學會學習

王淦生

【文化——積累傳承】

六國論

◎〔宋〕蘇 轍

嘗讀六國世家①，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西②千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎③其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢④也。

夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊⑤；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞⑥秦之沖⑦，而弊山東⑧之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。昔者范雎用于秦而收韓，商鞅用于秦而收魏，昭王未得韓、魏之心⑨，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。然則秦之所忌者可以見矣。

秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘⑩之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附？輥？輯？訛秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！委區區之韓、魏，以當？輥？輰？訛強虎狼之秦，彼安得不折？輥？輱？訛而入于秦哉？韓、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于山東諸侯，而使天下偏受其禍。

夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完？輥？輲？訛于其間矣。以四無事之國，佐當寇？輥？輳？訛之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身？輥？輴？訛以當秦兵；以二國委秦，而四國休息于內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸？輥？輵？訛尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙？輥？輶？訛以取其國，可不悲哉！

〔注〕①世家：《史記》記述諸侯王的傳記，稱為世家。“六國世家”，即六國諸侯王的傳記。②山西：秦漢時期稱崤山或華山以西為山西。這里指崤山以西。③咎：怪罪。④勢：大勢、形勢。⑤韓、魏之郊：韓國疆土有今山西東南部和河南中部，介于秦、楚、魏三國之間，為軍事上的必爭之地。故秦吞六國，首先戰事當發生在“韓、魏之郊”。郊，邑外為郊野，后泛指城外、野外，與“韓、魏之野”的“野”同義，都是郊外、野外的意思。⑥塞：阻塞、阻擋。⑦沖：要沖，軍事要道。⑧山東：崤山以東。⑨心：歸心。⑩乘：乘勢攻擊。？輥？輯？訛附：依附。？輥？輰？訛當：抵擋。？輥？輱？訛折：損折。？輥？輲？訛完：全，這里指保全國家的完整。？輥？輳？訛寇：敵寇，侵略者，這里指秦國。？輥？輴？訛出身：獻身。？輥？輵？訛疆埸：邊界。？輥？輶？訛伺其隙：窺測著六國疲困的可乘之機。

◆解讀

蘇洵的《六國論》提出并論證了六國滅亡“弊在賂秦”的精辟觀點，借古諷今，抨擊宋王朝對遼和西夏的屈辱政策，告誡北宋統治者要吸取六國滅亡的教訓，以免重蹈覆轍。蘇轍的這篇《六國論》則借批評齊、楚、燕、趙不明天下形勢，不懂得支援韓、魏以抗秦，諷刺了當時北宋王朝不抵御遼和西夏的威脅和侵略，而是妥協、賂財、割地以求茍安；揭露了不顧前方受敵的危急，而是在后方安樂、在偏安中醉生夢死的黑暗現實。當然，由于時代局限，本文不可能全面、科學地分析六國滅亡的原因，作者也未能看到秦滅六國而統一中國的歷史進步意義，但是文章抓住了是抗敵還是茍安這一帶有戰略性的根本問題加以論證，立意峻拔，高屋建瓴，且持之有據，言之成理，有很強的現實針對性，是難能可貴的。蘇轍的這篇《六國論》雖不及其父兄論文的深遠宏博、縱橫恣肆，但亦能自成一家，“汪洋澹泊，深醇溫粹”“有一唱三嘆之聲”，足以與其父兄之文并立。

【審美——鑒賞創新】

培根隨筆（二則）

◎〔英國〕培 根

論讀書

讀書足以怡情，足以博才，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其博才也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達之士雖能分別處理細事或一一判別枝節，然縱觀統籌、全局策劃，則舍好學深思者莫屬。讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學究故態。讀書補天然之不足，經驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經驗范之，則又大而無當。有一技之長者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書。然而書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為了尋章摘句，而應推敲細思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，亦有只須大體涉獵者，少數則必須全讀；讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經提煉猶如水經蒸餾，淡而無味矣。

讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確。因此，不常作筆記者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯——凡有所學，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術利頭腦……諸如此類。如智力不集中，可令讀數學，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經院哲學，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫。

論 美

美德如同寶石一般，它在樸素背景的襯托下更加美麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊高雅而有美德的人是令人肅然起敬的。

美貌的人并不是完人。因為造物是吝嗇的，不會把所有的優點都集中到一個人身上。所以有許多人，他們容顏俊秀卻一無作為，因為過于追求外形美而放棄了內在美。但也不都是這樣，諸如羅馬大帝奧古斯都、菲斯帕斯、菲力普王、英王愛德華四世、古雅典的阿爾西巴底斯、波斯的伊斯梅爾等，他們既是大丈夫，又是美男子。

仔細探尋的話，形體之美要勝于顏色之美，而優雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家無法表現的，不能被直觀地描繪出來。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家——阿皮雷斯和丟勒天真地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。但這樣就能描繪出最高的美嗎？其實這樣畫出來的美人，大概只有畫家本人會喜歡。我并不否認有的畫像可以十分美麗，但終究是達不到極致的——就如同名曲的誕生并不是靠模仿、拼湊來完成的一樣。美是沒有固定套路的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，單看臉上某一部分可能并不優美，但作為整體卻非常動人。

有些老人也顯得很可愛，他們因為作風優雅而美。拉丁諺語說過：“佇立晚秋，盡享秋色。”有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優美的修養而不配得到贊美。

美貌猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難以保持的。世上有許多美人，他們青春時放蕩無度，晚年時卻羞愧難當。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧，讓美放射出真正的光輝。

（選自《培根隨筆》）

◆解讀

這里選了培根的二則隨筆——《論讀書》《論美》。《論讀書》以形象凝練的語言介紹了讀書的意義、要領及實用價值。《論美》強調了“美”有高下之分，只有內外兼修的美才是真正的美，才令人傾心。培根的隨筆善于運用精當的譬喻、鮮明的對比、精彩的鋪陳、經典的史實來陳述事理，闡述觀點，提出告誡，使文章富有感染力和說服力。

【語言——運用表達】

史書上被列入“戰國四公子”而飽受贊譽的孟嘗君田文，很被王安石瞧不起。王安石以異于傳統的“士”的標準，反駁了“孟嘗君能得士”之說，對于“士”的獨特理解和對傳統之說斷然否定。對于不同的聲音，我們在閱讀與學習中應該也常常聽到。你對此怎么看？

◆啟示

有一個成語叫“蓋棺論定”，意思是蓋上棺材蓋，才能給一個人一生的是非功過作出定論。可事實上，很多人棺材蓋已蓋上數千年，人們對其所作所為的評價依然是各執一詞，難以“統一思想”。細想想，人是社會的動物，一言一行都離不開特定的時代背景，在不同的時代、不同的背景，用不同的視角、不同的立場去看待不同的人、事、物，都會存在或大或小甚至截然相反的差異。