn)離中原主流文化圈的地方，同樣可以產(chǎn)生出色的詩(shī)人；并認(rèn)為田九齡的出現(xiàn)是容美土司廣泛吸納漢文化、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)所取得的重要收獲之一。

容美土司平山爵府（行宮）遺址（位于湖北省鶴峰縣屏山村）

容美土司平山爵府（行宮）遺址·考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)圖

周紹稷還針對(duì)田九齡藏于深山、難名于世的處境表示同情與理解，認(rèn)為田九齡非凡的詩(shī)藝不為人知只是暫時(shí)現(xiàn)象而已，還特別強(qiáng)調(diào)田九齡游歷中原之后，其詩(shī)作之意境已變得更為深遠(yuǎn)、氣度變得更加恢弘，必然會(huì)在不久的未來(lái)一鳴驚人，即所謂“若子壽者，豈不誠(chéng)然哉？乃落落不售于世者，何也？昔李供奉稱(chēng)三百年一人，而竟為世所憤；杜工部風(fēng)雅絕世，棲于西川幕下；司馬太史下里理，楊子云墮閣；韓昌黎、蘇子瞻憂(yōu)憂(yōu)于潮惠之間。豈不謂貴知我者希耶，抑別有說(shuō)也？兆孺稱(chēng)子壽少游吳越，經(jīng)天臺(tái)，歸滄海，大觀遠(yuǎn)覽，思放氣豪，今又游玄岳而歸，則所以廓盈視而旰駭矚者，又當(dāng)何如？吾知今而后，珠香、象犀、玳瑁之珍，雖欲自秘不可得已”。

明太史嚴(yán)首升《田氏一家言·序》稱(chēng)，容美“田氏集異書(shū)，產(chǎn)詞人，與天下諸名家唱和……蓋自子壽名家……積漸至紹初（田舜年），書(shū)益富，交益廣，著作益多”。嚴(yán)氏之結(jié)論昭示，田九齡“與天下諸名家唱和”的文學(xué)交流在容美田氏文學(xué)世家的發(fā)展與壯大歷程中產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。田九齡以游學(xué)拜師、出山訪游、以詩(shī)會(huì)友、唱酬贈(zèng)答等形式與各民族詩(shī)人進(jìn)行文學(xué)交流，其交流對(duì)象涉及文壇翹楚、文學(xué)精英、文學(xué)同好以及將軍司馬、知府縣令、禪師道長(zhǎng)各色人等。

田九齡的文學(xué)交流意義，除了贏得吳國(guó)倫、孫斯億等六位詩(shī)人為其詩(shī)集撰寫(xiě)序文，評(píng)點(diǎn)推介其詩(shī)作外，還對(duì)其家族具有三大開(kāi)創(chuàng)性意義。其一，開(kāi)啟了容美田氏詩(shī)人“以詩(shī)名家”的吟詩(shī)作賦之風(fēng)，在武陵深山催生了一個(gè)連續(xù)6 代誕生10 位文人騷客且延續(xù)近200 年的文學(xué)世家。其二，開(kāi)啟了容美田氏詩(shī)人“以詩(shī)會(huì)友”的交游唱和之風(fēng)。田九齡現(xiàn)存詩(shī)作534首，其中與王世貞、吳國(guó)倫、孫斯億等唱酬贈(zèng)答之作204 首。田九齡“所交與唱和多當(dāng)時(shí)名士”，交游的足跡與對(duì)象遍及大江南北，形成了一個(gè)規(guī)模較大、層次較高的文學(xué)交流圈。自此，田九齡開(kāi)啟的喜好結(jié)交文人名士、以詩(shī)會(huì)友、以詩(shī)結(jié)盟，與江漢賢達(dá)、海內(nèi)賢豪唱酬贈(zèng)答的交游唱和之風(fēng)尚，在田氏宗室中得到傳承與弘揚(yáng)，并相沿成習(xí)，致使其末代詩(shī)人田舜年還與著名文學(xué)家孔尚任締結(jié)了“水乳神交”般的文學(xué)與戲劇情緣。其三，開(kāi)啟了容美田氏詩(shī)人與荊楚主流文學(xué)圈的融合之旅。田九齡詩(shī)作體式包括古樂(lè)府、五七言古體、五七言律體、五七言絕句等傳統(tǒng)詩(shī)體。孫斯億稱(chēng)其“近體絕句，多唐遺音；歌行，實(shí)效‘四子；樂(lè)府古詩(shī)，悉可造《文選》”；楊邦憲稱(chēng)其詩(shī)“以《古詩(shī)十九首》為旨?xì)w”：殷都則稱(chēng)其詩(shī)賦“匠心矢筆，具一一與古人合”。這標(biāo)志著作為容美田氏文學(xué)世家首代詩(shī)人田九齡的作品之藝術(shù)水準(zhǔn)之高完全可以與中原古代優(yōu)秀詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)作媲美。